古典詩詞的文本解讀（八）

一、?里社婆婆五六年，戍瓜催促上舲船

詩友東方鶴問：南宋程公許《惜別》詩五首其一：“里社婆婆五六年，戍瓜催促上舲船。官情得似交情好，去意其如別意牽。”這首詩里，“戍瓜”不好理解，整首詩也不好理解?！袄锷缙牌拧笔且环N比方吧？有人把這首詩當成贊美婆婆或獻給婆婆的詩，是不是大錯特錯啦？

鐘振振答：東方鶴詩友好！您提的問題很有趣，茲分別討論如下：

（1）?“戍瓜”，是《左傳》里的一個典故。春秋時，齊國的國君派連稱、管至父兩位將軍去戍守葵丘。當時正值七月，瓜熟了——“吃瓜群眾”最開心的時候。國君許諾，明年瓜熟之時，就派人去替換他們?？墒鞘谝褲M，國君卻食言了。兩位將軍請求派人接替，國君也不許可。于是他們便密謀作亂，要讓國君“下課”。后來的文人，便用“戍瓜”指稱朝廷任命的京城之外的地方官職差遣。

（2）?“婆婆”，一般工具書要么不收這個詞條，要收也只釋義說是對上了年紀的婦女的稱呼。其實，它還有一個特殊的義項，即“婆娑”。因為始見于唐宋時期的文獻，用例也少，不知是否有工具書收錄。（如有熱心的讀者愿意查一查，撥冗賜告，感激不盡！）僅就筆者所知，略舉數(shù)例：

其一，唐人李邕《李北海集》卷四《楚州淮陰縣婆羅樹碑》：“婆羅樹者，非中夏物土所宜有者已。婆婆十畝，映蔚千人。密幄足以綴飛飚，高蓋足以轉(zhuǎn)流景，惡禽翔而不集，好鳥止而不巢，有以多矣?！贝恕捌牌拧?，顯然為“婆娑”之義，形容樹木扶疏，枝葉紛披。

其二，北宋劉敞《公是集》卷一五《懶詩》：“分表難強營，俗中彌不堪。始覺懶亦真，功名焉可貪。婆婆玩流光，幽寂信所諳。束帶愁逢迎，燕處倦交談。碌碌史隱間，將為茲世慚?！贝恕捌牌拧保嗫纱浴捌沛丁?，不過意思與上例不同，是形容逍遙自在、閑散自得。

其三，南宋李流謙《澹齋集》卷七《任德廣通判拉游長松以詩見貽次其韻》三首其二：“鷺行鴛列幾時還，虎豹何曾限九關(guān)。雜沓群公半天上，婆婆老子但塵間。平戎正倚二三策，招隱休論大小山。浯水斷崖磨欲盡，憑君染筆續(xù)彪斑?！边@是一首七言律詩，中間兩聯(lián)須對仗?！半s沓”對“婆婆”，“雜沓”不疊字，“婆婆”疊字，似乎欠工。頗疑“婆婆”當作“婆娑”。但即便是文字傳刻有誤，也約略可見二詞同義。詩人自稱“老子”，詩中又有“塵間”“招隱”等字面，可知他正在野，故“婆婆”亦可釋義為“閑散”“逍遙”。

其四，南宋虞儔《尊白堂集》卷三《主簿昨示喜雨之作末章用李文饒故事非所敢聞用韻回納》：“朝來一穗著爐煙，遽挽銀河下九天。東海不冤私自幸，南陽高臥且隨緣。佳名德雨聞前代，尺字商霖證昔年。老子婆婆那辨此，兩翁心印有人傳?！贝嗽娨嘧苑Q“老子”，且以出山之前“高臥南陽”的諸葛亮自比，亦見出在野的身份，則“婆婆”仍當釋義為“閑散”“逍遙”。

兩宋時期已有三個頗為一致的用例了，我們似乎有一定的理由認為，程公許此詩之所謂“里社婆婆五六年”，也是說自己在鄉(xiāng)里已經(jīng)閑散、逍遙五六年了。“戍瓜催促上舲船”，則是說又受到朝廷的差遣，要離開家鄉(xiāng)去外地任職。而且朝廷催促甚急，即刻就得登舟出發(fā)。離開家鄉(xiāng)，告辭親友，依依“惜別”，自是人之常情，故曰“官情得似交情好，去意其如別意牽”——做官的心情哪有與朋友的交情好呢？既然接受了任命，則是“去意”已決;可是，這“去意”又受到“別意”的牽扯，真是矛盾??！——詩寫得不算出色，卻是真實感情的流露，所以為佳。

二、?膜遇金篦

詩友牧雨問：北宋李之儀《驀山溪·北觀避暑次明叔韻》詞：“金柔火老，欲避幾無地。誰借一檐風，鎖幽香、愔愔清邃?，庪A珠砌，如膜遇金篦，流水外，落花前，豈是人能致。??擘麟泛玉，笑語皆真類。惆悵月邊人，駕云、何方適意。么弦咽處，空感舊時聲，蘭易歇，恨偏長，魂斷成何事?！闭垎枴叭缒び鼋痼鳌笔鞘裁匆馑迹?/p>

鐘振振答：牧雨詩友您好！李之儀詞此句，是個比喻。我們可以從“喻辭”和“喻意”兩個層面來探討。

先說“喻辭”。“膜”，指眼病患者眼角膜上的白翳。眼角膜上一旦形成白翳，輕則影響視力，重則能使患者失明?！敖痼鳌?，亦作“金錍”“金鎞”，古代眼醫(yī)所用的一種手術(shù)工具。“錍”“鎞”皆箭鏃。該手術(shù)工具形如箭鏃，可用以劃斷、挑破并刮除眼角膜上的白翳。

在古印度，相傳在釋迦牟尼那個時代，即公元前2400—2500年間，已有良醫(yī)用外科手術(shù)治療眼白翳病。北涼曇無讖譯《大般涅盤經(jīng)》卷八《如來性品》四之五：“佛言：善男子，如百盲人為治目故造詣良醫(yī)。是時，良醫(yī)即以金錍決其眼膜，以一指示問言：見不？盲人答言：我猶未見。復以二指、三指示之，乃言：少見?！睍x佚名譯《七佛所說神咒經(jīng)》卷四：“堅勇菩薩復欲樂說菩薩妙行有四事?！呷缫越疱C決其眼膜，令睹光明。三者作大藥樹，一切眾生得聞香者病苦消除。四者常演說法，如澍法雨，萌芽生長，成就果實，悉發(fā)無上菩提之心。是為菩薩四大弘誓?！比绻敃r沒有這種醫(yī)術(shù)，釋迦牟尼怎么會用它來作比喻呢？

這種醫(yī)術(shù)，至遲在漢獻帝建安十三年（208）以前，或已傳入中國。宋人曾慥《類說》卷六GA996《拾遺類總》：“金篦刮膜：魏文帝病眼，令華佗以金篦刮膜。”華佗卒于建安十三年。當時曹丕還很年輕，“魏文帝”是以他后來的身份和地位為稱呼。如果說宋代文獻晚出，曾慥又不曾交代其信息來源，還只能存疑，不足以征信的話，那么，我們可以再往后退到北周時期，即公元557—581年間。《周書》卷四六《孝義傳》：“張元字孝始，河北芮城人也。……及元年十六，其祖喪明（按：即‘失明）三年。元恒（按：常）憂泣，晝夜讀佛經(jīng)，禮拜以祈福祐。后讀《藥師經(jīng)》，見盲者得視之言，遂請七僧，然（按：即“燃”）七燈，七日七夜，轉(zhuǎn)《藥師經(jīng)》行道。每言：天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，愿祖目見明，元求代暗（按：愿以自己失明為代價，換取祖父眼睛復明）。如此經(jīng)七日，其夜，夢見一老公（按：即老翁）以金鎞治其祖目，謂元曰：勿憂悲也。三日之后，汝祖目必差（按：即“瘥”，痊愈）。元于夢中喜躍，遂即驚覺，乃遍告家人。居三日，祖果目明?！薄侗笔贰肪戆怂摹缎⑿袀鳌匪o略同。此事雖涉神怪，未可盡信，但“金鎞治目”的醫(yī)術(shù)是真實存在，雖然還較為罕見。同時而略早一些，南朝梁代的文學家庾肩吾，聯(lián)句詩《八關(guān)齋夜賦四城門更作四首第三·北城門沙門》中有“珠月猶沉首，金錍未挑目”之句，或系用佛經(jīng)典故，因此在這里可略而不計。

到唐代，這種醫(yī)術(shù)在中國已比較通行了。唐玄宗天寶十一載（752），王燾《外臺秘要方》卷二一《出眼疾候一首》曰：“眼無所因起忽然膜（按：無緣無故忽然起膜），膜不痛不癢，漸漸不明。久歷年歲，遂致失明。令觀容狀，眼形不異，唯正當眼中央小珠子里（按：即黑眼球）乃有其障，作青白色。雖不辨物，猶知明暗三光（按：指日月星），知晝知夜，如此之者，名作腦流青盲眼。未患時，忽覺眼前時見飛蠅黑子（按：黑點）逐眼上下來去。此宜用金篦決（按：劃斷）。一針之后，豁若開云而見白日。”將此疾病的癥狀、后果以及用此醫(yī)術(shù)可能取得的成效都描述得十分具體。

此外，還有不少相關(guān)的文獻記載。例如：杜甫《杜工部詩集》卷九《謁文公上方》：“金篦刮眼膜，價重百車渠。”又《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》詩：“金篦空刮眼，鏡象未離銓?！崩钌屉[《李義山詩集》卷上《和孫樸韋蟾孔雀詠》詩：“約眉憐翠羽，刮目想金篦?！比绻f這些還只是用佛經(jīng)典故的話，那么以下諸例則是實實在在就眼病而言此醫(yī)術(shù)了。劉禹錫《劉賓客文集》卷二九《贈眼醫(yī)婆羅門僧》詩：“三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁?？粗鞚u成碧，羞日不禁風。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙?！卑拙右住栋资祥L慶集》卷二四《眼病》詩二首其二：“眼藏損傷來已久，病根牢固去應(yīng)難。醫(yī)師盡勸先停酒，道侶多教早罷官。案上謾鋪龍樹論，盒中虛捻決明丸。人間方藥應(yīng)無益，爭得金篦試刮看?！庇帧恫≈锌唇?jīng)贈諸道侶》詩：“右眼昏花左足風，金篦石水用無功?！?/p>

在李之儀所生活的北宋時期，相關(guān)文獻更多。宋釋贊寧《宋高僧傳》卷一GA996《習禪篇》三之三《唐沂州寶真院光瑤傳》：“釋光瑤姓周氏，北京人也。幼鐘荼蓼，都不勝情，誓志出家，舍講肆，入禪林，凡向宗師，悉從求益。末遭會禪師，金錍抉膜，明視十方?！贬寱袁摗读_湖野錄》卷二：“成都府世奇首座……力辭曰：世奇淺陋，豈敢妄作模范？況為人解粘去縛，如金篦刮膜，脫有差，則破睛矣?！瘪T山《安岳集》卷一《與蒲宗孟傳正察推》詩：“中道偶成病，兩眼痛欲瞎。見字輒昏霧，恨無金篦刮?！秉S庭堅《山谷集》卷八《次韻元實病目》詩：“金篦刮膜會有時，湯熨取快術(shù)誠短?！庇帧渡焦韧饧肪硪蝗读魩讖惋嫛吩姡骸坝L觀草檄，刮膜受金篦。”晁補之《雞肋集》卷九《贈王順之歌》：“收光牛背看屋壁，更不刮膜煩金鎞?！睆堮纭犊律郊肪砣鼼A996《忠臣》詩：“昏眵直要金篦刮，黎瘦都如飯顆逢?！睙o論是用佛經(jīng)典故，還是實就眼病而言此醫(yī)術(shù)，這些書證都說明，在北宋，眼角膜白翳須以金篦挑破刮除，已經(jīng)成為醫(yī)學常識。

“喻辭”既已解釋清楚，下面我們再來看李之儀詞此句的“喻意”。

詞題“北觀避暑”，“北觀”在哪里？《宋史》卷三四四《李之儀傳》：“徽宗初，提舉河東常平。坐為范純?nèi)蔬z表，作行狀，編管太平，遂居姑熟。久之，徙唐州，終朝請大夫?！薄疤健奔刺街?，今安徽當涂一帶?！肮檬臁?，即當涂的別名。南宋王象之《輿地紀勝》卷一八《江南東路·太平州·景物》下：“天慶觀，在城北門內(nèi)，有昊天上帝像，乃祥符間儀真七寶所鑄?！鼻搴瞳|等《大清一統(tǒng)志》卷八四《太平府·寺觀》：“元妙觀（按：即‘玄妙觀，康熙帝名玄燁，清人避其諱，以‘元代‘玄），在當涂縣北。一名天慶，西晉時建?！崩钪畠x晚年謫居太平州當涂縣，而天慶觀正在州治當涂北門內(nèi)，則所謂“北觀”似即此道教宮觀。

又，李之儀《姑溪居士前集》卷八有《昨日偶到北觀蒙君俞元載元發(fā)明叔惠然見過》詩：“勝日欣相得，曠懷誰與同。如何四君子，肯顧一衰翁。林杪收殘雨，檐牙遞好風。歸時不須問，更待月如弓。”言及四位年輕一點的朋友曾到“北觀”來看望他。又卷二六《手簡》九《與儲子椿》：“昨日承教，甚新警，慰多矣。早來起居何似？濕熱，意味尤不佳。玉趾所投，庶幾意諭。北觀能不憚遠否？不爾，當尋故步。懶作字，不果及元載、元發(fā)、明叔，望就約也?！笔羌s朋友到“北觀”一聚。據(jù)此推測，“北觀”的當家道長或與李之儀關(guān)系比較密切，故當此炎夏，詞人才會到觀里去小住“避暑”，并約朋友們到此一聚。當時道教的勢力很大，故許多宮觀的建筑都很氣派。所謂“瑤階珠砌”，即華美的臺階。說到這里，李詞“如膜遇金篦”云云，究為何意，也就呼之欲出了?；蛟S此觀的臺階較寬較高，所用石料也白，在夏日的陽光下特別耀眼，故引發(fā)了詞人的靈感：到此真像眼球生了白翳的人，得良醫(yī)用金篦為之刮除，頓時眼前一亮?。⌒稳荽擞^的華美，為何不用“雕梁畫棟”“金碧輝煌”，而要突出“瑤階珠砌”？正是為了與“如膜遇金篦”這樣一個新奇的比喻相配合，相關(guān)照?！敖痼鞴文ぁ敝?，宋人雖然用得爛熟，但用在這里，用來抒寫對于美輪美奐之宗教建筑的贊嘆，卻得未曾有?！笆臁钡洹吧庇?，化腐朽為神奇，可謂能得個中三昧！

從整體來說，平心而論，李之儀這首詞寫得并不好。也只有這一比喻用得新奇，總算還有個亮點，讀后不至于令人大失所望。我們就不必再苛求了吧。

三、?清代著名詩人黃仲則詩里的“廁鬼”

清黃景仁（字仲則）《兩當軒全集》卷一三《古近體詩六十九首》中，有《偶游僧舍見有題惡詩于壁者姓名與予同戲作》：“慕藺何曾效馬卿？小冠子夏偶同名。不妨姓氏供人借，只怕詩篇過客評。門戶文章雙李益，清明寒食此韓翃。生平未賦瀟湘景，廁鬼無煩為不平?！庇袑W友問：“查有關(guān)廁鬼的典故都和賦詩或詠瀟湘之景無關(guān)，您知道這里是用什么典故嗎？”

鐘振振答：竊以為黃仲則此詩里的“廁鬼”，即“廁神紫姑”。

宋人何汶《竹莊詩話》卷二二《閨秀》載：“《夷堅庚志》云：龔鋈子冶居秀州，所邀紫姑神，作詩詞至于數(shù)百篇，語言字畫皆高妙。所居之地曰電梁，自稱云洞君，名綺，其文曰《霓裳集》。嘗自寫其狀，今僧梵隆圖之，風骨秀灑，眉宇娟麗，神仙中人也。古樂府《行路難》云云，《俠客行》云云，《擬李太白冬夜寒歌》云云。此文至今藏于龔氏?！辈浧涔艠犯缎新冯y》全文曰：“洞庭波，瀟湘浦。帝子靈妃愁不吐。舜不歸兮蒼梧空，淚血竹漬森如雨。巫山高，陽臺深，暮雨朝云難重尋。楚襄私夢傾天地，佳人寧有一分心？海風掀波云漠漠，霜殺飛蓬寒更惡。帆撐何處送歸艎？溜溜輕沙夜潮落。參懸碧兮夜漫漫，雁叫群兮獨聲干。百憂集兮腸九折，可見人生行路難！”此事此詩，今傳本南宋洪邁《夷堅志》中不載，當系佚文。何汶《竹莊詩話》也是南宋典籍，所載應(yīng)有根據(jù)。如我的意見可以成立的話，那么“廁鬼”之“賦詩”與“詠瀟湘之景”，就都有了。

“廁鬼”與“廁神”，可不可以打通了來使用？竊以為是可以的。

“廁鬼”之稱，至遲唐代已見諸文獻。柳宗元《李赤傳》記載李赤為廁鬼所害。曰：李赤，江湖浪人也。嘗曰：“吾善為歌詩，詩類李白?！惫首蕴栐焕畛?。游宣州，州人館之。其友與俱游者有姻焉。間累日，乃從之館。赤方與婦人言，其友戲之。赤曰：“是媒我也，吾將娶乎是?！庇汛篑敚唬骸白阆缕薰虩o恙，太夫人在堂，安得有是？豈狂易病惑耶？”取絳雪餌之，赤不肯。有間，婦人至，又與赤言。即取巾經(jīng)其脰，赤兩手助之，舌盡出。其友號而救之，婦人解其巾走去。赤怒曰：“汝無道，吾將從吾妻，汝何為者？”赤乃就牖間為書，輾而圓封之。又為書，博封之。訖，如廁久。其友從之，見赤軒廁抱甕，詭笑而側(cè)視，勢且下入。乃倒曳得之。又大怒曰：“吾已升堂面吾妻。吾妻之容，世固無有，堂之飾，宏大富麗，椒蘭之氣，油然而起。顧視汝之世，猶溷廁也，而吾妻之居，與帝居鈞天清都無以異，若何苦余至此哉！”然后其友知赤之所遭乃廁鬼也，聚仆謀曰：“亟去是廁?！彼煨兴奕?。夜，赤又如廁久，從之，且復入矣。持出，洗其污，眾環(huán)之以至旦。去抵他縣，縣之吏方宴，赤拜揖跪起無異者。酒行，友未及言，飲已而顧赤，則已去矣。走從之，赤入廁，舉其床捍門，門堅不可入。其友叫且言之。眾發(fā)墻以入，赤之面陷不潔者半矣。又出洗之。縣之吏更召巫師善咒術(shù)者守赤，赤自若也。夜半，守者怠，皆睡。及覺，更呼而求之，見其足廁外，赤死久矣。獨得尸歸其家。取其所為書讀之，蓋與其母、妻訣，其言辭猶人也。柳先生曰：李赤之傳不誣矣。是其病心而為是耶？抑故有廁鬼耶？赤之名聞江湖間，其始為士，無以異于人也。一惑于怪，而所為若是，乃反以世為溷，溷為帝居清都，其屬意明白。今世皆知笑赤之惑也，及至是非取與向背決不為赤者，幾何人耶？反修而身，無以欲利好惡遷其神而不返，則幸耳，又何暇赤之笑哉？因其作祟害人，稱為“廁鬼”，甚為精當。然而在唐人小說中，也有同樣是作祟害人，卻稱“神”的。陳劭（一作“召”）《通幽錄》曰：太原王容與姨弟趙郡李咸，居相、衛(wèi)間。永泰中，有故之荊襄，假公行乘傳。次鄧州，夜宿郵之廳。時夏月，二人各據(jù)一床于東西間，仆隸息外舍。二人相與言論，將夕各罷息，而王生竊不得寐。三更后，云月朦朧，而王臥視庭木蔭宇蕭蕭然，忽見廚屏間有一婦人窺覘，去而復還者再三。須臾出半身，綠裙紅衫，素顏奪目。時又竊見李生起坐，招手以挑之。王生謂李昔日有契，又必謂婦人是驛吏之妻，王生乃佯寐以窺其變。俄而李子起就婦人，相執(zhí)于屏間，語切切然。久之，遂攜手大門外。王生潛行陰處，遙覘之。二人俱坐，言笑殊狎。須臾，見李獨歸，行甚急，婦人在外屏立以待。李入廚取燭，開出書笥，顏色慘凄，取紙筆作書，又取衣物等，皆緘題之。王生竊見之，直謂封衣以遺婦人，輒不忍驚，伺其睡，乃擬掩執(zhí)。封衣畢，置床上卻出，顧王生且睡，遂出屏，與婦人語。久之，把被俱入下廳偏院。院中有堂，堂有床帳，供樹森森然。既入食頃，王生自度曰：“我往襲之，必同私狎。”乃持所臥枕往，潛欲驚之。比至入簾，正見李生臥于床，而婦人以披帛絞李之頸，咯咯然垂死。婦人白面，長三尺余，不見面目，下按悉力以勒之。王生倉卒驚叫，因以枕投之，不中，婦人遂走。王生乘勢奔逐，直入西北隅廚屋中。據(jù)床坐，頭及屋梁，久之方滅。童隸聞呼聲悉起，見李生斃，七竅流血，心猶稍暖耳。方為招魂將養(yǎng)，及明而蘇。王生取所封書開視之，乃是寄書與家人，敘以辭訣，衣物為信念。不陳所往，但詞句鄭重。讀書惻愴。及李生能言，問之，都不省記，但言仿佛夢一麗人，相誘去耳，諸不記焉。驛之故吏云：舊傳廁有神，先天中，已曾殺一客使。此事王容逢人則說，勸人夜不令獨寐。（《通幽錄》原書已經(jīng)亡佚，此條系從北宋李昉等人所編《太平廣記》卷三三七《鬼》二二《李咸》篇錄出。）

至于“廁神紫姑”，在黃仲則之前，就有人徑稱其為“廁鬼”了。明末清初，錢謙益《牧齋有學集》卷二四《王兆吉六十序》曰：“此地業(yè)因弘多，智眼滅熄。髑髏盛糞之魔民，依虞山為窟穴，繼之以黃頭之邪宗、紫姑之廁鬼，蛇神狐妖，更互梟亂，鼓聾導盲，牽挽墮坑落塹，而莫能止也?！卞X謙益是著名文學家，黃仲則應(yīng)當讀過他的文集。即便真沒讀過，也不妨“英雄所見略同”的吧？

（作者單位：南京師范大學文學院）

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