中國古代軍事文學(xué)的情感意識

胡曉文

前言

西方著名軍事家斯賓格勒指出：“戰(zhàn)爭的精華不在于勝利，而是在于文化命運(yùn)的展開?！保?］所以文學(xué)作為客觀實(shí)在的反映載體，戰(zhàn)爭也被認(rèn)識并記載，軍事文學(xué)也因此誕生于世。中國古代軍事文學(xué)在漫長的歷史長河里有著極大的發(fā)展，先秦兵家的兵家著作、盛唐時期的邊塞詩、明清的戰(zhàn)爭小說等都是中國古代軍事文學(xué)留下的輝煌成果，無論是文人還是武將，他們皆在文學(xué)創(chuàng)作中傾訴著他們對于戰(zhàn)爭的情感。

一、建功立業(yè)

中國自始皇帝開創(chuàng)第一個大一統(tǒng)王朝以來，曾歷經(jīng)幾十個王朝，縱觀歷史的遺跡，不同朝代的文人皆有他們的文學(xué)特色，誠如唐代文人，熱衷戰(zhàn)爭，對于戰(zhàn)爭充滿無限熱情。因?yàn)樽怨乓詠?，?zhàn)功相對來說是進(jìn)階路上最快、最便捷的途徑，不用所謂的“十年寒窗苦讀”，只需一戰(zhàn)便可揚(yáng)名立萬，所以戰(zhàn)爭的殘酷和生死離別擋不住眾多文人渴望建功立業(yè)的雄心壯志，縱然他們上不了戰(zhàn)場，也往往會在文學(xué)作品的創(chuàng)作中流露著封狼居胥、位于廟堂、流傳千古的渴望。

面對建功立業(yè)，是古人畢生追求的夢想，東漢末年的大將太史慈曾言：“丈夫生世，當(dāng)帶七尺之劍，以升天子之階。今所志未從，奈何而死乎！”［2］可見，“功名”二字在中國人心中占據(jù)何等的地位。唐代許多詩人更有功名的極大追求感，李賀便有“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”［3］的詩句。山河破碎，民不聊生，李賀不甘蟄居鄉(xiāng)間，無所作為，企圖“帶吳鉤”奔赴疆場，完成“收復(fù)關(guān)山”的壯舉，建功立業(yè)，只是這功名非經(jīng)歷戎馬殺敵不可，書生意氣何能成就得了收復(fù)關(guān)山的大業(yè)？“請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”便是詩人的自我反思：繪像凌煙閣的哪有一個是書生。王昌齡的“白馬金鞍從武皇，旌旗十萬宿長楊。樓頭小婦鳴箏坐，遙見飛塵入建章。馳道楊花滿御溝，紅妝縵綰上青樓。金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯”［4］則是描述了將軍建功立業(yè)后的盛大歡迎儀式?！皹穷^小婦”是白馬金鞍上的將軍妻子，只見夫婿正率領(lǐng)著千軍萬馬行走于長安大道上，小婦一路目送著將軍和他身后的軍隊(duì)，表面上無動于衷，可實(shí)際上她早已按捺不住內(nèi)心的欣喜，因?yàn)樗蛐鼋y(tǒng)領(lǐng)的是一支凱旋的皇家大軍，即將接受皇帝的嘉獎。王昌齡的《青樓曲二首》從一個軍人家屬的神態(tài)中流露為國立功、建功立業(yè)的光榮感，以此來表達(dá)自己對于戰(zhàn)功的向往。

除了李賀、王昌齡，李益、李白等唐朝詩人皆有建萬世軍功的雄心壯舉，即便他們是力不能拔山、氣不能貫虹的文人騷客，但他們?nèi)詫?zhàn)爭甚至投身于戰(zhàn)爭之中充滿了無限的熱情。無論是李白所寫的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”［5］，還是王維的“偏坐金鞍調(diào)白羽，紛紛射殺五單于”［6］，或者是盧綸的“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”［7］，他們的字里行間充滿了對戰(zhàn)功的渴望和向往，這很大一方面是時代背景的原因。唐王朝是中國古代一個對外戰(zhàn)爭非常頻繁的朝代，尤其是盛唐時期，大唐帝國的軍隊(duì)幾乎是攻無不克、戰(zhàn)無不勝，北戰(zhàn)突厥、韃靼等游牧民族，南伐位于十萬大山的南詔，東征高句麗收復(fù)遼東故地，西討西域各國重設(shè)西域都護(hù)府，戰(zhàn)爭幾乎是此時期大唐帝國的主要旋律，而且一連串的戰(zhàn)爭勝利更使得此時期的唐朝震懾世界，萬邦紛紛來朝，“天可汗”之名宛如世界之巔，外族無不臣服于中華。此等情景足以讓后世子孫深感華夏之強(qiáng)，華夏之名不可侵犯，饒是后世深感如此，更何況身處此等盛世的文人騷客，豈不有此民族之驕傲！漢家男兒于塞外拋頭顱、灑熱血，馬踏匈奴，封狼居胥，建功立業(yè)，名垂凌煙閣，這是多少男兒心中的向往，令多少男兒心馳神往，內(nèi)心久久不能平靜。此時期的唐代文人，可以說視崔鶯鶯和張生這般隔墻詠愛的故事為無聊之作，鄙視風(fēng)花雪月的勾欄韻事，更鄙視“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的隱士生活。投筆從戎是這個時代的召喚，更是時代賦予他們建功立業(yè)的舞臺，因此盛唐文壇的文學(xué)創(chuàng)作傾向是戰(zhàn)爭的描寫和贊頌，也是這一時代，構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)的一個精神內(nèi)涵：“了卻君王天下事，贏得生前身后名?！?/p>

二、悲涼

戰(zhàn)爭具有強(qiáng)大的破壞力，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的評價為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”（《孫子兵法·始計(jì)篇》），由此可以看出，戰(zhàn)爭內(nèi)存的巨大威力和破壞性。無盡的硝煙，寒人的劍戟，瞬間即逝的生命，在戰(zhàn)場上演繹著，戰(zhàn)爭不斷奪人生死。戰(zhàn)場上的士兵是無數(shù)女子的丈夫或者父母的兒子，他們因?yàn)閼?zhàn)爭分別，也可能因?yàn)閼?zhàn)爭再也不見。面對此等蒼涼場景，文人亦在文學(xué)的創(chuàng)作中控訴著戰(zhàn)爭的殘忍，抒發(fā)著輝煌戰(zhàn)功下萬千白骨的悲涼。

（一）生死

戰(zhàn)爭是將軍立功揚(yáng)名的舞臺，卻是萬千士兵的墳?zāi)梗澳昴陸?zhàn)骨埋荒外”便是最好的描述。敵我雙方士兵互相廝殺，無數(shù)的生命在戰(zhàn)場中逝去。在這座修羅戰(zhàn)場中，有無數(shù)文人的親友逝去，生死相隔，不復(fù)從前，這種親友逝去的悲傷之感震撼著文人的內(nèi)心，他們寫下無數(shù)詩文來譴責(zé)戰(zhàn)爭，控訴戰(zhàn)爭帶來的痛苦，也向世人傾訴自己與親友之間陰陽相隔的悲涼。

面對戰(zhàn)場上的尸橫遍野，唐代文人張蠙寫下的《吊萬人冢》盡顯凄涼，“兵罷淮邊客路通，亂鴉來去噪寒空?？蓱z白骨攢孤冢，盡為將軍覓戰(zhàn)功”［8］。唐朝末年，社會矛盾不斷激化，戰(zhàn)爭不斷，河淮地區(qū)成了軍閥間進(jìn)行割據(jù)混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，戰(zhàn)亂持續(xù)許久，最終罷兵言和，之后天下太平，商旅繁華，此等景象本該讓人欣喜，然而烏鴉騰空而來，烏鴉是死亡的象征，它們的到來不僅是侵吞亡者腐蝕的肉體，更像來帶走亡者的靈魂，這就不禁讓人想到了戰(zhàn)亂平息的巨大代價，無數(shù)生靈的逝去。一幅“白骨露于野，千里無雞鳴”［9］的悲慘景象籠罩著人的內(nèi)心，將軍的赫赫戰(zhàn)功吞噬了多少亡靈，又讓多少家庭妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人，此等景象怎能不讓人痛恨戰(zhàn)爭，怎能不讓人觸景傷情。除了張蠙的《吊萬人?！?，更有杜甫的《垂老別》“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂土，安敢尚盤桓”［10］和兩漢流傳的《戰(zhàn)城南》“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！野死諒不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲葦冥冥；梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴”［11］，這些詩句哪一句不曾抨擊戰(zhàn)爭的殘酷！死亡的氣息在這些詩句中回蕩，無盡的哀痛在詩句里噴涌而出。

生命經(jīng)十月懷胎，方才一朝分娩，再歷數(shù)十年過程而亡，生命的孕育和發(fā)展有著一個家甚至一個家族的心血，然而在戰(zhàn)場上，成千上萬的生命瞬間逝去，這也就意味著無數(shù)人的期望白費(fèi)，豈不令人感嘆！這就是戰(zhàn)爭的殘酷，一將功成萬骨枯，在戰(zhàn)場上失去親友的人，重視生命的人，懷著慈悲心的人，哪一個不曾痛恨過戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的殘酷更使他們悲從中來，撕心裂肺。

（二）分離

戰(zhàn)場不僅奪人生死，更使得家庭分離，父母見不到兒子、妻子見不到丈夫、幼兒見不到父親，因?yàn)樗麄兪菓?zhàn)場上的將士，戰(zhàn)場需要的是強(qiáng)壯而又勇敢的男人，然而戰(zhàn)士也是人，人都有感情，即使是勇猛的男人，他們都會想念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人，也因?yàn)閼?zhàn)爭的存在，很多人不得不逃難來躲避戰(zhàn)爭。這種顛沛流離的生活，這種與家人分離的傷感，非經(jīng)歷戰(zhàn)亂之人不可體會。

唐代的安史之亂使得盛極一時的唐朝走向了衰落。唐代詩人杜甫也因?yàn)檫@戰(zhàn)亂而與家人分離，當(dāng)他看著昔日的首都長安在歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)亂之后的破敗不堪，草木凋落的場景，不禁悲從心來，寫下了《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！苯璐藖硎惆l(fā)自身憂心國家、思念家人的深沉感情。兩漢時期的樂府詩《十五從軍征》更是將戰(zhàn)爭對士兵的傷害描寫得淋漓盡致，詩中有言：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽阿誰！出門東向看，淚落沾我衣。”這首描寫老兵返家之后的敘述詩，講述當(dāng)年老兵從軍不過十五歲，然而再回家鄉(xiāng)已是八十歲的高齡了。縱然如此，老兵仍抱有希望，問“鄉(xiāng)里人”家中如何，卻得到了“松柏冢累累”“兔從狗竇入”“雉從梁上飛”的回答，雖未明言，卻足可知道家里再無親人的情況，最后自己做飯卻不知有何人能與之共享，想到此處，老兵不禁“淚落沾我衣”。這首兩漢的樂府詩直言了戰(zhàn)爭對于社會的無盡摧殘，六十五年的從軍生涯換來了與家人六十五年的別離，這種經(jīng)歷、這種感覺怎能不讓人深感痛恨，怎能不讓人深感悲傷。

三、責(zé)任

戰(zhàn)爭能帶給人功名利祿，也能帶來無盡的災(zāi)難，但中國古代文人對于戰(zhàn)爭的情感也有責(zé)任感。戰(zhàn)爭的責(zé)任感是什么？莫過于保家衛(wèi)國，馬革裹尸而還，這也是軍人最高的榮耀。除了功名利祿，中國古代的文人也熱衷于抒發(fā)在戰(zhàn)爭中護(hù)我河山的壯闊情感，如漢朝時期流傳的“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”和明朝的祖訓(xùn)“不和親，不賠款，不割地，不納貢，天子守國門，君王死社稷”，這些豪言壯語構(gòu)建了中華民族的責(zé)任和榮譽(yù)。歷朝歷代中，宋朝文人對護(hù)我河山的情感最為激烈，遙想當(dāng)年兩宋王朝，曾輝煌過，也曾失意過，與遼戰(zhàn)于高梁河，持黨項(xiàng)于三川口，御金于開封，與元破釜沉舟于崖山。在這些戰(zhàn)斗中，宋王朝無論是輸還是贏，宋文人都有著濃烈的責(zé)任感。

岳飛是南宋時期的著名抗金將領(lǐng)，但他也是一位具有極高文學(xué)素養(yǎng)的將領(lǐng)，當(dāng)年的靖康之難成了宋朝的歷史上的國恥，也是宋朝大部分文人和武將心里的一道傷疤，國土淪陷，皇帝被俘，無數(shù)百姓淪為金人的奴隸，面對此等恥辱場景，岳飛怒寫《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！痹里w在這首詞的上片寫了面對中原重陷敵手，雖有前功盡棄的悲憤，但仍心存希望，認(rèn)為只要自己繼續(xù)努力，必能實(shí)現(xiàn)壯年立功的心愿。下片抒發(fā)了對于金人侵略者的恨意，更表達(dá)了自己對于收復(fù)河山的殷切愿望。這首宋詞寄托了岳飛精忠報(bào)國的深切情感，其中也流露著岳飛的英雄氣概，情感昂烈，壯哉不已，這首詞也寫出了宋代文人收復(fù)河山、驅(qū)逐韃虜、一統(tǒng)山河的愿望。除了岳飛外，辛棄疾、文天祥、陸游等宋代詩人皆有蘊(yùn)含收復(fù)河山的詩詞，如陸游的《訴衷情》：“當(dāng)年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。 胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。”張玉娘的《從軍行》：“三十遴驍勇，從軍事北荒。流星飛玉彈，寶劍落秋霜。書角吹楊柳，金山險(xiǎn)馬當(dāng)。長驅(qū)空朔漠，馳捷報(bào)明王?！边@些詩詞是宋代文人面臨政權(quán)危亡之時發(fā)出的怒吼和希望，他們期望通過戰(zhàn)爭收復(fù)國土，期望勝利帶來國家尊嚴(yán)，期望用戰(zhàn)功來報(bào)答君王的恩情。

宋代文人較之以往的歷朝歷代的文人，最具有愛國情懷，這莫過于內(nèi)外兩種原因。內(nèi)部原因是因?yàn)楫?dāng)時宋代統(tǒng)治者為了根除以往藩鎮(zhèn)割據(jù)的禍根，重點(diǎn)推行“重文輕武”的政策，也就是重用文臣，以文臣取代武將掌握兵權(quán)。這樣的舉措雖然會導(dǎo)致國家軍隊(duì)實(shí)力的下降，但也極大增強(qiáng)了宋代文人的社會責(zé)任感，因?yàn)槲娜苏莆樟吮鴻?quán)，自然得歷經(jīng)沙場的洗禮。例如范仲淹，曾擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫招討副使，多次與西夏作戰(zhàn)。這種軍旅經(jīng)歷讓宋代文人從戰(zhàn)爭的實(shí)踐中明白了戰(zhàn)爭對于國家的重要性，尤其是在抗擊外族侵略的戰(zhàn)斗中，使得他們對于國家的守護(hù)產(chǎn)生極大的榮譽(yù)感。外部原因莫過于當(dāng)時遼、金、西夏等外族的侵略，當(dāng)時宋代的軍隊(duì)因?yàn)椤叭弑钡葐栴}嚴(yán)重，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力較為弱小，時常被外族軍隊(duì)打敗，宋代文人常深感憂患，尤其是靖康之難的發(fā)生，皇帝被俘，北方的百姓幾乎淪為金軍的奴隸。這一局面極大地刺激了宋代文人的神經(jīng)，身為國家的官員，竟上讓皇帝成為俘虜，下讓百姓淪為奴隸，這樣的“政績”無疑讓崇尚“修身治國平天下”的文人深感恥辱。自此，抗敵復(fù)國的呼聲在當(dāng)時流傳得極為廣泛，許多愛國詩詞也應(yīng)運(yùn)而生，愛國、護(hù)國的責(zé)任感也成了宋代軍事文學(xué)的主流精神內(nèi)涵，這也直接使得中國古代軍事文學(xué)中的責(zé)任意識得到了升華。

四、理性

兵家著作是中國古代軍事文學(xué)最為集中直接的文學(xué)載體，其中的內(nèi)容思想是中國先哲們理性思考的成果。中國兵家著作的誕生史也經(jīng)歷了漫長的時間，石器時代的中國社會進(jìn)行“戰(zhàn)爭”往往是為了生存，為了搶奪資源，《商君書·畫策》就記載了中國先民面對惡劣的生存環(huán)境不得不“以伐木殺禽獸”，他們基本不以政治因素進(jìn)行戰(zhàn)爭。隨著民族的融合、生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的建立使戰(zhàn)爭從生存需求轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡枨?。因?yàn)榇罅康能娛聦?shí)踐活動，使人們對于戰(zhàn)爭產(chǎn)生了思考，進(jìn)而賦予了戰(zhàn)爭一種思想。自從文字誕生，中國先哲們往往會著錄自身的思考，進(jìn)而編撰成書，兵家著作也由此而生。這些兵家著作大都來源于中國將領(lǐng)的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這些戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)著中國將領(lǐng)的戰(zhàn)斗技巧，也不斷推動我國古代軍事文學(xué)的發(fā)展。

中國兵家著作具有無與倫比的兵家思想，這是中國先哲的思考成果。他們在戰(zhàn)爭中思考并揭示了人類社會活動的基本規(guī)律，所以兵家著作不僅僅是記載行伍的作品，更是安邦經(jīng)綸之國策，是后人研究管理哲學(xué)的元典。在兩千多年的漫長歲月中，兵家著作的創(chuàng)作數(shù)量極為龐大，其中的經(jīng)典代表《孫子兵法》便是翹楚?？v觀全文，《孫子兵法》的語言精確嚴(yán)謹(jǐn)，簡潔凝練，而且并無過多的語言雕飾，全文充斥著平實(shí)樸素和嚴(yán)謹(jǐn)縝密，其“辭如珠玉”的語句闡釋著掌握戰(zhàn)爭變化、駕馭無常變化的奧秘，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理中揭示著哲理性的規(guī)律。區(qū)別于春秋時期主要以“天命觀指導(dǎo)戰(zhàn)爭為中心”的軍事思想，對于戰(zhàn)爭的考量不僅涉及廣泛，更充滿理性的思考精神。后續(xù)的許多兵家著作基本沿襲了《孫子兵法》的創(chuàng)作思路，尤其是“重理不重事”的創(chuàng)作方式，這種成文方式不但能極大縮減繁瑣的論述，使文章變得短小精悍，而且也讓讀者易于朗誦，在品讀數(shù)遍后便可開啟兵學(xué)研究的智慧之門。除《孫子兵法》外，中國古代其他兵家著作皆有獨(dú)特的風(fēng)格，《呂氏春秋·不二》曾記載：“孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后?！保?2］這些中國先哲在撰寫兵家著作時皆融入了自身的經(jīng)歷感悟和自身特色，從而導(dǎo)致不同的兵家著作呈現(xiàn)百花齊放的局面，參與戰(zhàn)爭的武將在不斷的實(shí)踐積累中出現(xiàn)了不同的風(fēng)格走向，也影響了兵書的內(nèi)容傾向。

南朝梁文論家劉勰說過：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”［13］由此而知，每一部作品都會有屬于自身的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，兵家著作也不外如此。相對于唐宋邊塞詩和豪放派詩詞而言，兵家著作中蘊(yùn)含的精神信仰是理性主義的，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容主要是對戰(zhàn)爭的分析和思考，不帶有情感上的波瀾，所以兵家著作不像其他軍事文學(xué)作品那般充滿情感意識。盡管如此，這也不代表兵家著作缺乏文學(xué)色彩，相反在一定程度上具有極高的文學(xué)成就，比如《孫子兵法》就在《文心雕龍》中被稱贊道：“孫武兵經(jīng)，詞如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也。”可見中國古代的每一部兵家著作不僅是優(yōu)秀的軍事著作，同時也是具有極大文學(xué)價值的文學(xué)作品，它們的創(chuàng)作也構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)中的理性精神。

五、同袍之誼

戰(zhàn)場是充滿死亡氣味的場所，參與其中的士兵隨時會成為死亡的一部分，要想在這九死一生之地活下來，他們明白除了勇武和智慧之外，更需要與身邊的同袍互相幫助。唯有相互依靠，才能在這充滿危機(jī)四伏的戰(zhàn)場上存活下來，這種在戰(zhàn)斗中互相依靠、同生共死的生活淬煉了士兵之間的感情，這種感情也被稱作袍澤之情。

中國歷史上對于歌頌同袍之情最為出名的詩歌莫過于《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》和《秦風(fēng)·無衣》兩首?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》寫道：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！保?4］這是先秦時期邶地的民歌，其中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”在后世被用于歌頌愛情的美好，但其最原始的內(nèi)涵是歌頌戰(zhàn)士之間相互依靠、同生共死的友情。一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰(zhàn)場。只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅(jiān)定守信約。除此之外，《秦風(fēng)·無衣》的“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕老”［15］，全文幾乎都在述說同袍之情。春秋時期的秦國是生活在陜西西部的一個小國，與戎狄等西北少數(shù)民族接壤，所以常年受到侵?jǐn)_，為抵御外族的侵?jǐn)_，秦國民眾皆“修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”，可以說是全民皆兵。這首《無衣》正是此背景下的秦國歌謠，它代表著秦國軍民面對敵人同仇敵愾和團(tuán)結(jié)抗敵的大無畏精神，更相傳秦軍每每在戰(zhàn)斗之前，皆詠此歌謠，以此向身邊的同袍和對面的敵軍展示秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。

除此之外，明清時代涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭小說也重點(diǎn)呈現(xiàn)出了戰(zhàn)場上兄弟情誼的傾向，如《三國演義》的劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義和《水滸傳》的梁山一百零八位好漢聚義，他們之間的感情幾乎都是在長期的戰(zhàn)斗生活中不斷升華，即使一時失散，最終也會重歸，就像《三國演義》中關(guān)羽過五關(guān)斬六將、千里走單騎的章節(jié)，這其中有著中國傳統(tǒng)文化中“士為知己者死”的價值觀念。

同袍之情可以說是中國軍事文學(xué)中最為純粹的情感，它不僅體現(xiàn)在古代，也在現(xiàn)當(dāng)代軍事文學(xué)中占據(jù)著極高的地位。因?yàn)檫@種感情是純粹的，歷經(jīng)無數(shù)生死的考驗(yàn)，不帶有任何私利的成分，它是士兵們在血與肉的經(jīng)歷中塑造而來。這種友誼羨煞旁人，也是軍事文學(xué)中自然而生的最純真的精神內(nèi)涵。

六、結(jié)語

中華民族兩千年的發(fā)展史實(shí)際上也是一部戰(zhàn)爭史。這部戰(zhàn)爭史不僅孕育了中華文明，也塑造了中華民族的戰(zhàn)爭觀念，它隱藏在瀚海如煙的中國古代軍事文學(xué)作品中。在這成千上萬的軍事文學(xué)作品中，所述說的莫過于建功立業(yè)、蒼生悲涼、保家衛(wèi)國、戰(zhàn)場無情、兄弟情誼這五種內(nèi)容，這五種內(nèi)容也構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)最基本的精神形態(tài)，成就了中國古代軍事文學(xué)的地位。

【注釋】

［1］奧斯瓦爾德·斯賓格勒著，陳曉林譯：《西方的沒落》，黑龍江教育出版社1988年版，第356 頁。

［2］陳壽撰，陳君慧譯：《三國志·吳書》，中華書局2008年版，第657 頁。

［3］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第87 頁。

［4］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第196 頁。

［5］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第45 頁。

［6］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第236 頁。

［7］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第456 頁。

［8］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第354 頁。

［9］林久貴、李露編著：《曹操全集》，崇文書局2020年版，第32 頁。

［10］周嘯天：《唐詩鑒賞辭典》，商務(wù)印書館2018年版，第569 頁。

［11］郭茂倩：《樂府詩集》，中華書局2019年版，第103 頁。

［12］呂不韋：《呂氏春秋》，三秦出版社2012年版，第95 頁。

［13］劉勰著，王志彬譯注：《文心雕龍》，中華書局2019年版，第156 頁。

［14］陳小輝譯注：《詩經(jīng)譯注》，商務(wù)印書館2016年版，第32 頁。

［15］陳小輝譯注：《詩經(jīng)譯注》，商務(wù)印書館2016年版，第138 頁。