別林斯基論俄國文學(xué)的民族性

姜云雪

【摘要】1834年別林斯基在《望遠(yuǎn)鏡》的副刊《雜談》上發(fā)表成名作《文學(xué)的幻想》，隨后發(fā)表了一系列批評(píng)文章和提出了許多文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)見，奠定了其現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)開創(chuàng)者的地位。他所提出的文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的論述至今不朽。別林斯基的文學(xué)理論遺產(chǎn)是值得人們研究和探討的，本文試圖通過研究別林斯基關(guān)于文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展有所啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】別林斯基;俄國文學(xué);民族性

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0033-03

基金項(xiàng)目：黑龍江省社科基金項(xiàng)目《什克洛夫斯基文學(xué)批評(píng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)：20WWD223）的階段性成果。

維薩里昂·別林斯基（?！ぇぁぇⅶ支荮讧擐悃堙讧郏?811-1848）是俄國現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和文藝批評(píng)的奠基人，他窮其一生創(chuàng)作來探索總結(jié)俄國文學(xué)發(fā)展的道路，并且系統(tǒng)地論述了俄國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的形成過程。雷納·韋勒克將別林斯基稱為重要性超過地域的第一位俄羅斯批評(píng)家。別林斯基在1834年發(fā)表的成名作《文學(xué)的幻想》中，系統(tǒng)的考察了俄國文學(xué)從18世紀(jì)古典主義、感傷主義到19世紀(jì)初浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展過程，從中總結(jié)出文學(xué)民族性思想、文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等論述。在當(dāng)代俄羅斯文學(xué)經(jīng)歷大變局之際，別林斯基的理論遺產(chǎn)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文試圖通過研究別林斯基關(guān)于文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論對(duì)當(dāng)代俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作及發(fā)展有所啟發(fā)。

一、文學(xué)的定義

別林斯基在《文學(xué)的幻想》開篇提出問題：什么是文學(xué)？隨之附有三個(gè)有關(guān)文學(xué)的定義，第一個(gè)定義：“某一民族的文學(xué)，應(yīng)該指形諸文字的整個(gè)靈智活動(dòng)范圍而言?！?①認(rèn)為用文字來反映人類靈智活動(dòng)的作品即可成為文學(xué)，如卡拉姆辛的《國家史》和杰爾查文的頌詩等;第二個(gè)定義：“‘文學(xué)’這個(gè)字眼理解為一定數(shù)量的美文學(xué)作品的集合?！?②從這個(gè)意義上來看，杰爾查文、克雷洛夫等是稱得上名的作家，有幾部稱之為典范的藝術(shù)作品不足為奇。從以上兩個(gè)定義來看，俄國是有文學(xué)的，但別林斯基認(rèn)為，哪個(gè)國家沒有屬于自己的語言呢？哪個(gè)國家沒有幾個(gè)稱得上名的作家和作品呢？不能按照以上兩個(gè)定義來評(píng)定文學(xué)。

第三個(gè)定義與以上兩個(gè)定義完全不同，“文學(xué)是這樣一些文藝作品的集合，這些文藝作品是人民自由靈感和協(xié)力的努力的結(jié)果;這些人是為藝術(shù)而生，僅僅為藝術(shù)而生存，離開藝術(shù)就無法存在的，他們?cè)谧约簝?yōu)美的創(chuàng)作中充分地表現(xiàn)并復(fù)制他們?cè)谄渲猩?、受教育、共同過一種生活、共同做一種呼吸的那個(gè)民族的精神，在自己的創(chuàng)造活動(dòng)中把那個(gè)民族的內(nèi)在生活表現(xiàn)得無微不至，直觸到最隱蔽的深處和脈搏?！?③文學(xué)應(yīng)是作家充分表現(xiàn)民族生活和民族精神的文藝作品的集合，這樣的文學(xué)作品只能是俄國的，即強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性和民族性。別林斯基根據(jù)該定義將18-19世紀(jì)30年代的俄國文學(xué)分為五個(gè)時(shí)期并加以闡釋，同時(shí)提出文學(xué)民族性思想和闡明了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

二、五個(gè)文學(xué)時(shí)期

別林斯基認(rèn)為俄國文學(xué)始于羅蒙諾索夫時(shí)期，并稱其為俄國文學(xué)的“彼得大帝”。羅蒙諾索夫兼科學(xué)家與文學(xué)家于一身，為俄語規(guī)范化、詩律改革、詞類文體劃分做出了重大貢獻(xiàn)。別林斯基承認(rèn)羅蒙諾索夫是天才的詩人，但是“羅蒙諾索夫的遭遇也正同彼得一樣，他惑于外國教化的風(fēng)采，對(duì)本土的東西卻視而不睹?！?④對(duì)西方古典文學(xué)的模仿和對(duì)三段論法的應(yīng)用限制了他詩歌才華的發(fā)揮，對(duì)西歐體系化奴隸式地模仿毀掉了偉大的天才詩人羅蒙諾索夫。

別林斯基把18世紀(jì)90年代——19世紀(jì)20年代看作當(dāng)之無愧的卡拉姆辛?xí)r期，卡拉姆辛竭力主張革新俄羅斯文學(xué)語言，并且以使俄國公眾養(yǎng)成讀書的習(xí)慣為目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)俄國文學(xué)進(jìn)入新的發(fā)展階段起到了一定的促進(jìn)作用。但別林斯基對(duì)此提出疑問，“藝術(shù)家的天職難道能夠容忍預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)嗎？不管這目標(biāo)多么美好?！?⑤答案當(dāng)然是不能，藝術(shù)家是為創(chuàng)作而生的，不能給自己設(shè)定目標(biāo)。這一時(shí)期俄國盛行的感傷主義文藝作品借用西歐的形式，用思想和感情來修飾詞藻，矯揉造作，因此在別林斯基看來，卡拉姆辛的名字和貢獻(xiàn)是不朽的，但是該時(shí)期的文學(xué)作品毫無教化意義。

接下來是普希金時(shí)期，別林斯基認(rèn)為該時(shí)期的文學(xué)已有民族性的萌芽產(chǎn)生?！捌障＝鸬臉O大的影響，是因?yàn)樗趯?duì)俄國的關(guān)系上，是名副其實(shí)的自己的時(shí)代的兒子，因?yàn)樗c祖國并駕齊驅(qū)，因?yàn)樗亲鎳悄苌畹陌l(fā)展的代表;從而他的稱雄是合法的?！?⑥別林斯基稱普希金是該時(shí)代的兒子，他的作品中隨處可見民族性，不僅體現(xiàn)在取材、語言等外在表現(xiàn)形式上，最主要的是體現(xiàn)了本民族的精神風(fēng)貌和思想。他作品中的感情永遠(yuǎn)是真摯的，為思想創(chuàng)造形式，這正是俄國具有民族性的作家。

別林斯基將1830年看作是俄國文學(xué)分界的一年，可誰是新文學(xué)時(shí)期的首領(lǐng)呢？這一時(shí)期的作家致力于創(chuàng)作具有“民族性”的散文作品，試圖通過使用民間語言等外部形式來表現(xiàn)文學(xué)民族性。在別林斯基看來，“普希金是另外一回事……當(dāng)他不使勁成為民族性的時(shí)候，毫不費(fèi)勁就有了民族性，而現(xiàn)在當(dāng)他竭力想成為民族性的時(shí)候，卻一點(diǎn)也不是民族性的。” ⑦其原因在于大家只知道盲目模仿，不過是由早期模仿西歐的形式變成了模仿普希金的創(chuàng)作形式，而不知道探索什么是真正的民族性思想，這一時(shí)期作家層出不窮，可誰也扛不起文學(xué)首領(lǐng)之位。

最后一個(gè)時(shí)期從《新居》第一冊(cè)問世為起點(diǎn)。別林斯基稱：“這個(gè)文學(xué)時(shí)期非稱之為斯米爾津時(shí)期不可，因?yàn)樗姑谞柦蚴惯@一時(shí)期的首領(lǐng)和策士。一切環(huán)繞他而生發(fā);他用通用貨幣和迷人的聲音贊許、鼓勵(lì)年輕的和老朽的才能;他給這些天才和半天才制定方向，指引道路，不讓他們懶惰——總之，我們的文學(xué)中誘發(fā)了生機(jī)和活動(dòng)。” ⑧斯米爾津是當(dāng)時(shí)的圖書出版商，他用貨幣購買作家的才能，給文學(xué)作品明碼標(biāo)價(jià)，作家們?yōu)楂@取大額稿費(fèi)而“才思泉涌”，馬爾林斯基、布爾加林之流等作品刊登在《讀書文庫》上，在別林斯基看來，《讀書文庫》的存在是這一時(shí)期俄國沒有文學(xué)最好的證明。

從羅蒙諾索夫到斯米爾津時(shí)期歷經(jīng)了俄國文學(xué)對(duì)民族性的追求，別林斯基對(duì)五個(gè)文學(xué)時(shí)期進(jìn)行系統(tǒng)考察從中闡明民族性思想，同時(shí)也指明了俄國文學(xué)的發(fā)展方向。

三、文學(xué)的民族性

“Народность”這一術(shù)語最早是由浪漫主義作家維亞澤姆斯基提出的，隨后在1812年發(fā)表《巴赫奇薩拉伊淚泉》的札記時(shí)提到俄語中“民族的”一詞在法語中有“人民的”和“民族的”兩個(gè)詞與之對(duì)應(yīng)，他意識(shí)到人民性與民族性不能完全等同，但沒有深入闡釋這一問題。

作家普希金在《論文學(xué)的民族性》一文中寫道：“氣候、統(tǒng)治方式、信仰，使每一個(gè)民族都具有特別的面貌，這或多或少也反映在詩歌這面鏡子里，這就是思想和情感的方式，這就是大量的僅為民族特有的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣?！?⑨民族性不僅在于語言題材，更重要的在于表達(dá)思想和感情。普希金的作品大多取材于俄國現(xiàn)實(shí)，反映了民族性格和民族精神面貌的內(nèi)在本質(zhì)，如《上尉的女兒》描寫普加喬夫起義，《葉甫蓋尼·奧涅金》描寫俄國典型的貴族知識(shí)分子形象。1835年果戈理在《關(guān)于普希金的幾句話》中表達(dá)了關(guān)于民族性的見解：“真正的民族性不在于描繪農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。即使詩人描寫完全生疏的世界，只要他用含有自己的民族要素的眼睛來看，他用整個(gè)民族的眼睛來看，只要詩人這樣感受和說話，那么，他在這時(shí)候也可能是民族的。” ⑩民族性不在于描寫什么，在于作家要從本民族的視角出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。

別林斯基是用歷史主義觀點(diǎn)來考察俄國文學(xué)的民族性問題的。他最初在《文學(xué)的幻想》中將民族性視為民族特性的烙印，民族精神和民族生活的標(biāo)記。隨后別林斯基繼承了普希金和果戈理的民族性思想，認(rèn)為真正的民族性不在于描寫什么，而在于用本民族的眼光去看待事物并賦予其民族烙印。在此基礎(chǔ)上別林斯基進(jìn)一步闡明“人民性”和“民族性”的關(guān)系。人民是群眾基礎(chǔ)，是民族的組成部分，人民指的是“居民人口的大多數(shù)，一個(gè)國家最低的基本的階層”;民族是指“從最低到最高的，組成國家整體的所有階層”。由此可見，民族性包含人民性，是人民精神力量的集中體現(xiàn)，而人民性是民族性的首要表現(xiàn)。

四、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

以19世紀(jì)40年代為界，可以將別林斯基思想發(fā)展史分為黑格爾時(shí)期和現(xiàn)實(shí)主義思想成熟期。別林斯基關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)的看法經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，同時(shí)表明了他對(duì)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的看法。

早期別林斯基繼承了黑格爾的哲學(xué)思想，在《文學(xué)的幻想》中將藝術(shù)的本質(zhì)定義為：“用言辭、聲響、線條和色彩把大自然一般生活的理念描寫出來，再現(xiàn)出來?！??藝術(shù)是“理念的感性顯現(xiàn)”，大千世界種種都源于理念。1835年別林斯基做如下闡述：“真正的詩歌的顯著特色在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像凸面玻璃鏡一樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來?！??這時(shí)他受到了納杰日金現(xiàn)實(shí)主義的影響，主張藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在全部真實(shí)中再現(xiàn)生活。

在四十年代初別林斯基建立了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀?！八囆g(shù)是真實(shí)地再現(xiàn)，而只有現(xiàn)實(shí)才是至高無上的真實(shí)，一切超出現(xiàn)實(shí)之外的東西，也就是說，一切為某一個(gè)作家憑空虛構(gòu)出來的現(xiàn)實(shí)，都是虛謊，都是對(duì)真實(shí)的誹謗?！??別林斯基從唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度肯定了現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的唯一源泉。同時(shí)在處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)，別林斯基指出，“藝術(shù)是對(duì)于真理的直感的觀察，或者說是用形象來思維?！??藝術(shù)創(chuàng)作是一種用形象來思索的自覺的活動(dòng)，藝術(shù)家只有將現(xiàn)實(shí)與靈感相結(jié)合才能有效地發(fā)揮作用。別林斯基在1843年提出了著名的“激情說（Пафос）”，“每一部詩情作品都是籠罩詩人的那種強(qiáng)大的果實(shí)” ?，即作家把現(xiàn)實(shí)生活中的真情實(shí)感注入自己所描寫的文學(xué)作品中，賦予一部作品感情基調(diào)，如《死魂靈》的激情是含淚的笑。

別林斯基從藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律出發(fā)提出了典型說。別林斯基在《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》一文中寫道：“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的，或者更確切點(diǎn)說，創(chuàng)作本身的顯著標(biāo)志之一，就是這典型性——如果可以這樣說的話——這就是作者的紋章印記。在一位具有真正才能的人寫來，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者?！??

典型是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍性特征的概括總結(jié)，讀者在“典型”身上既能感受到不知名的熟悉感，同時(shí)由于藝術(shù)創(chuàng)造力把共性和個(gè)性相結(jié)合，“典型”身上又具有一種新鮮感和獨(dú)創(chuàng)性，即人們所說的“熟悉的陌生人”。朱光潛評(píng)論道：“在近代美學(xué)家中，別林斯基是把典型化提到藝術(shù)創(chuàng)作中首要地位的第一個(gè)人?！??

“激情說”和“典型說”是別林斯基在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中得出的文學(xué)理論，同時(shí)也闡明了作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)怎樣處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)作品要忠于現(xiàn)實(shí)、反映作家的激情，同時(shí)要反作用于現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

五、結(jié)語

綜上所述，別林斯基關(guān)于文學(xué)民族性思想、文學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的闡釋貫穿其終生創(chuàng)作，由最初的大聲疾呼“俄國沒有文學(xué)”到普希金、果戈理作為俄國現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，俄國也從最初的盲目模仿西歐之作到創(chuàng)作出真正富有民族性思想、反映俄國現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品。別林斯基作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的奠基人，為俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及批評(píng)的發(fā)展貢獻(xiàn)了莫大的力量。在俄羅斯文學(xué)經(jīng)歷百年大變局之際，現(xiàn)實(shí)主義仍占有一席之地，本文謹(jǐn)以探討別林斯基的文學(xué)理論對(duì)當(dāng)代俄羅斯文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展走向提供一定的借鑒意義。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧???（俄）維·別林斯基著、滿濤譯：《別林斯基選集》第1卷，譯文出版社1963年版，第9頁，第10頁，第11頁，第38頁，第58頁，第72頁，第107頁，第116頁，第24頁，第154頁，第191頁。

⑨（俄）亞·普希金：《普希金文集》第6卷，文學(xué)出版社，莫斯科1959-1962年版，第268頁。

⑩（俄）尼·果戈理：《果戈理文集》第6卷，文學(xué)出版社，莫斯科1953年版，第33頁。

?（俄）維·別林斯基著、滿濤譯：《別林斯基選集》第2卷，譯文出版社1979年版，第197頁。

?（俄）維·別林斯基著、滿濤譯：《別林斯基選集》第3卷，譯文出版社1980年版，第93頁。

?（俄）維·別林斯基著、滿濤譯：《別林斯基選集》第4卷，譯文出版社1991年版，第342頁。

?朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社2002年版，第53頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）維·別林斯基.別林斯基選集（第1卷）[M].滿濤譯.上海：上海譯文出版社，1963.

[2]劉寧.俄國文學(xué)批評(píng)史[M].上海：上海譯文出版社，1999.

[3]劉垣菲.別林斯基文學(xué)民族性理論研究[D].吉林大學(xué)，2020.