建設(shè)性新聞之辨

李彬

【關(guān)鍵詞】黨的新聞事業(yè) 建設(shè)性新聞 新聞理論

近年來(lái)，源于丹麥的“建設(shè)性新聞”一說(shuō)在中國(guó)新聞學(xué)界日入日深，不僅成為一個(gè)熱詞，而且通過(guò)專著?？?、學(xué)術(shù)會(huì)議、課題研究和培訓(xùn)課程，儼然形成某種學(xué)術(shù)新潮。[1]其間，有試圖用建設(shè)性新聞框架囊括我國(guó)新聞業(yè)及其發(fā)展路徑者，有面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題特別是數(shù)字技術(shù)觸發(fā)的媒體困境與新聞失范而寄希望于建設(shè)性新聞引領(lǐng)中國(guó)的新聞實(shí)踐與未來(lái)媒體轉(zhuǎn)型者，更有將建設(shè)性新聞作為某種總體性方案以回應(yīng)新時(shí)代對(duì)十一門支撐性學(xué)科之一的新聞學(xué)及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的建設(shè)命題者。對(duì)此，已有學(xué)者提出種種質(zhì)疑：建設(shè)性新聞在西方的理論影響范圍和實(shí)踐范圍均有限[2];概念本身存在結(jié)構(gòu)問(wèn)題和理論風(fēng)險(xiǎn)[3]，在實(shí)踐中其價(jià)值主張時(shí)而遭遇困境[4];這種引介如不結(jié)合現(xiàn)實(shí)、“不加審視的移植”，反而妨礙中國(guó)新聞學(xué)和新聞業(yè)的健康發(fā)展[5];應(yīng)當(dāng)注重馬克思主義語(yǔ)境下的“建設(shè)性”及其實(shí)踐價(jià)值[6]，堅(jiān)守以人民為中心的新聞理念[7]，等等。這些反思都是必要的、清醒的、有益的，本文擬對(duì)此做進(jìn)一步的探究與辨析。

概念及其流轉(zhuǎn)

盡管有人把西方新聞理論中的建設(shè)性源流，追溯到一百多年前美國(guó)報(bào)業(yè)巨頭普利策的“行動(dòng)新聞”[8]，但作為一種學(xué)理思考，建設(shè)性新聞則屬于當(dāng)下概念。按照清華大學(xué)史安斌教授等學(xué)者的研判，西方興起的“建設(shè)性新聞”，是解決當(dāng)下西方報(bào)道困境的新范式，作為沖突報(bào)道和負(fù)面新聞的一種平衡策略，繼“客觀性新聞”對(duì)19世紀(jì)黨派新聞的糾偏之后，成為西方新聞范式面臨的第二次轉(zhuǎn)型。[9]

2008年，丹麥廣播電視臺(tái)新聞部總監(jiān)烏瑞克·哈根洛普（Ulrik Haagerup）為了回應(yīng)新自由主義主導(dǎo)下的傳媒市場(chǎng)化浪潮帶來(lái)的沖擊，提出用“建設(shè)性新聞”作為“公共新聞”的替代方案，以解決該臺(tái)的轉(zhuǎn)型壓力與信任危機(jī)[10]，并著重強(qiáng)調(diào)了記者的介入姿態(tài)、積極的敘事風(fēng)格和主動(dòng)解決問(wèn)題的導(dǎo)向等（詳見下表1）[11]。

這里，“積極”與“參與”是集中體現(xiàn)“建設(shè)性”理念的關(guān)鍵詞[12]。所謂“積極”，指以正能量報(bào)道為主，給人以向上的力量，在揭露問(wèn)題時(shí)注重提供解決方案;所謂“參與”，指媒體及其從業(yè)者不再置身事外，而是與其他社會(huì)成員一起共同行動(dòng)，共筑美好社會(huì)與生活。[13]此后，哈根洛普在丹麥奧爾胡斯大學(xué)創(chuàng)辦“建設(shè)性新聞研究所”，推廣其新聞主張，還出版了兩本專著。[14]但就在第二本著作付梓之際，丹麥廣播電視臺(tái)發(fā)生了一系列違背職業(yè)倫理的事件[15]，他本人也卷入其中，不久宣布辭職，建設(shè)性新聞的初始方案曇花一現(xiàn)，無(wú)疾而終。

除了哈根洛普， 建設(shè)性新聞之所以成為歐美學(xué)界的新一波流行語(yǔ)，在五顏六色的理論畫圖中又添一道學(xué)術(shù)筆墨，則離不開戈登斯特（Catherine Gyldensted）和麥金泰爾（KarenMcIntyre）。2010年至2011年，戈登斯特曾在賓夕法尼亞大學(xué)攻讀“應(yīng)用積極心理學(xué)”碩士項(xiàng)目，受到“積極心理學(xué)之父”馬丁·塞利格曼（MartinSeligman）的影響[16]，2015年出版了《從鏡子到推動(dòng)者：建設(shè)性新聞中的積極心理學(xué)的五個(gè)要素》。她借助積極心理學(xué)的理論，確立了建設(shè)性新聞的核心價(jià)值和基本方法。同年，麥金泰爾完成博士論文《建設(shè)性新聞：新聞報(bào)道中積極情緒和解決方案信息的影響》，將“建設(shè)性新聞”明確為一種新的新聞?lì)愋?。就是說(shuō)，一個(gè)碩士，一個(gè)博士，加一個(gè)電視臺(tái)記者，構(gòu)成了建設(shè)性新聞的原班人馬。

在我國(guó)，麥金泰爾的博士論文被視為引介最多的文本，國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)對(duì)談與之建立密切聯(lián)系[17]，一些訪問(wèn)學(xué)者的推介也發(fā)揮了作用。[18]2015年以來(lái)，新聞學(xué)界開始跟蹤相關(guān)動(dòng)態(tài)[19]，有的高校成立專門機(jī)構(gòu)，有的研究院所在“公共傳播時(shí)代的新聞實(shí)踐研究與傳播理論創(chuàng)新”項(xiàng)目下，推進(jìn)一系列同建設(shè)性新聞和互聯(lián)網(wǎng)治理相關(guān)的研究。依據(jù)此類“創(chuàng)新項(xiàng)目”的階段性成果，建設(shè)性新聞引入中國(guó)被視為有助于探尋主流媒體在新媒體環(huán)境和所謂公共傳播[20]時(shí)代的發(fā)展方向，可以使中國(guó)的建設(shè)性經(jīng)驗(yàn)與西方理論案例共振、互鑒，從而發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新聞學(xué)。[21]

沿此思路，建設(shè)性新聞被賦予“我們這一代人的新聞業(yè)”之愿景[22]，在媒體融合、公共治理、國(guó)際傳播等研究領(lǐng)域相繼亮相，承擔(dān)了主流媒體轉(zhuǎn)型發(fā)展并橋接中西方新聞理論的使命，仿佛默認(rèn)建設(shè)性新聞同中國(guó)道路及其新聞實(shí)踐具有天然的親近性與內(nèi)在的耦合性。從2019年起，重要新聞學(xué)刊先后推出?？?，相關(guān)研究持續(xù)增長(zhǎng)，有的新聞院系在研究生入學(xué)考試中也增加了相關(guān)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，建設(shè)性新聞已經(jīng)被視為探求中國(guó)新聞業(yè)與新聞學(xué)發(fā)展方向的重要出路，以至于呈現(xiàn)出為中國(guó)新聞業(yè)發(fā)展奠定總體基調(diào)的趨勢(shì)。

這里需要深究的是，在我們開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程以及構(gòu)建中國(guó)特色與普遍意義的學(xué)術(shù)話語(yǔ)之際，建設(shè)性新聞的目標(biāo)和價(jià)值即所謂“建設(shè)性”，同黨的新聞事業(yè)的性質(zhì)、宗旨、原則等有多大關(guān)系，有何關(guān)聯(lián)？在一百年來(lái)的革命、建設(shè)、改革語(yǔ)境下，究竟怎么理解“新聞”與“建設(shè)”等問(wèn)題？又如何建設(shè)中國(guó)特色與普遍意義有機(jī)統(tǒng)一的新時(shí)代新聞學(xué)？

革命建設(shè)的中國(guó)語(yǔ)境

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，回望歷史，深切領(lǐng)會(huì)“不忘初心、牢記使命”之際，有兩句話尤其意味深長(zhǎng)。一句是《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語(yǔ)：“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！币痪涫敲珴蓶|同志的名言：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！笨梢哉f(shuō)，一百年來(lái)，中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣一脈歷史大潮中，摧毀了舊世界，開辟了新天地。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話擲地有聲：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”

歷史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程上，始終高舉馬克思主義的旗幟，不斷滌蕩一個(gè)舊世界，同時(shí)不斷建設(shè)一個(gè)新世界。這里的“建設(shè)”是有明確社會(huì)理想和政治方向的語(yǔ)匯，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的辯證過(guò)程，而不是只求量變、不求質(zhì)變的線性堆積，其內(nèi)涵包括革命、建設(shè)、改革以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這既是中國(guó)歷史上開天辟地的壯舉，也是人類歷史上改天換地的偉業(yè)。過(guò)去一百年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，世界格局在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及各方進(jìn)步力量的不懈奮斗中發(fā)生巨大變革。而這一切無(wú)不源于馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的思想宏愿、科學(xué)理論、遠(yuǎn)大理想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[23]

也正是在這一契合中華數(shù)千年大同理想的“主義”感召下，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人以及一批批仁人志士前赴后繼、英勇奮斗，為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天，把一個(gè)積貧積弱、凄風(fēng)苦雨的舊中國(guó)，變成了一個(gè)屹立于世界東方的新中國(guó)，并一步步建設(shè)一個(gè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家。正如習(xí)近平總書記所述：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵24]同樣，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，共產(chǎn)黨與共和國(guó)的新聞業(yè)以及新聞學(xué)也形成了一種新道路與新形態(tài)，即一整套具有中國(guó)特色與普遍意義的道統(tǒng)、傳統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，正如毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中提出的黨的三大優(yōu)良作風(fēng)——理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)。

眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞業(yè)自誕生伊始就離不開革命偉業(yè)，成為理論宣傳和組織建設(shè)的前沿陣地。黨的新聞事業(yè)的建設(shè)性，首先體現(xiàn)在服務(wù)組織工作和思想動(dòng)員的各項(xiàng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中。從為建黨奠定思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)的《新青年》《共產(chǎn)黨》《向?qū)А贰稛嵫請(qǐng)?bào)》等，到根據(jù)地、解放區(qū)的機(jī)關(guān)報(bào)或理論報(bào)刊，廣泛的動(dòng)員與傳播網(wǎng)絡(luò)為“偉大的中國(guó)革命”創(chuàng)造了必要條件：“報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和集體的鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者?！盵25]遵循馬克思列寧主義的黨報(bào)原則，以毛澤東、蔡和森、惲代英、瞿秋白、博古、陸定一等為代表的一批新聞理論家，結(jié)合中國(guó)實(shí)際與新聞規(guī)律，在不斷摸索中創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)與新聞理論。從這時(shí)起，新聞事業(yè)同黨的其他事業(yè)一樣，真正發(fā)展為一種“沒有任何自己的特殊利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[26]的最普遍、最廣泛的人民事業(yè)。

黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)在不斷自我革命中，也不斷推動(dòng)新聞業(yè)的革新與發(fā)展。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著黨的新聞事業(yè)與古今中外的“商人辦報(bào)、文人辦報(bào)、同人辦報(bào)”等分道揚(yáng)鑣，而代之以嶄新的、以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的新聞業(yè)與新聞學(xué)。與此同時(shí)，新聞工作者爭(zhēng)當(dāng)忠于人民忠于黨的新聞戰(zhàn)士與人民公仆，成為立足大地的人民知識(shí)分子或有機(jī)知識(shí)分子[27]，在做人民的先生與做人民的學(xué)生相統(tǒng)一、改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身革命化與無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。[28]全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)、深入實(shí)際、不尚空談、喚起工農(nóng)千百萬(wàn)等，構(gòu)成了鍛造革命主體的政治目標(biāo)和動(dòng)員人民大眾廣泛參與的鮮明底色[29]，也成為中國(guó)新聞史與世界新聞史上前所未有的新坐標(biāo)。自此之后，黨的新聞事業(yè)不斷打破專業(yè)壁壘，新聞機(jī)構(gòu)不再是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)單元，而是廣泛參與政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等建設(shè)偉業(yè)的有機(jī)構(gòu)成。

伴隨著解放的號(hào)角，延安的新聞火種播撒四面八方，形成燎原之勢(shì)，新聞業(yè)作為文化戰(zhàn)線最活躍的力量，投身于新中國(guó)建設(shè)事業(yè)，涌現(xiàn)出一大批《誰(shuí)是最可愛的人》《縣委書記的榜樣——焦裕祿》《萬(wàn)里神州馴水記》等新聞經(jīng)典作品，以及一大批如魏巍、穆青、郭超人式的新聞工作者。新中國(guó)成立后，新聞傳播也成為一項(xiàng)重要的社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)，發(fā)揮了提升人民素質(zhì)、保障人民權(quán)利、塑造政治主體等不可替代的作用和“建設(shè)性”功能，形成了新聞業(yè)的新格局。一方面，國(guó)家通過(guò)廣泛深入的掃盲運(yùn)動(dòng)、普及工農(nóng)兵通訊員制度、遍及城鄉(xiāng)的廣播電視通信網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及靈活運(yùn)用基層讀報(bào)組、工農(nóng)兵寫作小組、俱樂部、廣播站、文化站、文化下鄉(xiāng)、新時(shí)代文明實(shí)踐中心、縣級(jí)融媒體等形式，不僅使人民群眾的文化需求在最大范圍得到滿足，而且盡可能實(shí)現(xiàn)黨的聲音與群眾訴求的互聯(lián)互通。另一方面，作為新聞業(yè)發(fā)展能動(dòng)要素的新聞工作者賡續(xù)延安傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了從“創(chuàng)造者”到“工作者”的主體角色轉(zhuǎn)換[30]，配合黨的工作大局，回應(yīng)建設(shè)新中國(guó)的歷史召喚，以又紅又專的工作姿態(tài)與數(shù)不勝數(shù)的公開報(bào)道、調(diào)查報(bào)告以及內(nèi)參等新聞形式，直接或間接地推動(dòng)國(guó)家建設(shè)、政治決策和社會(huì)治理。[31]可以說(shuō)，“馬克思主義的新聞思想無(wú)疑具有鮮明的實(shí)踐性，從而也體現(xiàn)了非同尋常的建設(shè)性”[32]。

雖然我國(guó)的新聞業(yè)與新聞學(xué)發(fā)展難免經(jīng)歷種種艱難曲折，包括“左”和右的各種干擾，但在各個(gè)歷史時(shí)期，黨的新聞事業(yè)始終統(tǒng)攬于以人民為中心的歷史偉業(yè)，并逐步凝聚成一脈相繼的道路與道統(tǒng)。同時(shí)，這條道路涵蓋了豐富的新聞實(shí)踐與社會(huì)政治蘊(yùn)涵。用鄧小平同志的話來(lái)說(shuō)，我們不但為“占世界人口總數(shù)四分之三的第三世界走出了一條路”[33]，也開辟了一條不同于資本主義及其新聞業(yè)與新聞學(xué)的大道之行。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“不僅善于打破一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界”，黨的新聞工作不僅是這一偉大進(jìn)程的忠實(shí)記錄者，而且也是積極參與者、切實(shí)推動(dòng)者和不可或缺的建設(shè)者。換句話說(shuō)，如果中國(guó)的新聞事業(yè)及其新聞工作者只是高高在上的批評(píng)者、觀察家或局外人，那么建設(shè)性新聞原本急于處理的結(jié)構(gòu)性矛盾就無(wú)從談起，它作為一套解決方案也自然難在中國(guó)立足。

總而言之，中國(guó)新聞業(yè)之所以具有突出的革命性、實(shí)踐性以及建設(shè)性，說(shuō)到底是與中國(guó)道路相伴相生，風(fēng)雨同行。因此，新時(shí)代發(fā)展“建設(shè)性”的任何美好設(shè)想，都離不開這一歷史主線，離不開中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180余年屢挫屢奮的斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100年艱苦卓絕的奮斗史、中華人民共和國(guó)70年來(lái)正道滄桑的發(fā)展史，以及其中蔚為大觀的新聞與傳播實(shí)踐史，包括中國(guó)新聞學(xué)的道統(tǒng)、傳統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)。如果離開了這條思想脈絡(luò)，所謂“建設(shè)”在中國(guó)便成了莫名其妙的概念：誰(shuí)來(lái)建設(shè)？建設(shè)什么？為誰(shuí)建設(shè)？

螺螄殼里做道場(chǎng)——建設(shè)性新聞的“術(shù)”與“道”

同西方一波未平一波又起的新聞理論及其概念相比，建設(shè)性新聞與中國(guó)道路新聞學(xué)看似不無(wú)重合，如強(qiáng)調(diào)積極情緒、提供解決方案、記者介入社會(huì)的姿態(tài)等，這也是一些學(xué)者引介“建設(shè)性新聞”的初衷，這一初衷無(wú)可厚非，建設(shè)性新聞從“術(shù)”的層面，對(duì)完善和發(fā)展我們的新聞業(yè)與新聞學(xué)也不無(wú)參考。然而，回歸歷史語(yǔ)境、新聞?wù)Z境和政治語(yǔ)境，在“道”的層面，歐美一些人設(shè)想而非踐行的建設(shè)性新聞，與涵蓋實(shí)事求是、調(diào)查研究、正面報(bào)道為主、黨和人民的耳目喉舌、推動(dòng)人類進(jìn)步事業(yè)等的馬克思主義新聞?dòng)^，完全不可同日而語(yǔ)。誠(chéng)然，當(dāng)前中國(guó)媒體與傳播領(lǐng)域存在一些突出問(wèn)題。一方面，黨的十八大之前“自由化”媒體以新聞專業(yè)主義為旗，假輿論監(jiān)督之名，明修棧道、暗度陳倉(cāng)，加劇了政治價(jià)值與新聞生態(tài)的紛亂，且不說(shuō)虛假報(bào)道、作風(fēng)浮躁、“勿忘精英”甚于“勿忘人民”等普遍問(wèn)題;另一方面，新聞界一些官僚主義、形式主義、“兩面人”、以權(quán)謀私等作風(fēng)和現(xiàn)象根深蒂固，正面宣傳、正確輿論導(dǎo)向、人民群眾主體地位等中國(guó)新聞事業(yè)的“建設(shè)性”內(nèi)涵幾近被抽空。但這些問(wèn)題的根本解決之道不在于祈盼歐美及其建設(shè)性新聞，而在于立足中國(guó)大地，以人民為中心，方方面面真懂、真信、真踐行馬克思主義新聞?dòng)^，同時(shí)切實(shí)解決各路“開明紳士?jī)擅嫒恕钡葐?wèn)題。

按照麥金泰爾等人的觀點(diǎn)，作為歐美新聞界一種對(duì)“沖突報(bào)道范式”的替代方案或“救世方案”，建設(shè)性新聞繼承了公共新聞的理論內(nèi)核。[34]公共新聞是上世紀(jì)八九十年代興于美國(guó)，以新聞?dòng)浾呓槿牍彩聞?wù)、尋求解決方案為基本主張的新聞運(yùn)動(dòng)，后期由于社交媒體廣泛應(yīng)用，還發(fā)展了“參與式新聞”“公民新聞”等衍生概念。[35]無(wú)論是公共新聞，還是建設(shè)性新聞，抑或其他新聞主張，出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都不離、也不可能背離資本主義道路及其新聞模式，核心都是將新聞事業(yè)作為私有制基礎(chǔ)上的所謂獨(dú)立機(jī)構(gòu)，據(jù)此提出頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的改良方案、參與路徑、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以緩解新聞業(yè)及其公共性在資本為王體制下不斷面臨的、根深蒂固的危機(jī);并在各種利益集團(tuán)你爭(zhēng)我奪、縱橫捭闔之中，維護(hù)媒體的專業(yè)權(quán)威和專業(yè)壁壘，無(wú)法跳出資本主義國(guó)家的總體利益結(jié)構(gòu)。迄今為止的一切歷史無(wú)不表明，歐美新聞業(yè)及其新聞學(xué)只能小修小補(bǔ)，而無(wú)法解決自身的致命問(wèn)題，從新聞專業(yè)主義到建設(shè)性新聞同樣如此?！皩?duì)建設(shè)性新聞的追求成為西方新聞自我糾偏的一種努力，也說(shuō)明既往的新聞范式已經(jīng)不再靈驗(yàn)，無(wú)力推動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各式各樣的問(wèn)題。”[36]因此，新聞專業(yè)主義的流行，擋不住《紐約時(shí)報(bào)》等集體鼓噪伊拉克所謂“大規(guī)模殺傷性武器”等彌天大謊;建設(shè)性新聞的興起，也擋不住BBC等公然造謠所謂新疆的“種族滅絕”。實(shí)際上，面對(duì)資本主義體制下的自由民主和新聞范式雙重危機(jī)和各種改良方案，加拿大學(xué)者羅伯特·哈克特和華人學(xué)者趙月枝1998年就在《維系民主？西方政治與新聞客觀性》一書中指出，這些改良和媒介民主化方案不僅會(huì)遭到既得利益精英的強(qiáng)力抵制，而且只有“作為更廣闊（相互制約和構(gòu)建的）社會(huì)轉(zhuǎn)型方案才更有意義”。[37]

將建設(shè)性新聞的“積極心理學(xué)”導(dǎo)向，與“正面報(bào)道”“輿論引導(dǎo)”等類比，進(jìn)而謀劃中國(guó)新聞學(xué)及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的總體方案，既似是而非，又勢(shì)必誤導(dǎo)新時(shí)代新聞學(xué)的守正創(chuàng)新方向。積極心理學(xué)本是回應(yīng)以研究心理障礙為目標(biāo)的“消極心理學(xué)”及其造成的對(duì)人類積極品質(zhì)的認(rèn)知缺陷，旨在培植“人性中的優(yōu)點(diǎn)”，以治療心理疾病、促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)。[38]戈登斯特和麥金泰爾將積極心理學(xué)通過(guò)敘事、采訪等五種技巧[39]用于新聞報(bào)道，也旨在表達(dá)積極情感、消解負(fù)面情緒。[40]換言之，建設(shè)性新聞的“積極”是一種心理狀態(tài)，屬于心理學(xué)范疇，如同心理疏導(dǎo)。而中國(guó)新聞業(yè)的“正面報(bào)道為主”，雖強(qiáng)調(diào)鼓舞人心、激濁揚(yáng)清等，但由于奉行馬克思主義“解釋世界和改變世界”的宗旨，始終致力于家國(guó)天下的政治理想與人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。所以，新聞?shì)浾摴ぷ鞯氖滓P(guān)切是政治，所作所為、所思所想，無(wú)論“建設(shè)性”，還是“批判性”——批評(píng)報(bào)道、輿論監(jiān)督等，均為政治家辦報(bào)的題中之義。

播下龍種，收獲跳蚤。由動(dòng)因分析，歐美建設(shè)性新聞對(duì)積極情感的強(qiáng)調(diào)，也旨在解決自身推動(dòng)的資本化、商業(yè)化、市場(chǎng)化等媒體困境與亂象，這里的“建設(shè)性”需聯(lián)系其新聞實(shí)踐的“破壞性”以及“暴露性”、“批評(píng)性”（如“扒糞”“人咬狗”“壞消息是好新聞”）等傳統(tǒng)方能彰顯本義。從新冠肺炎疫情以來(lái)歐美主流媒體的表現(xiàn)，尤其是充滿種族歧視與政治偏見的報(bào)道看，建設(shè)性新聞的良苦用心顯然不足以遏制這種破壞性。與之相對(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新聞事業(yè)，以建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為歷史使命，以“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”為終極目標(biāo)，歸根結(jié)底在于打破建設(shè)性新聞等意識(shí)形態(tài)所維系的舊制度與舊秩序，建設(shè)一個(gè)光明的新世界（包括人類命運(yùn)共同體）。就此而言，西方一些人設(shè)想的建設(shè)性新聞不僅在道義上與中國(guó)道路新聞業(yè)及其本質(zhì)特征格格不入，而且根本不在一個(gè)層次。充其量，歐美建設(shè)性新聞在“術(shù)”的層面或?yàn)槲覀兲峁﹨⒖?，而在“道”的層面則與中國(guó)道路南轅北轍、形格勢(shì)禁。

了解西方新聞學(xué)術(shù)者不難理解，諸如建設(shè)性新聞等即使不說(shuō)如過(guò)江之鯽，也如北洋時(shí)期的中國(guó)政府，你方唱罷我登場(chǎng)，城頭變幻大王旗。公共新聞、參與式新聞、解決方案新聞、建設(shè)性新聞……新世紀(jì)以來(lái)歐美新聞理論新概念層出不窮、不斷翻新，即使將各種問(wèn)題剖析得頭頭是道，但在現(xiàn)實(shí)困境面前往往窮于應(yīng)付、疲于奔命。在日益內(nèi)卷化或“內(nèi)眷化”[41]的學(xué)術(shù)體制下，伴隨后冷戰(zhàn)時(shí)代新自由主義的盛行，市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)一步反噬學(xué)術(shù)研究，概念往往成了學(xué)者獲利的終南捷徑，圍繞概念的逐新趨時(shí)迫使新生代不斷跑馬圈地，導(dǎo)致理論在不斷細(xì)分、快速迭代之際，內(nèi)涵也漸趨狹窄，乃至淪為自?shī)首詷返膶W(xué)術(shù)游戲，既無(wú)法深刻地解釋世界，更難以根本地改變世界。

螺螄殼里做道場(chǎng)，用西方自救不暇的學(xué)術(shù)概念包括“建設(shè)性新聞”為中國(guó)道路及其新聞業(yè)擘畫前程，實(shí)踐價(jià)值與理論意義究竟何在，不能不令人存疑。面對(duì)既缺乏中國(guó)新聞學(xué)歷史與理論基礎(chǔ)，又熱衷于擁抱西方“最新”理論的年輕學(xué)子被“新潮”“西潮”所誤導(dǎo)，用建設(shè)性新聞等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)新聞實(shí)踐量化衡量的情景，不能不令人痛心疾首！好在嘈嘈切切錯(cuò)雜彈的“新潮”“西潮”概念大多限于“學(xué)術(shù)圈兒”，對(duì)新聞宣傳部門以及新聞媒體的實(shí)際工作往往形同虛設(shè)。同時(shí)，一批新生代學(xué)人及其守正創(chuàng)新的研究，又讓人看到新時(shí)代新聞學(xué)的正道滄桑。[42]

立足中國(guó)土，請(qǐng)教馬克思

建設(shè)性新聞舶來(lái)中國(guó)，流行東土，并非偶然，也非個(gè)案。在堅(jiān)持“四個(gè)自覺”“四個(gè)自信”的新時(shí)代，新聞學(xué)界對(duì)舶來(lái)概念和理論依然熱情高漲，始終樂此不疲，既有兩百年來(lái)“西學(xué)東漸”的社會(huì)背景，又有“四十年來(lái)家國(guó)”的精神氣候。

大略說(shuō)來(lái)，近代國(guó)人“睜眼看世界”，歷經(jīng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“西學(xué)為體，中學(xué)為用”、“西學(xué)為體，西學(xué)為用”等認(rèn)識(shí)階段。其間，一方面不斷增廣見識(shí)，開闊眼界，活躍思想，對(duì)世界大勢(shì)與中國(guó)前途日益理解深刻，認(rèn)識(shí)清晰;一方面西方“精神殖民”的企圖也在一步步加劇。雖然延安整風(fēng)破除迷信、解放思想，為民族復(fù)興確立了實(shí)事求是的最高法則，不唯書、不唯上、不唯洋、只唯實(shí)成為共識(shí)，“文化大革命”后又進(jìn)一步確立了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但中國(guó)道路與社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，又始終面臨古今中西問(wèn)題，包括“普遍原理與具體實(shí)踐相結(jié)合”、“古為今用，洋為中用”等。因此，體用問(wèn)題自然揮之不去，西方對(duì)失去自信的部分國(guó)人更如夢(mèng)魘一般的存在，就像胡適及其朋友們的“事事不如人”心態(tài)。近四十年來(lái)，面向西方全面開放之際，“西天取經(jīng)”更是名正言順，從科學(xué)技術(shù)、管理模式、股票證券、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等“做法”，到哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、精神文化包括新聞傳播等“想法”，自覺不自覺地對(duì)標(biāo)歐美，“以洋為尊，以洋為美，唯洋是從”的世界觀、認(rèn)識(shí)論自然彌漫開來(lái)，形成上世紀(jì)八十年代《河殤》及其精神軌跡。

在“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)代新聞業(yè)與新聞學(xué)也隨著西潮不斷發(fā)展，從而與西學(xué)在道與術(shù)、體與用等關(guān)系上同樣剪不斷理還亂。雖然延安時(shí)代確立了以馬列主義為旗幟、以中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞實(shí)踐為根基的新聞業(yè)與新聞學(xué)，清除了舊中國(guó)遺留的西方資本主義新聞殘余，但新聞?lì)I(lǐng)域的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣不可能落花流水春去也，加之其中道與術(shù)、體與用的關(guān)系并非楚河漢界，新中國(guó)的新聞業(yè)與新聞學(xué)也難免在不同程度遺留諸如此類的舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣，而且隨著社會(huì)政治氣候變化往往似曾相識(shí)燕歸來(lái)。[43]所以，1982年，美國(guó)冷戰(zhàn)傳播學(xué)“大師”施拉姆登抵大陸橫掃京滬，新聞學(xué)的“美學(xué)”被奉為科學(xué)，“國(guó)學(xué)”則被視為政治也就不足為奇了。由此，也開啟了新聞學(xué)界一波未平一波又起的“西學(xué)東漸”，建設(shè)性新聞無(wú)非是又一波新潮。春花秋月何時(shí)了，“美學(xué)”知多少。數(shù)十年來(lái)，西潮新潮前赴后繼、爭(zhēng)先恐后，由于固守“西方理論”加“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)術(shù)理路，一事當(dāng)前，越來(lái)越難從實(shí)際出發(fā)，探究中國(guó)革命、建設(shè)、改革及其新聞業(yè)的歷史與邏輯，總是不由自主地先聽美國(guó)人怎么說(shuō)、先看西方人怎么做。正如鄧小平同志改革開放初期對(duì)“自由化”的批評(píng)：“不分析、不鑒別、不批判，而是一窩蜂地盲目推崇。”[44]更有甚者，在數(shù)十年對(duì)標(biāo)“美學(xué)”及其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的過(guò)程中，積淀雄厚并豐富多彩的中國(guó)道統(tǒng)、傳統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)一步步消解，并一步步陷入失語(yǔ)、失蹤、失聲。

失語(yǔ)、失蹤、失聲的關(guān)鍵，也在于失去評(píng)判學(xué)術(shù)真善美的標(biāo)準(zhǔn)。如今，什么是“好”的學(xué)術(shù)，什么算“高大上”的理論，我們已經(jīng)基本沒有定義權(quán)、發(fā)言權(quán)，機(jī)制體制學(xué)術(shù)生態(tài)處處以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，視歐美評(píng)判為評(píng)判，就像中國(guó)電影總是以戛納、好萊塢為標(biāo)桿。無(wú)怪乎時(shí)下新聞學(xué)的核心期刊、博士論文、學(xué)術(shù)會(huì)議等“言必稱希臘”[45]，“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”（《進(jìn)學(xué)解》）;“更有一種可笑的，肚子里原沒有什么，東拉西扯，弄得牛鬼蛇神，還自以為博奧”（《紅樓夢(mèng)》）。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。青年學(xué)子與學(xué)者想在學(xué)界安身立命，更是不得不遵循這一無(wú)所不在的明規(guī)則與潛規(guī)則。如此學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)，再同學(xué)術(shù)腐敗、追名逐利、“開明紳士?jī)擅嫒恕钡葐?wèn)題相疊加，更使馬克思主義中國(guó)化的新聞學(xué)陷入空轉(zhuǎn)。雖然多年來(lái)上上下下一直倡導(dǎo)并力圖結(jié)合中國(guó)實(shí)際，破除“黨八股”“洋八股”，但“美國(guó)普世理論”與“中國(guó)特色實(shí)踐”的思路已經(jīng)根深蒂固，撼山易，撼此難：

中國(guó)知識(shí)界長(zhǎng)期以來(lái)尾隨西方理論的習(xí)慣，讓我們無(wú)法清晰且自覺地認(rèn)識(shí)自身的歷史和現(xiàn)實(shí);學(xué)術(shù)生產(chǎn)的日益制度化、規(guī)范化雖然在學(xué)術(shù)界建立起基本的規(guī)則，讓知識(shí)積累得以可能，同時(shí)卻導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究和寫作越來(lái)越“八股化”，越來(lái)越遠(yuǎn)離正在發(fā)生的生活實(shí)踐。這一切都在呼喚重拾樸素的文風(fēng)和實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，重建面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自身歷史文化的知識(shí)生產(chǎn)和公共對(duì)話機(jī)制。[46]

如前所述，在一些“術(shù)”的層面，我們并不否認(rèn)西方理論包括建設(shè)性新聞的研究?jī)r(jià)值與借鑒意義，更不排斥中外學(xué)術(shù)交流與思想互鑒。在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，各國(guó)新聞業(yè)無(wú)不面臨重重困境之際，虛心學(xué)習(xí)他人理論，認(rèn)真借鑒各方經(jīng)驗(yàn)，包括第三世界的經(jīng)驗(yàn)而不限于歐美甚至只是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，乃是全面深化改革，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的必然要求。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上也談到，國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所取得的積極成果，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)，“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”，才是發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括新聞學(xué)的人間正道。[47]與此同時(shí)，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外成果的前提是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持實(shí)事求是的真理觀和人民主體的價(jià)值觀，立足中國(guó)大地，為人民著書立說(shuō)。一句話，任何學(xué)習(xí)借鑒都應(yīng)堅(jiān)持以我為主，都不能忽略中國(guó)道路及其大本大源。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告結(jié)尾處說(shuō)道：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵48]如果說(shuō)國(guó)人學(xué)習(xí)西方經(jīng)歷了以中國(guó)為問(wèn)題、以西方為方法的中體西用，以西方為問(wèn)題、以中國(guó)為方法的西體中用，以西方為問(wèn)題、以西方為方法的西體西用，那么如今，以中國(guó)為問(wèn)題、以中國(guó)為方法，則隨著中國(guó)崛起日益成為民族復(fù)興的大勢(shì)所趨。中國(guó)新聞業(yè)與新聞學(xué)的前景也寄托于此，寄托于大道之行以及實(shí)事求是、追求真理的認(rèn)知品格，寄托于成千成萬(wàn)正心誠(chéng)意、奮楫篤行的人民知識(shí)分子，就像甘惜分先生一生“立足中國(guó)土，請(qǐng)教馬克思”。同樣，對(duì)西方建設(shè)性新聞的觀察、理解和分析，也應(yīng)充分把握中國(guó)的歷史文化與新聞實(shí)踐，從革命、建設(shè)和改革的源流中，構(gòu)建立足大地、面向世界的中國(guó)新聞理論。