李贄思想“異端性” 的三重表現(xiàn)

【摘要】晚明思想家李贄建立了以“童心說”為核心的思想體系，后世稱他為“異端”思想家。李贄思想與主流社會格格不入，他的思想的“異端性”有三重突出的具體表現(xiàn)，一是表現(xiàn)在倫理價(jià)值取向上，他號召掙脫一切束縛，追求人人平等和個(gè)性自由;二是表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)理想上，他發(fā)出“普天之下，更無一人不是本”的呼號，并堅(jiān)持重商和理財(cái)?shù)挠^點(diǎn);三是表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作思想上，他宣揚(yáng)“絕假純真”的童心，注重時(shí)人所不看重的文藝創(chuàng)作的真性情的情感表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】李贄思想;“異端性”;三重表現(xiàn)

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）45-0044-03

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社科項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生精神生活需求引導(dǎo)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：MKS20201）。

晚明思想家李贄，以“敢倡亂世”的大逆不道形象為人所知，因特立獨(dú)行的言論和行事風(fēng)格被后世稱為“異端”思想家，他的思想究竟有著怎樣的“異端性”，具體是如何表現(xiàn)的？本文擬從倫理價(jià)值取向、政治經(jīng)濟(jì)思想、文藝美學(xué)思想三個(gè)方面來探討。

一、掙脫人性束縛、追求平等和個(gè)性自由的“異端”倫理取向

李贄在倫理價(jià)值取向上的“異端”之處，要從他極度地追求掙脫傳統(tǒng)人性論的束縛、追求真正的人人平等和自由說起。首先，從人性問題上看，傳統(tǒng)社會主流的觀點(diǎn)是儒家所宣揚(yáng)的“性善論”，孟子提出的“性善論”乃指人性本善、人性向善，由“善”這種本性生而有之，推出“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”的四端和“仁義禮智”四德，總之性善是出于人的本性和天性。后世思想家也對人性問題有了新的探討，宋明時(shí)期“存天理滅人欲”的思想廣泛流傳。程顥、程頤認(rèn)為“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣”，朱熹認(rèn)為圣賢縱然千言萬語，只是教人明天理、滅人欲。盡管這里二程和朱熹所說的“滅人欲”不是指滅除人的一切欲望，只是超出人基本需求的欲望，如私欲、淫欲、貪欲等，但天理的高懸和對人欲的貶抑還是十分明顯的。無論是主流思想界還是社會生活中，當(dāng)時(shí)的人們都十分避忌人性當(dāng)中有自私，皆視私欲為惡，李贄就身處這樣的時(shí)代和環(huán)境中。

（一）論證人性之私的正當(dāng)性，號召掙脫一切束縛

李贄的獨(dú)特在于他在人性問題上撕開了一道口子，他不僅對“存天理滅人欲”進(jìn)行了激烈的批駁，提出“人必有私”論，為人性存在自私的一面進(jìn)行辯論，還進(jìn)一步提出要“存人欲”，號召對私欲進(jìn)行肯定和保護(hù)。李贄公然宣稱“私”是人類的天性，并且力斥宋明假道學(xué)的“滅私”之論，“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣”。[1] 那么接下來他是如何論證人性有私的呢？這里他采取了舉例的方式，“如服田者，私有秋之獲而后治田必力。居家者，私積倉之獲而后治家必力。如學(xué)者，私進(jìn)取之獲而后舉業(yè)之治也必力”。[2]務(wù)農(nóng)的人、治家的人、治學(xué)的人是因?yàn)橛星f稼之私的收獲、家庭積蓄之私的滿足、俸祿和爵位之私的吸引而去努力，沒有這些前提條件的吸引，未必有人肯去。李贄用這些活生生的例子證明了人性中的私欲是自然存在的，用不著避諱。除此之外，他還強(qiáng)調(diào)“百姓日用邇言”是人性之私存在的最好證明。“吾且以邇言證之……趨利避害，人之同心，是謂天成，是謂眾巧，邇言之所以為妙也。” [3] “趨利避害”是“天成”“眾巧”，是每個(gè)人生來就會的天然選擇，既然如此，人性之私還有什么好被批駁的呢？李贄以實(shí)事求是的理論勇氣，鞭笞不近人情的傳統(tǒng)人性論，直面現(xiàn)實(shí)的人性欲望，說明物質(zhì)之私乃是一切生產(chǎn)活動和其他活動的基本動力，號召人要掙脫這種對人性的束縛，肯定和保護(hù)自己的私欲。

（二）提出追求真正的人人平等和個(gè)性自由

在沖破傳統(tǒng)人性論的束縛、肯定人類的私欲之后，李贄進(jìn)一步提出追求真正的人人平等和個(gè)性自由的觀念。在李贄之前，王陽明援禪入儒，講人人皆有良知，為近代式平等觀的出現(xiàn)埋下了伏筆;陽明之后的左派王學(xué)家論證的“平等”僅僅局限于“道德面前人人平等”。李贄并未推翻前述所講的“平等”，而是在前人的基礎(chǔ)上開辟出自己的“真平等”，他以“童心說”為前提，在承認(rèn)人必有私、有情欲的基礎(chǔ)上來講人的平等。

李贄從“生知”談起，“天下無一人不生知，無一物不生知，亦無一刻不生知者”。[4]每個(gè)人與他人都有一樣的天然稟賦，每個(gè)人生來平等。李贄在“生知”的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)“德性”進(jìn)行改造，為“德性”賦予了人必有私、有情欲的平凡含義?！肮适ト酥馊粼唬籂栁鹨宰鸬滦灾藶楫惾艘玻似渌鶠橐嗖贿^眾人之所能為而已。人但率性而為，勿以過高視圣人所為可也。堯舜與途人一，圣人與凡人一?！盵5] 尊德性的人也只是普通人，圣人并不比普通人高明，圣人與普通人一樣都有人性之私，即圣人也是“存人欲”的，這樣一來，圣人和凡人之間的界限倏爾消弭，也就得出圣凡平等的結(jié)論。李贄接著否定一切尊卑貴賤等級，提出“致一之理”，以及“庶人非下，侯王非高”“曷嘗有所謂高下貴賤”的命題。以上李贄的論述都說明了人沒有高低貴賤之分，生而平等。這種平等不是要在主觀上泯滅一切差別，而是要在實(shí)際生活中消滅高下貴賤的等級分別，為普通人謀得實(shí)際上的“真平等”。

為了論證人的個(gè)性應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶杂砂l(fā)展，李贄對儒家的一些傳統(tǒng)觀念如“克己復(fù)禮”“尊德性”“率性”等做了全新的闡釋，并提出“各從所好，各騁所長”的個(gè)性解放學(xué)說。李贄講的“克己復(fù)禮”與儒家傳統(tǒng)不一樣，他認(rèn)為“禮”應(yīng)當(dāng)是老百姓自然形成的一種人人自由舒適的氛圍，而不是強(qiáng)權(quán)壓迫人們必須遵守的規(guī)約。他指出：“人所同者謂禮，我所獨(dú)者謂己。學(xué)者多執(zhí)一己定見，而不能大同于俗，是以入于非禮也?！盵6] 與眾人的看法相同叫作知禮，自己有獨(dú)特的看法叫作自己的意見。學(xué)者大都固執(zhí)己見，而不能贊成眾人的意見，這是非禮。李贄還把傳統(tǒng)的“尊德性”改造成“任物情”的學(xué)說，“能尊德性，則圣人之能事畢矣”[7] ，說明圣人不能將人們的個(gè)人選擇強(qiáng)行統(tǒng)一，只能任由各人根據(jù)自己的需求發(fā)展。李贄重新解釋了“率性”，不同于朱熹用專制主義的“天理”規(guī)范人們行為的“率性”，李贄認(rèn)為“率性”就是要遵循真實(shí)、不加偽飾的人性行事，行為應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的至性至情。繼而他提出“各從所好，各騁所長”的個(gè)性解放說，“是故圣人順之，順之則安之矣……各從所好，各騁所長，無一人之不中用。”[8] 號召每個(gè)人都應(yīng)該充分發(fā)揮出自身的才干，滿足自我實(shí)現(xiàn)的欲望，這些在當(dāng)時(shí)所處時(shí)代雖然太過理想而難以實(shí)現(xiàn)，但這種呼號的可貴可見一斑。

二、宣揚(yáng)人皆為本、注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“異端”

政治經(jīng)濟(jì)理想

明王朝統(tǒng)治后期，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，政府橫征暴斂，西北邊陲戰(zhàn)事頻仍，窮苦的農(nóng)民階層承受著沉重的賦稅和徭役。正是在這種背景之下，李贄沒有從君臣大義的立場，而是從普通老百姓的實(shí)際利益出發(fā)，提出“普天之下，更無一人不是本”的政治理想，宣揚(yáng)人民的福祉至上，還提出“絜矩全在理財(cái)”的經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)識到注重社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對國家的作用。

（一）從人民利益出發(fā)重新評判歷史人物，宣揚(yáng)人皆為本

李贄在政治思想上的獨(dú)特之處首先表現(xiàn)在“大逆不道”地重新評判歷史人物，他在自己所著的《藏書》中一改前人以建功立業(yè)、忠君事主為正道的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而以人民的態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)來衡量歷史人物的功過是非。他舉出戰(zhàn)國時(shí)期齊國滅亡、齊王餓死的事例，“齊之亡甚無畏，齊王建餓得亦甚可憐。然如建者，不餓死中甚用也！餓死一無用癡漢，而可以全活數(shù)十百人，猶且為之……夫天之立君，本以為民爾。由此觀之，雖謂建有大功德于民亦可?！盵9] 在李贄看來，雖然齊國滅亡，齊王餓死，但是因此保全了齊國老百姓的性命，人君本來就應(yīng)該為民眾的利益付出，齊王也算是立了大功德了。這樣的觀點(diǎn)是對孟子“民貴君輕”的向前一步，而且是站在百姓實(shí)實(shí)在在利益角度來談的，這在當(dāng)時(shí)引起巨大爭議，為儒學(xué)正統(tǒng)所不容。此外，李贄替馮道翻案也引來儒學(xué)正統(tǒng)的猛烈攻擊。李贄認(rèn)為，馮道任職的幾十年歷經(jīng)多次皇權(quán)的更迭，卻有幸避免了戰(zhàn)禍，百姓得以保全，這是馮道的功勞。李贄從普通老百姓的立場和民眾生活的實(shí)際利益出發(fā)而做出了截然不同于的判斷。由此可見，李贄視君王和普通人皆平等，他重新解釋《大學(xué)》“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”時(shí)，提出“普天之下，更無一人不是本”的命題?！凹仍弧际恰?，則庶人與天子等矣。普天之下，更無一人不是本，亦無一人不當(dāng)立其本者，無是以未能無疑。”[10] 他進(jìn)而指出，天子自視甚高而不體恤百姓的話，則人民的福祉根本得不到保障，因此天子不應(yīng)自視甚高，百姓也不應(yīng)自視太卑，人人平等皆為本。

（二）強(qiáng)調(diào)穿衣吃飯的重要性，提出“絜矩全在理財(cái)”的經(jīng)濟(jì)思想

李贄的家鄉(xiāng)福建泉州自古以來就是對外貿(mào)易發(fā)達(dá)的地區(qū)，李贄自小也深受經(jīng)商環(huán)境的影響。當(dāng)時(shí)土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，富者田連阡陌，貧者卻到了無立錐之地的程度，這種現(xiàn)實(shí)情況下道學(xué)家“存天理、滅人欲”的說教讓李贄十分反感，他認(rèn)為這不僅不切實(shí)際而且十分虛偽，因此他借重新解釋《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了穿衣吃飯問題的重要性，提出“絜矩全在理財(cái)”?！罢嬲龑W(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王，具備此書。豈若后世儒者，高談性命，清論玄微，把天下百姓痛癢置之不問，反以說及理財(cái)為濁耶！嘗論不言理財(cái)者，決不能平治天下。”[11]解決老百姓的吃飯問題才是當(dāng)務(wù)之急，而儒學(xué)家們還在高談闊論，這顯然是將百姓疾苦置之不顧，真正解決吃飯問題還要關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)。李贄認(rèn)為要解決社會經(jīng)濟(jì)問題，根本在于發(fā)展生產(chǎn)力。既然要發(fā)展社會生產(chǎn)，那么就必須破除重農(nóng)抑商環(huán)境下商賈地位卑賤的現(xiàn)狀?！扒疑藤Z亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍垢于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。”[12] 李贄對商賈不僅沒有輕視，而且對他們靠自己的勤勞換取財(cái)富的方式十分認(rèn)可，這或許跟他從小接受的經(jīng)商環(huán)境有關(guān)，更多地還來自他對社會經(jīng)濟(jì)的深刻洞悉。李贄不僅提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，還為商人的名聲平反，進(jìn)而提出了“并育而不相害”“各遂千萬人之欲”的經(jīng)濟(jì)理想。

三、強(qiáng)調(diào)“以童心為真心”的“異端”文藝創(chuàng)作思想

明代中期，“宗道、宗經(jīng)、宗圣”是文藝創(chuàng)作被賦予的重要原則，“文以載道”是一種要求，文藝創(chuàng)作擔(dān)負(fù)著為統(tǒng)治階層維護(hù)封建秩序和傳達(dá)教條規(guī)約的作用，不僅如此，封建統(tǒng)治階層還特別警惕文藝創(chuàng)作可能危害到儒家倫常的情形。廣受大眾歡迎的雜劇戲文只許上演符合儒家“三綱五常”道德規(guī)約的內(nèi)容，管制相當(dāng)嚴(yán)格，文藝創(chuàng)作中長期是“理”“道”凌駕于情感審美本質(zhì)的“情”。然而隨著明代中后期文藝思想啟蒙的發(fā)展，世俗的、符合民眾趣味的文藝作品越發(fā)受歡迎，原有的“至圣先師”、刻板禮教遭到了批判和反對，直面痛擊虛偽道學(xué)的文藝作品層出不窮，李贄就是在文藝思想啟蒙的浪潮中發(fā)出自己的呼喊的。

李贄文藝思想的起點(diǎn)和核心都是“童心說”?！巴摹敝傅氖浅嘧又?，也是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的本心，要活成“真人”的前提是必須要有“童心”。針對文學(xué)創(chuàng)作，李贄認(rèn)為文學(xué)要真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和愿望，要保持“童心”，就必須割斷與偽道學(xué)的聯(lián)系，使文學(xué)去假存真。“若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷……著而為文辭，則文辭不能達(dá)……天下之至文，未有不出于童心焉者也?！盵13] 李贄認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作只有出自“童心”，才能表達(dá)人類的至情至性，而道學(xué)家們強(qiáng)行將教條規(guī)約加之于文藝創(chuàng)作，是留假去真的行為，障蔽了寶貴的“童心”。此外，他積極反對和打破擬古風(fēng)潮，認(rèn)為當(dāng)世的文章只要是出自童心而作，就是好文章，文學(xué)創(chuàng)作不用模仿古代體裁形勢，更不應(yīng)拘泥于古體，因此也有“詩何必古選，文何必先秦”的豪言，他不僅公開宣稱某些明代戲劇、小說乃“天下之至文”，還批判儒家經(jīng)典六經(jīng)、《論語》《孟子》為一切虛假的總根源，稱之為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”，其批判和反叛的力度前所未有，真乃當(dāng)時(shí)之狂人。

四、結(jié)語

李贄思想的“異端”突出地表現(xiàn)在他對假道學(xué)和正統(tǒng)道學(xué)的強(qiáng)烈抨擊上，如果從三個(gè)方面總結(jié)，則主要體現(xiàn)在他的異端倫理價(jià)值取向、異端政治經(jīng)濟(jì)理想、異端文藝創(chuàng)作思想上。在倫理價(jià)值取向上，李贄堅(jiān)持“人必有私”，提出掙脫一切束縛，追求人人真平等和個(gè)性自由，對個(gè)人私欲和自由發(fā)展的重視達(dá)到了前所未有的程度;在政治經(jīng)濟(jì)理想方面，李贄痛擊不合理的封建等級秩序，以個(gè)人的利益福祉為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)人皆為本的政治理想，還鼓勵放下對商賈的歧視，大力發(fā)展社會經(jīng)濟(jì);在文藝創(chuàng)作思想上，李贄反對擬古風(fēng)潮，號召文藝創(chuàng)作以“童心”為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)自“童心”真心的就是好的文藝創(chuàng)作，注重文藝表達(dá)的情感抒發(fā)。正是這三個(gè)方面的突出表現(xiàn)使得李贄在他所處時(shí)代顯得與正統(tǒng)思想格格不入，也是這三重突出表現(xiàn)成就了“異端”思想家李贄超越于所處時(shí)代的反叛和偉大。

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[11] （明）李贄著，張建業(yè)編.李贄文集（第5卷·四書評）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版，2000：7.

[12]（明）李贄著，張建業(yè)譯注.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，2011：22.

[13] （明）李贄著，張建業(yè)譯注.焚書·續(xù)焚書[M].北京：中華書局，2011：146—149.

作者簡介：

張英，女，江西九江人，中國哲學(xué)碩士，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。