身體現(xiàn)象學(xué)視域中的勞動教育研究

辛麗明

（青島大學(xué)師范學(xué)院 山東 青島 266000）

受傳統(tǒng)教育思想身心二元論的影響，勞動的獨特育人價值在一定程度上被忽視，勞動教育正被淡化、弱化。2018年9月，習(xí)近平在全國教育大會上強調(diào)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。[1]2020年3月20日，中共中央國務(wù)院在《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》中明確提出了新時代培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人對加強勞動教育的新要求。國家對于勞動教育的一系列指導(dǎo)意見體現(xiàn)出了勞動教育在學(xué)生的全面發(fā)展中的重要地位。無獨有偶，針對教育中對身體關(guān)懷的弱化問題，現(xiàn)象學(xué)家莫里斯·梅洛·龐蒂（Merleau-Ponty）提出的身體現(xiàn)象學(xué)思想，強調(diào)身體的認識論功能，強調(diào)身心合一在人認識世界、感知世界、通過身體與世界產(chǎn)生聯(lián)系實現(xiàn)存在的意義與價值。這種強調(diào)“身心合一”的“具身性”的教育視角與當代中國勞動教育的發(fā)展不謀而合。

一、勞動教育的“具身性”

身體現(xiàn)象學(xué)強調(diào)身體的認識功能，即人是通過身體形成與這個世界人與物的各種認識與聯(lián)系的，這就是梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的“具身性”思想。它表明身體在教育中的重要作用是不可忽視的。傳統(tǒng)的教育學(xué)思想認為應(yīng)該大力發(fā)展人的智力，即理性。人的認知也主要是作為意識主體的人的認知，這削弱了身體的認識地位。身體現(xiàn)象學(xué)的“具身性”思想創(chuàng)造性地提出了身體的認識的主體思想，認為身體是我們認知世界的最基本的媒介。換言之，人是通過身體來認知這個世界的。這一觀念的提出使我們認識到身體在教學(xué)中的價值與意義。

身體現(xiàn)象學(xué)的這一思想與勞動教育的價值內(nèi)核不謀而合。教育和生產(chǎn)勞動是兩個獨立的過程，勞動教育的目標是致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人，生產(chǎn)勞動是勞動教育的有效手段也是主要手段。生產(chǎn)勞動的過程也是身體的實踐過程，勞動離不開身體的直接參與，身體是勞動教育的媒介，學(xué)生通過生產(chǎn)勞動充分發(fā)揮其身體的認識功能。勞動教育的核心是使學(xué)生通過身體實踐活動提高綜合素質(zhì)，提升育人的實效性。這體現(xiàn)了勞動教育對學(xué)生的身體關(guān)懷，正是勞動教育中的“具身性”特點。

二、勞動教育中的“身體間性”

梅洛·龐蒂所言的身體間性：“當我用我的左手觸摸我的右手時，作為對象的右手也有這種特殊的感知特性。當我的兩只手相互按壓時，問題不在于我可能同時感受到的兩種感覺，就像人們感知兩個并列的物體，而是在于兩只手能在觸摸和被觸摸功能之間轉(zhuǎn)換的一種模棱兩可的結(jié)構(gòu)?！盵2]129也就是說，當學(xué)生用手觸摸這個世界的時候，學(xué)生對于客觀事物的發(fā)現(xiàn)并不是單純的主體與客體，認識與被認識的關(guān)系，而是一種最原始的身體知覺，學(xué)生通過自己的身體認識自己，認識他人，認識世界。通過身體與世界中客觀存在的物的接觸認知世界，并在這個世界中創(chuàng)造價值。學(xué)生與教師在勞動教育過程中是一種共主體的存在，相比較雙主體視角的教師與學(xué)生的關(guān)系，共主體的師生關(guān)系通過身體的實踐活動開啟人的認識主體的作用。雙主體的師生關(guān)系追根究底還是一種以兩個獨立的意識主體的交往為主，并沒有關(guān)注到人的“身體間性”。梅洛·龐蒂的身體間性思想為良好師生關(guān)系的形成提供了一種較好的理論視野。

勞動教育的課程形式是以各種實踐活動為主，學(xué)生在實踐中實現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。在實踐中，學(xué)生學(xué)習(xí)、鍛煉、交流，調(diào)動全身心投入，通過身體與教師相遇，教師通過自己的切身經(jīng)驗激發(fā)學(xué)生的切身體驗。學(xué)生與教師在此過程中形成一種“共主體”的關(guān)系，在認識自我的同時將自我推向世界，向世界敞開，形成一種良性的生態(tài)循環(huán)。

三、勞動教育中的“存在”關(guān)懷

人在勞動中把自己的主觀目的或意志對象化，以滿足自己的需要，得以在這個世界中存在。那么人是如何證明自己的存在呢？從根本來說，人通過在具有對象化的實踐活動中創(chuàng)造自我價值，這是人區(qū)別于地球上其他生物體的一項重要特質(zhì)。人通過勞動發(fā)掘自己的能力潛質(zhì)，創(chuàng)造價值，這使人在這個世界中的存在感、價值感大大提升。因此，勞動是人實現(xiàn)存在價值的一項重要的實踐活動。

梅洛·龐蒂的身體教育學(xué)思想中關(guān)于我與他人、我與世界、他人與世界關(guān)系的描述體現(xiàn)了他對人的存在的關(guān)懷。用他自己的話說，“我的身體和世界不再是按照物理學(xué)確立的功能關(guān)系相互協(xié)調(diào)的物體。我的身體和世界得以聯(lián)系的體驗系統(tǒng)不再展現(xiàn)在我面前，并且被一個有構(gòu)成能力的意識通觀。不是在邏輯蘊含中，比如人們確定一種未知大小是通過它與已知大小的客觀關(guān)系，而是實質(zhì)蘊含中，因為我的身體是朝向世界的運動，因為世界是我的身體的支撐點，通過作為這個世界的能力的我的身體，我有作為未完成的個體的世界，通過我的身體的位置，我有物體的位置，或者相反，通過物體的位置，我有我的身體的位置?！盵2]440-441也就是說，人是通過身體與世界的接觸中來體現(xiàn)自己的存在的。身體朝向世界運動，人的能力與潛力找到自己的價值與位置。這與勞動教育旨在通過勞動實踐讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛力，提高自己在這個世界中的價值感、幸福感、存在感的思想不謀而合。

四、勞動教育的“身體語言”關(guān)懷

語言在現(xiàn)代教育中的主要作用是傳遞思想與明晰概念，是一種符號的傳遞，語言在以意識教育為主的現(xiàn)代教育中的意義已經(jīng)被固化，其主要功能是傳遞已經(jīng)被確定的概念與意義，學(xué)生只要在腦袋里記住就可以，這樣做加劇了教育的身心分離，人的身體被排擠在教育的邊緣位置。然而教育不只是思想意識的傳遞，教育是身心合一的過程。

語言不僅僅只是符號的傳遞，人通過語言構(gòu)成思想，并且在身體的實踐活動中實現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)化。勞動教育體現(xiàn)了對學(xué)生身體語言的關(guān)注，追溯教育的源頭可以發(fā)現(xiàn)，最早的教育以身體勞作、打獵為主，主要是身體經(jīng)驗的傳遞，它具有單純的語言符號所不能實現(xiàn)的部分。身體語言并不只是單純的語言符號、思想的傳遞，還包括身體經(jīng)驗、技藝和感悟的傳遞。這也正是勞動教育中對人的身體語言的關(guān)注部分。

五、勞動教育與“世界之肉”

梅洛·龐蒂認為身體與世界是共存的，身體與世界是不可分割的，人是通過身體與世界相交融。其提出的“世界之肉”思想認為人是通過肉身存在與世界存在的體驗交互中實現(xiàn)共存與聯(lián)系的?！叭狻遍W耀著感性光芒，但又充滿神秘色彩，它是一個心靈（精神）物化和身體（物體）靈化雙重性的自然世界得以存在的基本單位。[3]7-12肉身并不是獨立的存在，人的肉身與世界是不可分割的。他認為的肉身并不是我們所認為的人軀體，而是介于物質(zhì)時空與精神觀念中間的一種中介般的存在，即“世界之肉”。人通過“世界之肉”在世界中顯現(xiàn)，實現(xiàn)與世界的聯(lián)系與交融，與世界共存，這為現(xiàn)代教育提供了一個新的視角。

勞動教育體現(xiàn)對人的身體的關(guān)懷，以身心一元論指導(dǎo)勞動教育活動。人作為一個整體的人，不能身心二分，而是以肉身為媒介向世界敞開，與世界共存。勞動教育通過學(xué)生的生活情境、生活學(xué)習(xí)體驗及各種身體實踐活動實現(xiàn)對學(xué)生身心全面發(fā)展的教育目的。學(xué)習(xí)的場域無處不在，這正與梅洛?龐蒂的身體教育學(xué)思想中關(guān)于“世界之肉”的思想內(nèi)核相同。勞動教育通過對學(xué)生身體經(jīng)驗的關(guān)注，加強學(xué)生與世界的聯(lián)系，實現(xiàn)學(xué)生身心的全面發(fā)展。

六、勞動教育的生命關(guān)懷

勞動教育的最終目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。人的全面發(fā)展的核心是人，換言之，人的全面發(fā)展的根本意義是人自身潛能與價值的實現(xiàn)。[4]21勞動教育中顯現(xiàn)出鮮明的對學(xué)生生命關(guān)懷的特性。勞動教育旨在通過學(xué)生的身體體驗活動，達到發(fā)掘、激發(fā)學(xué)生的自身潛能，最終實現(xiàn)人生價值的目標。換言之，勞動教育最終目的不僅是提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，它更關(guān)注學(xué)生作為人的成長與發(fā)展，體現(xiàn)了深深的生命關(guān)懷。學(xué)生首先作為一個生命存在，生命的成長不僅在于意識的成長，因此，作為身心合一的，具有整全性的人的發(fā)展與成長，才是教育的最終目的。

無論是從勞動教育的內(nèi)涵，還是從梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思想回歸對人身體經(jīng)驗的關(guān)注，其核心都是對作為具有整全性的人的生命的關(guān)懷。對教師亦是如此。對“好老師”的基本評價不僅是對教師專業(yè)知識、專業(yè)技能的單方評價，教師傳遞知識的過程，也是呈現(xiàn)教師作為人的存在的過程，呈現(xiàn)的不僅是學(xué)科知識，更是教師自身的生活體驗與經(jīng)驗。這種對自身經(jīng)驗和體驗的傳遞，實現(xiàn)了教師作為學(xué)生人生引路人的最終目標，其影響是深遠的。勞動教育中，教師與學(xué)生在身體實踐體驗中的切身交流，正體現(xiàn)了對教師與學(xué)生作為人的生命的雙向關(guān)懷。

七、結(jié)語

人是一個完整的整體，具有鮮明的整體性，而教育應(yīng)具有整全性。教育內(nèi)容并沒有高低貴賤之分，但是長期以來，教育中身體教育的缺失、對勞動教育的忽視造成的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，部分青少年不懂得珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動。國家對于勞動教育的重視具有針對性、具體性，體現(xiàn)了對生命的關(guān)懷。梅洛?龐蒂的身體教育學(xué)思想為勞動教育提供了新的視角，通過對共同關(guān)注點的梳理，更明確了勞動教育的重要性。