政治儀式在中共政黨文化構(gòu)建中的功能價值分析
——以民主革命時期抗日紀(jì)念儀式為例

朱慶躍

人們經(jīng)常將政治儀式視為環(huán)境的濃縮物和復(fù)合狀，強調(diào)政治儀式“必須順應(yīng)文化所造之勢，迎合文化在形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，以及凸顯文化的政治內(nèi)蘊和要求”(1)王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第100—101頁。。但是，政治儀式不是一味地處于被動的位置，它對舉辦者的政治文化有能動的反作用。除了作為舉辦者的政治文化與特定政治生態(tài)環(huán)境發(fā)生關(guān)系的中介或載體之外，政治儀式還從觀念文化、行為文化、心理文化、形象文化等層面直接給予舉辦者政治文化一定的反饋和刺激，使其發(fā)生變化。中國共產(chǎn)黨在政黨文化建設(shè)實踐中非?？粗卣蝺x式的這種反作用功能。本文以民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式為觀察的切入點，旨在清晰把握當(dāng)時政黨文化構(gòu)建時所面臨的生存狀況和境遇，以及更微觀地了解政治儀式在政黨文化構(gòu)建中的這種反作用功能，從而為當(dāng)前如何運用政治儀式提供一定的參考和借鑒。

一、從中共政黨觀念文化看，政治儀式承載著創(chuàng)新和發(fā)展的功能價值

這里的政黨觀念文化，指的是以觀念形態(tài)對政黨指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)等有關(guān)觀點和信仰所給予的一種呈現(xiàn)。政治儀式的一個基本功能就是通過對各種象征符號以編碼或解碼的處理方式，幫助我們形塑和構(gòu)建有關(guān)現(xiàn)實世界的政治理解，更重要的是“使得我們相信所見到的秩序并非出自我們自身(文化)之手，而是為這個永恒的世界自身所有”(2)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第98頁。。從民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式看，這一基本功能得到充分發(fā)揮。

(一)對政黨指導(dǎo)思想的創(chuàng)新和發(fā)展

民主革命時期特別是抗日戰(zhàn)爭階段，在民族危機下如何實現(xiàn)民族復(fù)興包括民族文化的復(fù)興？中共堅持的馬克思主義能否擔(dān)負(fù)起這個重任？抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中堅持以何種意識形態(tài)來統(tǒng)領(lǐng)？中共堅持的馬克思主義與國民黨宣揚的三民主義誰更有資格？這些問題迫使中共必須借助各種形式包括抗日紀(jì)念儀式來解惑釋疑，畢竟紀(jì)念儀式是“黨史文化的行為方式”，其紀(jì)念符號是“黨史文化的意義體系”，其蘊含的紀(jì)念價值是“黨史文化的精神坐標(biāo)”(3)陳金龍：《中共紀(jì)念活動與黨史文化的建構(gòu)》，《中共黨史研究》2012年第11期。，否則在政治思想的博弈中就會因敗陣而削弱自身政治合法性的存在。鑒于此，這一時間段重點從兩個方面來詮釋和把握中共指導(dǎo)思想。

一是賦予政黨指導(dǎo)思想以“民族”的符號色彩，強調(diào)只有通過馬克思主義民族化才能獲得社會實踐變革的成功。1943年7月5日，為紀(jì)念黨成立二十二周年與抗戰(zhàn)六周年，王稼祥所作的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》指出，中國共產(chǎn)黨二十二年的歷史就是“為中國民族解放正確道路的斗爭史，也是尋找、確定和充實中國民族解放正確道路的歷史”；這一歷史實踐之所以能夠獲得成功，根本原因在于以馬克思主義為指導(dǎo)并將其與民族解放道路的每個階段聯(lián)系起來，從而“具體的估計情況，分析階級關(guān)系，來制訂它的政策”；同時，批判了那種歪曲中國的共產(chǎn)主義理論是從外國輸入馬列主義的謬論，認(rèn)為這種言論“僅僅是利用中國的落后，利用中國與外國的隔離，和以民族意識來作投機生意”；強調(diào)中國共產(chǎn)黨以馬列主義為基礎(chǔ)，但這個“僅僅是基礎(chǔ)”，“它必須而且已經(jīng)創(chuàng)造出中國的共產(chǎn)主義的理論，解決中國民族解放的問題，解決中國發(fā)展道路上三大課題的理論”；指出共產(chǎn)主義者“是徹底的國際主義者，同時又是民族解放的堅決戰(zhàn)士，‘排外主義’與‘洋奴主義’決不能安到共產(chǎn)黨人的頭上去”(4)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第436、437、443、443頁。。可見，運用“民族”符號以編碼或解碼馬克思主義，既適應(yīng)了當(dāng)時變革社會政治生態(tài)環(huán)境的需要，也改善了黨的政治形象、增進(jìn)了黨的政治合法性。

二是賦予政黨指導(dǎo)思想以“革命三民主義”的符號象征，強調(diào)中共信仰的馬克思主義與革命的三民主義相契合。例如，1939年7月7日，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時局宣言》指出，“三民主義乃民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)”，應(yīng)“堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與國共合作，力求進(jìn)步，徹底實行三民主義”(5)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第438、440頁。；1942年7月7日，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》強調(diào)，“戰(zhàn)后中國的新秩序的建立應(yīng)當(dāng)依據(jù)孫中山先生的三民主義”，“本黨愿為其徹底的實現(xiàn)而奮斗”(6)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第356頁。。之所以這一時段中共將革命的三民主義作為自己信仰的價值目標(biāo)，是從民族利益出發(fā)以鞏固和擴大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要，也是對國民黨和汪偽分子所鼓吹的各種“假三民主義”給予徹底批判以及掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的需要。同樣，將政黨信仰的價值目標(biāo)詮釋為革命的三民主義，并不意味著中共在指導(dǎo)思想上對(中國化)馬克思主義的放棄；相反，是在著重發(fā)揮(中國化)馬克思主義的引導(dǎo)和同化力：正是借鑒和吸納(中國化)馬克思主義相關(guān)思想后孫中山的三民主義才具有真正的革命性，才實現(xiàn)了從舊三民主義向新三民主義的轉(zhuǎn)變，因此在一定程度上，在民族解放問題上革命的三民主義就是中共的馬克思主義(7)魏建克：《抗日戰(zhàn)爭時期中共紀(jì)念活動與三民主義》，《北京黨史》2012年第4期。。又如，1943年9月18日，為紀(jì)念“九一八”十二周年，《解放日報》發(fā)表了《國民黨與民族主義》的社論，強調(diào)“在中共及蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的援助之下，中山先生欣然接受了中國共產(chǎn)黨最先提出的反帝反封建兩大革命任務(wù)，舊三民主義就此變成基本上適合于中國國情的新三民主義”，“沒有中國共產(chǎn)黨，就不可能有國民黨的反帝國主義的民族主義，也就是說，不可能有革命的民族立場”(8)《中共中央文件選集》第14冊，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第567—568頁。。毫無疑問，在堅持思想底線的前提下將信仰價值目標(biāo)轉(zhuǎn)化成革命的三民主義，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的政治智慧，也由此牢牢掌握了思想政治的主動權(quán)。

(二)對政黨奮斗目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展

美國人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤認(rèn)為，儀式是完成一種任務(wù)的特殊裝置，之所以是特殊的，在于它通過復(fù)雜的象征操演使有關(guān)主題的訊息得以傳播，還在于設(shè)置一定情境讓真實的世界與想象的世界糅合在一起而無甚差異(9)[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，第117、100頁。。民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式充分體現(xiàn)這一點。例如，以其文本為耕犁對象，將發(fā)現(xiàn)對政黨目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個階段的變化：第一階段(1932-1936年)主張通過反日的民族解放運動，建立一個類似于蘇聯(lián)的蘇維埃共和國。例如，1933年8月10日，中共中央《關(guān)于“九一八”二周年紀(jì)念的決定》強調(diào)，“只有蘇維埃政權(quán)的勝利才是中國革命唯一的出路。應(yīng)該在群眾中廣大的宣傳第二次蘇維埃全國代表大會的意義，加緊進(jìn)行擁護紅軍與蘇維埃的運動”(10)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第443頁。。第二階段(1937-1945)提出打倒日本帝國主義侵略者，成立一個以革命的三民主義為施政綱領(lǐng)的共和國(即三民主義共和國)。例如，1942年《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》明確提出，“戰(zhàn)后的中國應(yīng)當(dāng)是各黨派合作經(jīng)過人民普選的民主共和國，而不是少數(shù)人專政多數(shù)人無權(quán)的中國”(11)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第356頁。。第三階段(1946-1947)主張廢除國民黨一黨專制，成立各黨派團結(jié)、合作的民主的聯(lián)合政府。例如，1946年7月7日，中共中央《為紀(jì)念“七七”九周年宣言》主張“重開政治協(xié)商會議，實行上屆政治協(xié)商會議的一切決議，改組國民黨一黨專政的各級政府成為各級民主聯(lián)合政府”(12)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第23冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第341頁。。第四階段(1948-1949)明確提出，要建立一個由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義共和國。例如，1949年7月1日，《中國共產(chǎn)黨中央委員會紀(jì)念“七七”——抗日戰(zhàn)爭十二周年口號》將解放戰(zhàn)爭勝利后所建立的國家命名為“中華人民民主共和國”(13)《中共中央文件選集》第18冊，北京：中共中央黨校出版社，1992年，第354頁。?？梢姡瑢φh目標(biāo)的創(chuàng)新和發(fā)展，既讓民眾在變革惡劣的外部社會政治生態(tài)環(huán)境時有了信心和動力，同時借助儀式擴大和增強了政黨奮斗目標(biāo)合法性的群眾基礎(chǔ)。

二、從中共政黨行為文化看，政治儀式發(fā)揮著動員和指引的功能價值

這里的政黨行為文化，指的是政黨的行為方式、習(xí)慣或結(jié)果以文化積淀的形式呈現(xiàn)出來。一定的政黨行為實踐，往往受一定的政黨文化的指導(dǎo)或支配?！爱?dāng)社會環(huán)境的某些特征對于一個特定的團體來說是特殊的時候，我們就可以預(yù)期發(fā)現(xiàn)在它的成員的行為里某些共同的特征。相同的文化將導(dǎo)致相同的‘特征’。”(14)[美]斯金納：《科學(xué)與人類行為》，譚力海、王翠翔、王工斌譯，北京：華夏出版社，1989年，第397頁。政治儀式之所以與政治行為發(fā)生關(guān)聯(lián)，不僅在于其借助不斷的操演使象征所指向的行為模式得到展現(xiàn)、再確認(rèn)和強化(15)馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年，第115頁。，更在于其主脈就是實行權(quán)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)(16)王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，第25頁。。民主革命時期中共通過舉辦抗日紀(jì)念儀式，對黨內(nèi)外民眾參與其政黨行為文化指導(dǎo)下的實踐進(jìn)行了動員和指引：動員重點在于告訴民眾為什么要參與政黨行為實踐，解決了開展和參與政黨行為實踐的必要性和迫切性的問題；指引著重告訴民眾怎么樣參與政黨行為實踐，解決了開展和參與政黨行為實踐的規(guī)范性和有效性的問題。

(一)對開展和參與政黨行為的動員

政治動員是政治儀式的應(yīng)有之義。如果將政治儀式視為一種不斷從外部社會生態(tài)環(huán)境中吸納資源并轉(zhuǎn)化成實現(xiàn)權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的裝置，那么政治動員則“決定了資源轉(zhuǎn)換成權(quán)力的效率”(17)同上，第57頁。，畢竟儀式中諸如情感激發(fā)、關(guān)系協(xié)調(diào)、認(rèn)同強化等基本功能的發(fā)揮離不開政治動員。聯(lián)系民主革命時期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式看，其號召黨內(nèi)外民眾參與全民族抗戰(zhàn)(1932-1945年)或推翻蔣家王朝(1946-1949年)的實踐，著重開展了價值動員、形勢動員、榜樣動員等。

“價值動員”，就是從開展和參與政黨行為實踐所帶來的價值或利益維度實施動員，畢竟“利益是政治參與的原動力”(18)張明澍：《利益是政治參與的原動力》，《中國青年報》2013 年4 月18 日第 008 版。。以1932-1945年為例。1939年，中共中央《為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時局宣言》中，強調(diào)當(dāng)時所進(jìn)行的偉大的民族解放戰(zhàn)爭具有諸如“摧毀著千百年遺留下來的阻礙我民族前進(jìn)與發(fā)展的許多障礙”、“鍛煉了全民族的精誠團結(jié)、進(jìn)步統(tǒng)一，發(fā)揚了忠勇奮發(fā)威武不屈的精神”、“喚起了全世界的同情和景仰”、“奠定了繼續(xù)抗戰(zhàn)爭取最后勝利之始基”、“開創(chuàng)了獨立自由幸福的新中國的遠(yuǎn)景”(19)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，第436—437頁。等意義或價值。除了從國家獨立、民族解放的方面進(jìn)行價值動員外，這一期間黨所舉辦的抗日紀(jì)念儀式還從國際意義的高度實施了價值動員。1941年，《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》明確指出：“我偉大中華民族的神圣抗日戰(zhàn)爭，不獨為了挽救自己祖國的危亡，亦且有助于國際反抗侵略的奮斗?！?20)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第18冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第487頁。

“形勢動員”，就是密切聯(lián)系這一時期不同階段的國內(nèi)國際形勢實施動員。在形勢有利的條件下，號召民眾抓住好時機，積極參與到政黨行為的實踐中來，以獲取更大的勝利；在形勢不利的條件下，號召民眾不要因被困難嚇倒而屈服、退縮，要不言棄、不放棄，相信只要堅持不懈一定會迎來勝利的曙光。1932年，中共中央在《關(guān)于“一二八”周年紀(jì)念的通知》中，要求各級黨組織“抓緊日本與帝國主義目前一切狂暴的進(jìn)攻與瓜分中國的事實”，“利用一切公開半公開的可能，以十百倍的努力去組織與開展真正是廣大群眾的反日反帝的運動與組織”(21)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第660頁。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》認(rèn)為，在全世界反法西斯斗爭處于勝利前夜這一形勢下，“如何爭取時間，克服困難，以達(dá)抗日的最后勝利”是擺在當(dāng)時中國抗戰(zhàn)面前的重大問題之一(22)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第355頁。。

“榜樣動員”，就是大力宣傳代表性人物或群體的事跡，號召民眾弘揚榜樣的精神和品質(zhì)，積極參與到政黨行為的實踐中。1934年，中共中央《關(guān)于“一二八”兩周年運動的決議》指出，“一二八”運動中上海民眾與十九路軍士兵的英勇抗日行為及其所表現(xiàn)出的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。1938年，在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會的演說詞中，毛澤東號召民眾積極踐行孫中山的革命精神以完成其遺愿，并對抗敵陣亡將士致以沉痛的追悼，要求全國人民團結(jié)起來以徹底打倒日本侵略者和實現(xiàn)中華民族的解放(23)《中共中央文件選集》第11冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第850頁。。

(二)對開展和參與政黨行為的指引

動員黨內(nèi)外民眾開展和參與政黨的行為，并不意味著實踐者的行為一定與政黨的行為相協(xié)同、相吻合。行為實踐者可能因主客觀因素的影響而產(chǎn)生非理性的行為，這時就迫切需要政黨給予理性的指引?？疾烀裰鞲锩鼤r期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的紀(jì)念儀式重點從三個方面對開展和參與政黨行為進(jìn)行指引。

一是在行為方略上的指引。如果說之前探討政治儀式在觀念文化上對政黨奮斗目標(biāo)的創(chuàng)新與發(fā)展，一定程度上可以稱為對政黨行為目標(biāo)的指引，那么如何將政黨目標(biāo)由抽象理論形態(tài)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實可操作性的形態(tài)，則需要制定和設(shè)計出一些更具體的方案和策略。這一期間中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式充分注意了這個問題。1932年，《中共中央關(guān)于“九一八”一周年紀(jì)念的通知》就不同階級、階層的民眾如何參與政黨政治行為的實踐進(jìn)行具體指引：“九一八”期間日本企業(yè)的工人應(yīng)組織反日罷工和同盟罷工；工人階級應(yīng)組織北上決死團、義勇軍后援會；農(nóng)民階級應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展農(nóng)民運動與游擊戰(zhàn)爭，組織農(nóng)民反日會與抗日義勇軍或反帝同盟軍；士兵應(yīng)組織反日會，殺掉賣國長官，自動地去進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭，等等(24)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，第416頁。。

二是在行為準(zhǔn)則上的指引。這里的行為準(zhǔn)則是指在開展和參與政黨行為實踐中所必須遵循的行為規(guī)范和應(yīng)注意的行為事項。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時局宣言》明確以“三民主義”作為全民族抗戰(zhàn)的政治基礎(chǔ)，遵循和貫徹堅持抗戰(zhàn)反對妥協(xié)、堅持團結(jié)反對分裂、堅持進(jìn)步反對退步等基本要求。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》提出，要達(dá)到抗日的最后勝利和實現(xiàn)團結(jié)建國的目標(biāo)，務(wù)必按照合理原則改善黨派關(guān)系、按照三民主義與抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)的原則改善內(nèi)政(25)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第357頁。。

三是在行為規(guī)律上的指引。從這一時期抗日紀(jì)念儀式的文本看，此點更多集中于對政黨行為實踐中經(jīng)驗教訓(xùn)的分析和總結(jié)，這實質(zhì)上就是對現(xiàn)實行為規(guī)律的體悟和認(rèn)識。1941年，《中央關(guān)于中國共產(chǎn)黨誕生二十周年、抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念指示》強調(diào)，黨的政策的貫徹執(zhí)行必須“與學(xué)習(xí)黨在二十年革命斗爭中的豐富經(jīng)驗”等聯(lián)系起來，這“關(guān)系全國抗戰(zhàn)的成敗與全中國人民的命運”(26)《中共中央文件選集》第13冊，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第141頁。。1943年7月，朱德為紀(jì)念抗戰(zhàn)六周年而作的《我們有辦法堅持到勝利》一文認(rèn)為，中共之所以能夠克服困難堅持?jǐn)澈蟮目箲?zhàn)，主要在于“下定了決心”“堅持進(jìn)步”“自己動手”“實行精簡”“依靠群眾”(27)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，第417—419頁。；“只要我們能善于研究自己六年來的經(jīng)驗”，則“我們的抗戰(zhàn)必能得到最后勝利”(28)同上，第420頁。。

三、從中共政黨心理文化看，政治儀式建構(gòu)著記憶和精神的功能價值

這里的政黨心理文化，指的是從心理層面對政黨觀念文化、行為文化的一種呈現(xiàn)，如心理特征、心理取向或精神狀態(tài)等。儀式之所以與心理聯(lián)系起來，既在于儀式本身的產(chǎn)生有一個心理基礎(chǔ)，也在于儀式具有強烈的心理功能?！捌鹣扔蓞⑴c者們的心理需求所激發(fā)，同時又得到心理上的感受和回應(yīng)，隨著這些產(chǎn)生于儀式的能量進(jìn)而轉(zhuǎn)換、凝聚、升華為觀念上的價值，便可將責(zé)任和義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)楹线m的需求，最終使得來自于生理本能方面的需求與社會倫理要求取得了統(tǒng)一?！?29)朱迪、董進(jìn)：《論儀式在生命過渡階段的心理治療價值》，《常州大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2015年第3期。以民主革命時期中共所舉辦的抗日紀(jì)念儀式為例，它彰顯了“記憶”和“精神”建構(gòu)的功能價值?！坝洃洝惫δ艿慕?gòu)，通過將過去、現(xiàn)在和未來三者的連接，讓人們充分感受到政黨文化承繼過去的深重歷史感、立足當(dāng)下的強烈現(xiàn)實感以及面向未來的希望感。“精神”功能的建構(gòu)，為人們實踐政黨文化及其所指向的價值目標(biāo)提供了不竭動力、精神支柱及方向指引。

(一)“記憶”功能的建構(gòu)

記憶是將人的活動的過去、現(xiàn)在乃至未來連接起來的一種最基本的心理過程。缺乏這種基本的技能，人的認(rèn)識活動就無法由“感性”走向“理性”。民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式，除了運用“操演”等一般手段之外，還特別通過“重演”手段塑造著社群記憶(30)保羅·康納頓在《社會如何記憶》一書中認(rèn)為，紀(jì)念儀式和其他儀式一樣具有保存記憶的兩個基本特征，即形式主義和操演作用；除此之外，它還具有一個其他儀式所沒有的保存記憶的獨特性特征即“重演”，這種“重演”明確指涉了原型人物和事件。([美]保羅·康納頓：《社會如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年。)。

一是對恥辱歷史記憶的建構(gòu)，旨在告訴民眾當(dāng)時中華民族遭受的屈辱根本上是日本帝國主義侵略本性所致，也與國內(nèi)投降、妥協(xié)分子的“助紂為虐”密不可分。1932年，《中共中央關(guān)于“九一八”一周年紀(jì)念的通知》讓人們重新回憶起日本帝國主義進(jìn)攻熱河平津、并吞滿洲等種種事實，指出“帝國主義的瓜分中國，是直接得到中國地主資產(chǎn)階級的國民黨擁護的”(31)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，第417頁。。1933年，中共中央《關(guān)于“九一八”二周年紀(jì)念的決定》開篇回顧了兩年來日本帝國主義侵略中國的歷史，呈現(xiàn)“日本帝國主義兩年來繼續(xù)不斷的對于滿洲、熱河和華北的工農(nóng)勞苦群眾與義勇軍的殘酷的壓迫與屠殺，繼續(xù)對于察哈爾積極的進(jìn)攻，同時借口要求償還西原借款，準(zhǔn)備新的對中國的掠奪等等事實”(32)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第10冊，第441頁。。

二是對反侵略實踐記憶的構(gòu)建，意在號召民眾投入到反侵略實踐中特別是中共全面抗戰(zhàn)路線指導(dǎo)下的實踐中。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時局宣言》在揭露日本侵略者的罪行的同時，回顧了兩年來中國人民的抗日實踐：在前線“數(shù)百萬將士，以熱血頭顱抵抗暴寇，忠勇奮發(fā)，勞苦備嘗”，在后方“我數(shù)萬萬民眾及海外僑胞，萬眾一心，精誠團結(jié)，努力生產(chǎn)，協(xié)助軍隊，輸財輸力，支援前線”(33)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，第436頁。。1942年，在為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年而作的《勝利在望，團結(jié)向前》的紀(jì)念文章中，朱德用大量篇幅回顧了一年來華北敵后抗戰(zhàn)的實踐歷程及其所取得的成就，指出華北敵后抗戰(zhàn)的堅持就在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下“發(fā)動人民的武裝斗爭”(34)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第348頁。。

三是對中華民族共同體記憶的建構(gòu)，旨在表明民族解放和國家獨立是中共政黨文化實踐的內(nèi)在要求和基本目標(biāo)。這一期間抗日紀(jì)念儀式中“中華民族”“中國”等符號在文本中的大量運用就是最明顯的例證。1932年，中共中央《關(guān)于“一二八”周年紀(jì)念的通知》提出，“組織廣大群眾在革命的民族解放戰(zhàn)爭，求中國的獨立、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，反對日本和一切帝國主義”(35)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第9冊，第660頁。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》指出，戰(zhàn)后的中國應(yīng)當(dāng)是獨立的、統(tǒng)一的、和平的、民主幸福的、經(jīng)過人民普選的民主共和國(36)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第356頁。?！爸腥A民族”“國家”符號的運用，喚起了人們對近代以來“中華民族”觀念建構(gòu)歷史實踐的回憶，促進(jìn)了中共政黨文化契合時代化的調(diào)適，達(dá)到“與個體原始情感生發(fā)之間產(chǎn)生圓融共通，推動中華民族成員內(nèi)化主流觀念與外化愛國行動的自覺養(yǎng)成”(37)曾楠：《政治儀式建構(gòu)國家認(rèn)同的理論詮釋與實踐圖景》，《探索》2019年第3期。。

(二)“精神”功能的建構(gòu)

這里的“精神”指的是思想和行為在心理層面所呈現(xiàn)出的一種活力狀態(tài)。政黨心理層面所表現(xiàn)的諸多“精神”，既是政黨文化及其指導(dǎo)下的行為在精神形態(tài)層面的體現(xiàn)，也是政黨政治品質(zhì)和思想境界在精神狀態(tài)上的呈現(xiàn)?！熬瘛惫δ艿臉?gòu)建規(guī)定著紀(jì)念儀式的意義及其內(nèi)涵，又憑借紀(jì)念儀式這一載體而宣揚和傳導(dǎo)著相關(guān)的觀念價值和道德規(guī)范。鑒于此，民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式十分重視從精神層面對政黨心理文化進(jìn)行構(gòu)建。

一是對“精神”內(nèi)涵的凝練。1939年，《中共中央為抗戰(zhàn)兩周年紀(jì)念對時局宣言》認(rèn)為，抗戰(zhàn)兩年的實踐體現(xiàn)了全民族的“精誠團結(jié)、進(jìn)步統(tǒng)一”和“忠勇奮發(fā)威武不屈”的精神(38)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第16冊，第437頁。。1942年，《中共中央為紀(jì)念抗戰(zhàn)五周年宣言》將五年來中國人民抗日所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)凝練為“英勇、堅忍、刻苦、耐勞、不怕犧牲、不怕困難”(39)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第19冊，第358頁。。

二是對“精神”關(guān)系的分析，主要分析了抗日精神與民族精神、革命精神之間的關(guān)系，突出抗日精神來源于民族精神，是對革命精神的傳承，實質(zhì)上就是民族精神和革命精神共熔共鑄的產(chǎn)物。1944年7月7日，為紀(jì)念抗戰(zhàn)七周年，《解放日報》發(fā)表社論指出，敵后軍民體現(xiàn)的精神價值核心在于“對于保衛(wèi)祖國戰(zhàn)爭的無限忠誠及艱苦卓絕的奮斗”，這些是“中華民族的光榮和榮耀”(40)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第21冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第380頁。。1938年，在紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會的演說詞中，毛澤東強調(diào)抗日進(jìn)程中“一定要從革命實踐中發(fā)揚艱苦奮斗，不動搖，不妥協(xié)的革命精神”(41)《中共中央文件選集》第11冊，第850頁。。

三是對“精神”價值的評價。1941年，《中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》強調(diào)，四年以來全國軍民所體現(xiàn)出的精神狀態(tài)“奠定了民族復(fù)興的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了新生中國的雛形”(42)《中共中央文件選集》第13冊，第155頁。。

四、從中共政黨形象文化看，政治儀式擔(dān)負(fù)著展示和提升的功能價值

這里的政黨形象文化，指的是政黨文化中涉及到政黨形象的那部分文化，一定程度上說就是政黨觀念文化、行為文化、心理文化等凝聚而成的性格和品質(zhì)在一定范圍內(nèi)給民眾所留下的評價和判斷。政黨形象攸關(guān)政黨的生命力。政黨形象構(gòu)建是多維度的，既依賴于政黨所表現(xiàn)出來的行為績效，也離不開政黨將與自身形象有關(guān)的象征符號以一定的方式給予的展示和傳遞，從而實現(xiàn)與民眾的情感共鳴、價值共振。而政治儀式，如民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式，就是將象征政黨形象的各種符號予以展示，從而在政黨形象文化的構(gòu)建中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

(一)擔(dān)負(fù)著形象展示的功能價值

形象要具有感染力，必須要客觀真實而非主觀想象?？陀^真實就是要源于實踐中的豐富事實。而且，為了對內(nèi)能更好地規(guī)范黨內(nèi)成員行為、對外促進(jìn)公眾對黨的正確認(rèn)知和良好評價，務(wù)必要增強政黨形象的可識別性(43)張浩：《中國共產(chǎn)黨組織形象功能結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析》，《中國黨政干部論壇》2007年第5期。?；谏鲜隹紤]，民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式以歷史事實為基礎(chǔ)，著重展示了政黨形象的識別系統(tǒng)。

一是在價值理念上展示中共為國為民、勇于奉獻(xiàn)的形象。1943年《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》，以抗戰(zhàn)六年來中共的現(xiàn)實表現(xiàn)和自成立以來二十二年黨的歷史實踐作為有力的佐證材料，指出“中國共產(chǎn)黨對于保衛(wèi)祖國的神圣戰(zhàn)爭是無限忠誠的”(44)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，第388頁。，強調(diào)“我黨奮斗的方向，是使中華民族起死回生的完全正確的方向，并將在今后的歷史實踐中繼續(xù)堅持下去，直到完全勝利而后已。共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”(45)同上，第391頁。。

二是在行為品質(zhì)上展示中共重諾篤行、言行一致的形象。1944年7月7日，為紀(jì)念抗戰(zhàn)七周年，《解放日報》發(fā)表的社論將抗戰(zhàn)七年來中共領(lǐng)導(dǎo)下的敵后戰(zhàn)場與國民黨領(lǐng)導(dǎo)下的正面戰(zhàn)場進(jìn)行比較，指出“我們共產(chǎn)黨人堅持民主、堅持團結(jié)、堅持抗戰(zhàn)、堅持實行三民主義與保證四項諾言，七年如一日，始終不變”(46)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第21冊，第382頁。。

三是在精神狀態(tài)上展示中共艱苦奮斗、堅忍不拔的形象。1941年，《中共中央為抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念宣言》以眾多敵后抗日根據(jù)地的建立及根據(jù)地所取得的一系列成就為例，強調(diào)中國共產(chǎn)黨是“艱苦奮斗的典型”(47)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第18冊，第490頁。。1943年，《中國共產(chǎn)黨中央委員會為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》認(rèn)為，六年來中共抗戰(zhàn)的現(xiàn)實表現(xiàn)足以證明“八路軍新四軍與敵后人民的艱苦奮斗是史無前例的”(48)《中共中央文件選集》第14冊，第57頁。，正是這樣的精神狀態(tài)催生了一個個奇跡。

四是在組織面貌上展示中共顧全大局、團結(jié)協(xié)作的形象。1940年，《為抗戰(zhàn)三周年紀(jì)念對時局宣言》指出，盡管當(dāng)時面對國民黨的“反共”“限共”“溶共”“防共”“制共”等反動政策，但為了保證抗日戰(zhàn)線上的團結(jié)一致，中國共產(chǎn)黨發(fā)表了約束自己領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝隊伍、不在一切友軍中發(fā)展黨的組織的聲明。毫無疑問，上述政黨形象的展示，有力地增強了中國共產(chǎn)黨形象傳播的深廣度，民眾在比較和識別中也日益認(rèn)可了中國共產(chǎn)黨的存在及由其領(lǐng)導(dǎo)的合法性。

(二)擔(dān)負(fù)著形象提升的功能價值

黨的形象，一方面存在理想、應(yīng)然和現(xiàn)實、實然層面的差異性；另一方面具有動態(tài)變化性，過去擁有好的形象并不意味著現(xiàn)在或未來自然而然也持有好的形象。這決定了黨的形象建設(shè)不是一勞永逸的，必須立足于具體的社會政治生態(tài)環(huán)境特點加以調(diào)適和構(gòu)建。以民主革命時期中共舉辦的抗日紀(jì)念儀式為例，在對中共政黨形象進(jìn)行展示的同時，就如何在保持中提升黨的形象進(jìn)行了積極思考，提供了一些帶有建設(shè)性的路徑指向。

一是堅定人民立場，夯實黨的形象建設(shè)的根基。如《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》要求“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣，依靠人民，猶如依靠自己的父母兄弟姊妹一樣”(49)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第20冊，第389頁。，指出共產(chǎn)黨員“生根于人民之中”，是“人民的兒子”(50)同上，第391頁。。朱德《我們有辦法堅持到勝利》一文也指出，“我們一切力量都出于群眾身上，一切辦法也都由群眾創(chuàng)造出來”，“我們沒有別的本事，我們的本事就只有同群眾密切結(jié)合在一起。顯然地，如果我們脫離了群眾，我們就必然要失敗”(51)同上，第418—419頁。。可見，堅持人民立場抓住了黨的形象提升的實質(zhì)性問題即代表、維護和實現(xiàn)好人民群眾的利益訴求，唯有如此才能從人民群眾那里獲得良好的美譽度。

二是嚴(yán)肅政治紀(jì)律，明確黨的形象建設(shè)的規(guī)矩。嚴(yán)肅政治紀(jì)律最明顯的表現(xiàn)在于突出黨的政治建設(shè)，要求堅持黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。如《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》要求，全體共產(chǎn)黨員必須“鞏固地團結(jié)在以毛澤東同志為首的中央的周圍，堅決地認(rèn)真地執(zhí)行中央的政策，加強自己的責(zé)任心，發(fā)揚自己的創(chuàng)造力”(52)同上，第391頁。。王稼祥《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文指出，中國共產(chǎn)黨之所以能夠?qū)ふ业娇箲?zhàn)的正確道路與政策，其重要原因在于“有其英明的領(lǐng)袖毛澤東同志”(53)《中共中央文件選集》第14冊，第477頁。。之所以強調(diào)這點，就在于告訴全體黨員在維護和提升黨的形象問題上必須與黨中央保持高度一致，要將增強黨員個人形象與提升黨的整體形象和維護領(lǐng)袖形象有機地統(tǒng)一起來。

三是強調(diào)不斷學(xué)習(xí)，增進(jìn)黨的形象建設(shè)的本領(lǐng)。如在《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》中，中共中央號召共產(chǎn)黨員要“虛心學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，學(xué)習(xí)政治，學(xué)習(xí)理論”，通過整風(fēng)學(xué)習(xí)運動來克服身上的主觀主義、宗派主義和黨八股，從而“學(xué)出超人的本領(lǐng)來”(54)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》，第389頁。。學(xué)習(xí)是維護和提升黨的形象的最直接最有效的方式：對思想政治理論的學(xué)習(xí)，有助于堅定理想信念，為維護和提升黨的形象奠定堅實的思想理論基礎(chǔ)；對黨規(guī)黨紀(jì)的學(xué)習(xí)，有助于加強和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，用優(yōu)良的作風(fēng)來樹立良好的政黨形象；對有關(guān)業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，有助于在現(xiàn)實生活實際中依靠過硬的本領(lǐng)把群眾具體利益維護和實現(xiàn)好，將黨的形象的維護和提升落實到行動上和體現(xiàn)在細(xì)微處。

綜上所述，政治儀式在中共政黨文化建設(shè)中要發(fā)揮好積極價值，務(wù)必扮演好“載體”的角色。一方面，我們要立足于社會政治生態(tài)環(huán)境的變化選擇合適類型的政治儀式，將環(huán)境發(fā)展的要求和變革的訴求，乃至環(huán)境中的一些良性生態(tài)因子及時而有效地傳遞給政黨文化，推進(jìn)中共政黨文化的與時俱進(jìn)。另一方面，我們要堅持中共政黨文化在政治儀式運用中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這是政治儀式發(fā)揮正功能價值的前提。畢竟“儀式之中有政治”，中共政黨文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治儀式反作用力的實施，“指明了正確的政治方向、政治原則、政治目標(biāo)”(55)司忠華：《思想政治教育儀式研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2020年，第176頁。。此外，政治儀式在中共政黨文化建設(shè)中的價值發(fā)揮離不開自身的優(yōu)化創(chuàng)新，如對古今中外的相關(guān)儀式要給予“揚棄”、政治儀式內(nèi)部各要素之間要協(xié)同推進(jìn)、相關(guān)運行機制之間要耦合互動。