墓志所見唐長安城安仁坊宅第的時空分布探析

吳小龍

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

唐都長安是時人聚集之地，有文武百官、平民百姓，亦有道僧術(shù)士。世人所居宅第為住宅，僧人留駐之所稱駐錫(統(tǒng)稱宅第)。里坊作為獨立單元，是他們活動的重要空間。其中，宅第是唐人頗為重視的生活要素，有關(guān)長安宅第的研究成果有很多①，一般認(rèn)為，長安城住宅的分布是以朱雀大街為界，居民呈現(xiàn)“西富東貴”的規(guī)律。事實上，長安各坊居民的宅第分布相當(dāng)復(fù)雜，影響因素亦不盡相同，宅第問題還有很大的探討空間。以安仁坊為例，居于此地的百姓與僧人多“非富即貴”，宅第的營建與分布自然會受到一定影響，且具體到某一個體時，其宅地情況各有不同，有一定的差異性。近年，唐安仁坊居民墓志大量出土，為研究安仁坊提供了重要材料，有助于進(jìn)一步探討安仁坊宅第的時空分布、遷宅現(xiàn)象、家族住宅承襲及影響因素等相關(guān)問題。舛謬之處，祈請方家批評指正。

一、唐代安仁坊住宅的時空分布

安仁坊原名安民坊，唐高宗永徽元年(650)因避唐太宗名諱而改名，是長安城眾多里坊之一。安仁坊位于朱雀大街以東，是皇城根下諸坊之一，歸萬年縣管轄。據(jù)考古勘測，安仁坊平面形狀略呈方形，東西562米，南北540米，面積達(dá)30多萬平方米[1]129，坊內(nèi)建筑類型齊全，文化元素十分豐富，大致位于唐長安城的核心位置(圖1)。

根據(jù)文獻(xiàn)及墓志記載，唐代不少名人曾在安仁坊內(nèi)居住生活，像萬春公主、劉延景、王昕等皇親外戚，杜佑、唐儉等高官勛臣，張孝忠、章仇兼瓊等節(jié)度使，元稹、杜牧等有名氣的詩人，還有譯經(jīng)的高僧，如國內(nèi)高僧義凈，域外高僧金剛智、實叉難陀等。人物類型多樣，且都是身份較為顯耀之人，恰印證了長安城內(nèi)居民“西富東貴”的分布規(guī)律。但安仁坊居民的宅第是有變化的，情況比較復(fù)雜。為了說明這一問題，茲根據(jù)文獻(xiàn)記載及出土墓志，將安仁坊宅第分布整理如下(表1)。

通過對以上統(tǒng)計分析，可得到以下結(jié)論：墓志及文獻(xiàn)中明確記載居于安仁坊者有35人。其中初唐時期有12人，盛唐時期有6人，中唐時期有15人，晚唐時期有2人。除此之外，根據(jù)現(xiàn)有出土墓志，大致可以推測出有部分人也曾在安仁坊居住。像陽濟(jì)、李清禪等，從相關(guān)墓志中解讀而來，由此居于安仁坊者不在少數(shù)。除其外，還有一些僧人，他們生前都曾將薦福寺作為駐錫之地參與譯經(jīng)工作。當(dāng)時的僧人主要有華嚴(yán)宗賢首大師法藏、華嚴(yán)三藏實叉難陀、律宗譯經(jīng)大師義凈、密教三藏金剛智及其弟子一行、不空、智舟等，有本土高僧，也有域外僧人。從薦福寺安仁坊到唐后期，寺內(nèi)的佛事活動十分頻繁。安仁坊時空分布特征有如下三點。

1.安仁坊居民群體的分布具有時代性

初、盛唐時期居于安仁坊者多勛官貴戚，人物身份多樣。筆者以為其主要原因是，初、盛唐時期是唐朝的建立與發(fā)展時期，期間涌現(xiàn)出了諸多有功之臣。像龐卿惲曾歸于秦王李世民，參與玄武門之變，為唐初開國功臣之一；跟隨唐太宗南征北戰(zhàn)的唐儉，生前居于安仁坊，死后陪葬昭陵；章仇兼瓊，曾攻取吐蕃安戎城，又治理蜀地，平定戰(zhàn)亂，政績卓著，為唐玄宗統(tǒng)治時期的有功之臣；還有元載，在肅、代朝升任宰相，并鏟除李輔國、魚朝恩等權(quán)宦，一度獨攬朝政。至于貴戚，更不在少數(shù)。如萬春公主為唐玄宗第二十五女，屬皇室貴胄；劉延景為唐睿宗皇后劉氏的父親，屬皇室外戚；王昕為唐睿宗第五子薛王業(yè)的舅舅，亦為親王外家；元萬子，出身北魏皇室后裔(北魏昭成帝拓跋什翼犍十世孫)，又被封為河南縣君。他們與皇室有關(guān)，身份地位顯赫。即使部分官員品級較低，但大都因加贈而地位提升，與皇室聯(lián)系緊密。如杜佑任戶部侍郎，品階僅正四品下，致仕后贈岐國公，達(dá)正一品；又如鄭絪，其員外郎官職僅是從六品上，但他又有太子太傅之職，為太子三師之一，品階為從一品，地位很高。

居住在安仁坊的高僧大德亦集中于這一時期，且有相當(dāng)一部分為域外高僧。如西域康居國人三藏法師，其祖父僑居長安城，并以康作姓，三藏定居于長安，以薦福寺翻經(jīng)院為駐錫之地，開壇講經(jīng)，譯經(jīng)著說，傳播佛教思想；實叉難陀，為于闐高僧，武則天證圣元年(695)到達(dá)洛陽，唐中宗即位后，應(yīng)邀至長安大薦福寺駐錫，結(jié)果因病圓寂；禪師道光，開元二十七年(739)入般涅槃于薦福寺僧坊；蔥嶺北何國(碎葉國東北)釋僧伽，年少時在本國出家，唐高宗龍朔初年始至西涼府，至唐中宗景龍四年(710)，因疾安置于薦福寺，并亡于此地；還有印度僧人金剛智，于開元七年(719)，經(jīng)海道到廣州，又奉敕入長安，在大薦福寺結(jié)壇講經(jīng)，度化世人。很顯然，這些域外高僧在這一時期駐錫安仁坊，與薦福寺的修建密切相關(guān)。加之，唐初為緩和社會矛盾，爭取各階層的利益，曾實行寬容的民族與宗教政策。像唐太宗、武則天等統(tǒng)治者推行了一系列崇佛政策，試圖利用佛教思想輔助統(tǒng)治。因此，在當(dāng)時吸引了一大批頗有名望的高僧在安仁坊內(nèi)譯經(jīng)、弘法。

中晚唐時期，居住在安仁坊的節(jié)度使是值得關(guān)注的群體。如張孝忠為義武軍節(jié)度使，是著名的藩鎮(zhèn)將領(lǐng)。義武軍節(jié)度使是唐朝在河北地區(qū)設(shè)置的節(jié)度使，也是唐朝遏制河北三鎮(zhèn)的橋頭堡。建中年間，唐德宗將成德節(jié)度使分割為三，由張孝忠首任義武節(jié)度使。節(jié)度使掌握地方軍政大權(quán)，在中晚唐顯赫一時，朝廷對其十分忌憚。但也有例外者，如元稹，他曾任武昌軍節(jié)度使，在此之前，已官至宰相，宅第位于安仁坊，享有較高待遇。結(jié)果大和四年(830)，在復(fù)雜的政治斗爭中，元稹受到排擠，被迫出任武昌軍節(jié)度使。此職于唐憲宗元和元年(806)設(shè)立，轄制在鄂、岳、蘄、安、黃等州。該地遠(yuǎn)離京師長安，對元稹來說，此次外調(diào)相當(dāng)于貶官，結(jié)果次年死于治所之中。

2.安仁坊居民生活空間的變化具有特殊性

通過解讀墓志發(fā)現(xiàn)，安仁坊居民居地與卒地基本一致。根據(jù)上表統(tǒng)計，在35人中，有21人居于安仁坊，卒于安仁坊，像唐儉、元萬子、杜佑、陸邑、于頔妻李氏、崔造妻柳氏等居民皆是如此。在剩余14人中，有8人卒地不明，其余者的居地與卒地略有差異，很可能是他們外出任職，死于任地。像杜式方薨于位，即桂州刺史(唐稱臨桂，今桂林)，居地與卒地空間距離很大；據(jù)墓志可知，也有死于驛館等地者，如岐陽公主薨于汝州長橋驛亭、陽濟(jì)死于均州旅次。還有部分卒地不明者，如元載因罪被處死，其宅第不止安仁坊一處，故能斷定他死于何地；劉延景、章仇兼瓊、萬春公主等墓志尚未出土，且史書記載不詳，故難以斷定；于頔、崔造、元稹等皆居于安仁坊，卻未有卒地的記載，是否與夫人卒地一致，不得而知。這些宅第可考者，大都分布于安仁坊的四角方位，即東南、西南，又因薦福寺浮圖院的修建占據(jù)了坊西北一角，因此至少在唐中宗以后沒有居民的宅第位于安仁坊西北方位置。且發(fā)現(xiàn)，安仁坊東北角似無官員居住，故可推測，坊東北很可能是百姓居住區(qū)。

3.居民原籍與宅第位置偏差很大

居于安仁坊者有相當(dāng)一部分祖籍并不在唐都長安，他們或由先祖遷居至安仁坊，自此定居長安，或因任官遷居至安仁坊，在此居住。如《贈毛仙翁并序》提到元稹“入相之年，相候于安仁里”，即元稹任宰相之職時居于安仁坊，說明之前他并未住在安仁坊；據(jù)苗紳墓志可知，他為上黨壺關(guān)人，曾任京兆少尹御史中丞，薨于安仁里第。上黨壺關(guān)位于山西地帶，即河?xùn)|道。很顯然，苗紳是因任京兆少尹之職才于安仁坊定居，并非原本宅第就在此地。甚至還有部分域外高僧，曾受命在大薦福寺從事佛教活動。

綜上，以現(xiàn)有統(tǒng)計數(shù)據(jù)，得出初、盛唐時期安仁坊居民多勛官貴戚，身份多樣，而中晚唐時期節(jié)度使一職更為突出。且平民百姓居于此地的情況史書未曾記載，尚不能確定，故居民多是品官較高者及僧人群體。這種時段性差別、群體特征，大致可以反映出安仁坊居民的時代特征、身份信息等情況。

二、唐安仁坊居民宅第相關(guān)問題

宅第是人的生存、生活與活動的重要空間，因此不論是高門大族，還是平民百姓，對宅第的營建都十分重視，涉及的相關(guān)問題也相對復(fù)雜得多。如宅第的歸屬問題、生活中的遷宅現(xiàn)象、家族宅第的承襲現(xiàn)象、住宅的信仰問題、宅第的數(shù)量問題等，在史料文獻(xiàn)中記載較少，甚至無從得知。近年來，唐安仁坊居民的墓志大量出土，為解釋以上問題提供了資料來源。

1.宅第所屬問題

在長安城擁有一處宅第實屬不易，因而城內(nèi)宅第的所屬問題很值得關(guān)注。據(jù)《彭城縣君劉氏墓志》得知，陽濟(jì)夫人劉氏于建中二年(781)十月終于安仁里私第[2]64。但此安仁坊私第究竟是何人之宅，尚需討論?！秳⑹夏怪尽酚涊d其曾祖為唐睿宗朝陜州刺史、左仆射劉延景。而劉延景宅第亦位于安仁坊，那劉氏在安仁坊這一宅第是屬其祖父所有，還是丈夫陽濟(jì)在此坊另有宅第？不論是傳世文獻(xiàn)，還是出土墓志，皆未記載詳情，故祖孫二人所居宅第到底是否為同一處，暫無定論。

但以筆者之見，墓志中所記安仁坊宅第為劉延景所有的可能性較大。由《劉氏墓志》可知，其丈夫為鴻臚少卿陽濟(jì)。鴻臚少卿在唐代為從四品官，官品較高，看似其有能力在安仁坊營建宅第，符合其身份。但《陽濟(jì)墓志》記，唐德宗即位，念其舊勛，才拜陽濟(jì)為鴻臚卿，劉海波推測陽濟(jì)“任鴻臚少卿的時間定在大歷十四年(779)至貞元元年(785)較為妥當(dāng)”[3]104，也就是說陽濟(jì)任鴻臚卿是他晚年時期。而在此之前，陽濟(jì)曾出任幕僚，時間為上元二年(761)五月至寶應(yīng)元年(762)建卯月之間；后李光弼提拔陽濟(jì)為密州刺史，不久便因丁母憂而離官，等陽濟(jì)再任密州刺史時，約廣德二年(764)；其后陽濟(jì)又出任潭州刺史、衡州刺史，大致是大歷二年(767)到五年(770)；他在升任鴻臚少卿之前還曾貶為明州司馬[4]229。凡此經(jīng)歷皆可證明陽濟(jì)早年歷任官品都不高，在安仁坊建宅的可能性很小。

關(guān)于陽濟(jì)家族，其祖父陽琎曾任武涉縣令，父親陽杲曾為穎王府騎參軍。從二人官職來看，政治地位很低，并非勛官貴戚，根本沒有在長安城營建宅第的能力，更何況是安仁坊，故可以斷定此安仁坊宅第并非陽濟(jì)祖宅。所以筆者推測劉氏死于安仁坊私第，應(yīng)該是祖父劉延景之宅，劉氏是住在娘家。這或許與當(dāng)時安史之亂的爆發(fā)有關(guān)，或是去長安城避難。關(guān)于這一問題，史書及墓志尚未記載，具體原因不詳，還有待進(jìn)一步考證。

《唐嘉會墓志》記載唐嘉會死于大寧里之官舍[5]269，很明顯是死于任職之地。而他的妻子元萬子，根據(jù)墓志可知，她死于安仁坊私第[5]150，因此唐嘉會夫婦的宅第應(yīng)位于安仁坊。唐嘉會的父親唐儉亦是死于安仁坊宅第，故唐嘉會夫婦所在宅第很可能就是唐儉之宅。而據(jù)墓志，唐儉因功陪葬昭陵，唐嘉會及其妻子元萬子死后，遷葬于唐儉墓葬之側(cè)。也就是說，他們生前住在一起，死后又同族而葬，符合中國的家族觀念。

2.家族宅第承襲現(xiàn)象

關(guān)于安仁坊宅第的歸屬問題，另一表現(xiàn)形式則是家族宅第的承襲現(xiàn)象。宅第是私人財產(chǎn)的重要組成部分，可以傳至子孫，世代沿襲。

頗值得一提的是杜氏家族。杜佑在安仁坊宅第的由來有“發(fā)財置辦”的說法，《舊唐書》記“(杜佑)甲第在安仁里”，又記杜式方“時父作鎮(zhèn)揚州，家財巨萬，甲第在安仁里”[6]3984。榮新江先生考證亦認(rèn)為京兆杜氏這所甲第并不是從祖上繼承下來的，而是杜式方的父親杜佑在揚州任淮南節(jié)度使時，發(fā)財致富，得以在安仁坊這樣好的位置置辦了一所甲第[7]23。所謂“城南韋杜，去天尺五”，杜氏家族所居之地應(yīng)是長安城的黃金地帶，遍布權(quán)貴。又據(jù)杜佑妻《李氏墓志》可知，李氏薨于上都務(wù)本里[8]190，由此推測杜佑在長安城至少有務(wù)本、安仁里兩處宅第。杜式方妻《李氏墓志》云：“以大和七年……棄孝養(yǎng)于京師之安仁第，享齡六十七。”[9]1138可知杜式方夫婦居于安仁坊；《杜式方墓志》又記：“再遷太常主簿。始德宗孝文皇帝以諸侯方強，質(zhì)其子于京師邸……”[9]1091可知其子杜悰的宅第位于長安城，很可能就是沿襲杜氏家族的宅第，亦居于安仁坊。還有《唐尚食奉御杜偁墓銘》提到杜偁“大和元年十月九日終于安仁里第”[10]512；其妻《崔氏墓志》又記“元和十五年五月廿六日歿于安仁里杜氏私第”[10]489?？芍┱锥攀霞易宓牧硪恢Ф艂牱驄D亦居于安仁坊宅第。

杜牧為杜佑之孫，早年居于安仁坊，且此住宅應(yīng)是繼承祖父杜佑所得。但到“(元和)八年中，凡十徙其居，奴婢寒餓，衰老者死，少壯者當(dāng)面逃去，不能呵制?！甲呃Э?，無所容歸，歸死延福寺廟……”[11]1058晚年的杜牧窮困潦倒，居無定所，對安仁坊宅第出租轉(zhuǎn)賣，又因家中奴仆無法豢養(yǎng)，自身無所去處，只能寄身于延福寺廟?？芍拍镣砟暝诎踩史缓芸赡芤褯]有屬于自己的宅第可居。他雖自撰墓志銘提到“終于安仁里，是其后仍得舊居也”[11]760，這應(yīng)是杜牧對長安安仁里的情感寄托及他對安仁里政治訴求與向往的體現(xiàn)[12]119。至于杜牧晚年是否真正住在安仁里宅第，目前尚無材料證明。但從以上論述至少可知，杜佑、杜佑之子杜式方、杜式方之子杜悰、杜佑之孫杜牧等都住在安仁坊，是從杜佑父輩杜希望傳承下來的宅第。

3.遷宅現(xiàn)象

安仁坊居民宅第有部分遷宅行為。據(jù)《酉陽雜俎》記：“鄭絪相公宅在昭國坊南門，忽有物投瓦礫，五六夜不絕，乃移于安仁西門宅避之，瓦礫又隨而至，經(jīng)久復(fù)歸昭國?！盵13]49鄭絪遷宅是因“忽有物投瓦礫，五六夜不絕”，并將這種現(xiàn)象視為風(fēng)水問題，認(rèn)為居于昭國坊南門是風(fēng)水不好，故遷宅至安仁坊西門。又因“瓦礫又隨而至”，未能規(guī)避兇險，所以又搬回昭國坊。至于為何選擇安仁坊，而非其他諸坊，史書尚無記載，具體原因不詳。筆者以為，或許與他曾任太子太傅之職有關(guān)，安仁坊位于皇城以南第三排坊，距離朝廷更近，方便輔導(dǎo)太子。且鄭絪在昭國坊、安仁坊至少各有一處宅第。

元載亦有遷宅行為。元載協(xié)助代宗除掉大宦官李輔國后，位居相位多年，權(quán)傾四海。元載憑借權(quán)力，貪污受賄，奢侈無度，據(jù)《舊唐書》載：“城中開南北二甲第，室宇宏麗，冠絕當(dāng)時。又于近郊起亭榭，……城南膏腴別墅，連疆接畛，凡數(shù)十所，……士有求進(jìn)者，不結(jié)子弟，則謁主書，貨賄公行，近年來，未有其比?！盵6]3411結(jié)果元載因權(quán)力日盛，被代宗嫌隙，最終獲罪。當(dāng)時“并載大寧里、安仁里二宅，充修百司廨宇”[6]3414，可知元載在長安城中的南北二甲第，即為安仁里、大寧里二宅?！秲愿敗芬噍d：“宋晦為虢州刺史，與元載賄交，率百姓采盧氏山林為載制造東都私第。”[14]8323又可知，宋晦曾為元載在東都修建私第。說明元載在東都洛陽另有宅第，這也是一種遷宅行為。

4.宅第佛教信仰問題

安仁坊內(nèi)建有薦福寺、浮屠院，故居民住宅、僧人駐錫皆與佛教信仰息息相關(guān)。在唐代，很多高僧大德以此坊作為駐錫之地，如法藏、義凈、實叉難陀、金剛智等。他們在大薦福寺講經(jīng)著說、翻譯佛經(jīng)等，傳播佛教思想，吸引不少佛教信仰者來此膜拜。甚至有一部分高官或其家屬因參悟佛道而在安仁坊擇宅居住。

王昕家族即是典型代表。《唐王美暢墓志考略》一文考證“隋代長孫氏已遷至關(guān)中，故王美暢夫人長孫氏應(yīng)為雍州京兆人”[15]102，且王昕宅第又位于長安城安仁坊[16]52，故推測長孫氏很可能也曾居于安仁坊?！堕L孫氏墓志》載：“夫人宿植得本，深悟法門，舍離蓋纏，超出愛綱，以為合葬非古，何必同墳，乃遺令于洛州合宮縣界龍門山寺側(cè)為空以安神埏?！盵17]1030可知長孫氏信奉佛教，很可能是因為這種信仰，其死后未與丈夫合葬。王昕妻《李清禪墓志》提到，墓主諱清禪，“誕靈淑慎，植性惠和”[18]368，可見李清禪信仰佛教。據(jù)考古發(fā)掘，王昕宅基址有彩繪千佛壁畫殘片、鎏金小銅佛、鎏金銅佛像背光殘片等多件與佛教相關(guān)的文物出土④，可見王昕或其家人應(yīng)是佛教信仰者，受佛教思想的影響較大。這種佛教信仰很可能是他們在安仁坊擇宅的重要原因之一。

以上問題僅是從墓志中解讀出的相關(guān)人物的共性。關(guān)于安仁坊宅第的問題還有很多，比如居民宅第數(shù)量問題，墓志顯示居于安仁坊者大都不止一處宅第。《苗紳墓志》提到苗紳為上黨壺關(guān)人，于咸通十五年(874)七月薨于長安城安仁里第[19]303，其祖父苗晉卿亦為上黨壺關(guān)人，推測此地應(yīng)為苗紳祖籍。他死于安仁坊很可能是由于祖父死后贈太師，地位尊崇，以及他在長安任京兆少尹的緣故。又據(jù)苗紳妻《庾氏夫人墓志》，她薨于長安昭國里第[20]9791，可知苗紳夫婦至少在長安城有兩處宅第。還有前文提到的鄭絪、元載、王昕、杜氏家族等，都另有居地，恰印證了居于安仁坊者“非富即貴”的說法。

三、影響安仁坊居民宅第變化的因素

影響長安居民擇宅的因素很多，也很復(fù)雜。宅第并非長安城內(nèi)簡單的建筑空間或居住地，融入王公貴族、朝廷官員及高僧大德的參與，其分布便折射出當(dāng)時的政治形勢、社會風(fēng)氣及宗教信仰。具體來說，唐代在安仁坊選擇宅第主要與自然條件、里坊環(huán)境、經(jīng)濟(jì)財力、政治身份、思想觀念等因素有關(guān)。

1.自然條件與里坊空間

宅第建在何處，如何選擇棲身之地，自然地形無疑是首要因素。唐長安城由隋大興城擴(kuò)建而來，地形有“五塬、六崗、八水、十一池”之說。其中六崗地勢高度從北到南依次為390米、400米、410米、415米、420米、450米以上，地面形狀猶如《易經(jīng)》上乾卦的六爻一般，依次為初九、九二、九三、九四、九五、上九(圖2)，“九四之地”便是安仁坊一帶。此地地勢相對較高，可避卑濕，且整體地形較為平坦，又有漕水流經(jīng)，水源充足，適合居住與生活。從諸多自然條件來看，安仁坊十分適合唐人居住，所以達(dá)官貴胄的宅第多聚集于此。

自然條件如若是擇宅的首要因素，那當(dāng)唐人在長安有所發(fā)展后，開始追求生活質(zhì)量，宅第位置便成為他們考慮的又一重要因素。官員選擇居于長安的重要原因之一是參與朝政，與他們所處位置的空間距離有關(guān)，因此他們多居住在安仁坊并非巧合。就安仁坊位置而言，此坊在長安皇城之南，位于朱雀大街之東第一列坊、皇城之南第三排坊。該坊西臨朱雀門大街，與豐樂坊相對；東臨安上門大街，與長興坊相對；北臨外郭城第七橫街，與開化坊相對；南臨外郭城第八橫街，與光福坊相對，大致處于整個長安城的中間位置，屬萬年縣管轄。由此，安仁坊臨近朱雀大街，且處于多個十字路交叉口，交通便利，外出方便；又位于皇城根下，距離皇城、宮城等宮殿相對較近，便于參與朝政、辦理公務(wù)；且距離東西兩市亦較近，又方便商品的買賣。因此，達(dá)官顯貴的住宅多選在安仁坊就不難理解了。

2.經(jīng)濟(jì)實力與政治地位

除自然因素外，唐人同今人一樣，入城之初，在營建宅第時，著重考慮的應(yīng)是財力問題。長安是唐朝都城所在，是全國的政治、經(jīng)濟(jì)重心。唐朝盛時長安人口達(dá)百余萬，在此營建宅第必須嚴(yán)格控制，才能避免人地矛盾。無疑長安地價在當(dāng)時很高，要想取得一塊土地建宅并不容易，需要有足夠的經(jīng)濟(jì)實力去支撐。所以當(dāng)時長安城內(nèi)房屋租賃現(xiàn)象十分普遍，有地方朝官，有外地商旅。像長安人杜牧就曾有出租、借住經(jīng)歷，按杜牧所言：“某幼孤貧，安仁舊第，置于開元末，某有屋三十間。去元和末，酬償息錢，為他人有，因此移去?！盵11]1058說明杜牧在安仁坊的宅第于元和末年曾因出租、變賣家宅而離開。雖然“(大中)七年棄逐，再復(fù)官榮，歸遠(yuǎn)故里”[11]1068，即杜牧再次回京做官，但此時的京城已沒有他的宅第，故杜牧曾言：“自去年十二月至京，以舊第無屋，與長兄異居?！盵11]1068即使在長安當(dāng)官，也只能和長兄分開居住。說明祖父杜佑在安仁坊傳承下來的三十間祖宅已經(jīng)不屬于杜氏家族。

事實上，依照唐令，在京城營建宅第并非僅有財富即可，還與居民的政治身份密切相關(guān)，其政治地位是關(guān)鍵因素。因此官員在京城修建住宅既是財富的體現(xiàn)，也是身份地位的象征。關(guān)于朝廷官員營建宅第問題，《舊唐書·李義琰傳》記載：

義琰宅無正寢，弟義琎為岐州司功參軍，乃市堂材送焉。及義琎來覲，義琰謂曰：“以吾為國相，豈不懷愧，更營美室，是速吾禍，此豈愛我意哉！”義琎曰：“凡人仕為丞尉，即營第宅，兄官高祿重，豈宜卑陋以逼下也？”義琰曰：“事難全遂，物不兩興。既有貴仕，又廣其宇，若無令德，必受其殃。吾非不欲之，懼獲戾也?！本共粻I構(gòu)，其木為霖雨所腐而棄之[6]2757。

唐高宗時，李義琎提到“凡人仕為丞尉，即營第宅”，意思是官員達(dá)到丞尉一級，就可以營建宅第。但唐代縣丞不過八品，縣尉僅九品，都是低品級官員，他們尚能修建宅第，更何況高官貴族。故長安城宅第眾多并不稀奇，其中官員宅第占長安相當(dāng)大的比例。像劉延景、王昕、萬春公主、杜佑等，作為皇親國戚、世家大族，在安仁坊居住生活，符合其身份地位。除此外，安仁坊也有節(jié)度使住宅，如西川節(jié)度使章仇兼瓊、義成軍節(jié)度使張孝忠等，他們擁有兵權(quán)，政治地位頗高，在安仁坊營建宅第亦符合其身份。

除了官員自己營建、購買宅第外，部分由皇帝賞賜而來。這些賜宅的規(guī)模面積多為豪宅甲第，賞賜宅第的原因及所在位置，定是經(jīng)過統(tǒng)治階層深思熟慮，這便與當(dāng)時的政治緊密相連。因此，在安仁坊擁有一處住宅，既是經(jīng)濟(jì)財力的體現(xiàn)，也是政治勢力、身份地位的象征。但史書及墓志對賜宅于安仁坊的記載很少，很可能是因為安仁坊內(nèi)本身就多朝臣聚集，住宅尚無空缺，作為賞賜的機會較少。但像劉延景、王昕等貴戚亦有可能為皇帝賜宅，只是文獻(xiàn)沒有記載，無從考證。不論是自身修建或購買，還是皇帝賞賜，都很大程度上體現(xiàn)了宅第主人的地位之高。

3.佛教信仰與風(fēng)水之說

安仁坊內(nèi)薦福寺、浮屠院等文化元素的存在，使佛教信仰成為影響唐人擇宅的重要因素。薦福寺是唐睿宗、武則天為唐高宗追福而建，其后又修筑浮屠院。薦福寺浮屠院空間面積大，布局規(guī)整，規(guī)模宏大，吸引了不少官員、佛教徒在此駐錫居住，寺內(nèi)佛事活動十分頻繁。此外，安仁坊位置優(yōu)越，西臨最為寬廣的朱雀大街。當(dāng)時把朱雀門到承天門一段稱為“天街”，因此這一帶又被稱為風(fēng)水寶地。風(fēng)水問題幾乎是唐人擇宅都要考慮的因素，它不是最為重要的，卻是當(dāng)時不可規(guī)避的問題。大唐雖然國力鼎盛，文化開放發(fā)達(dá)，但仍無法跳出時代的局限。唐人普遍寄托于自然力量，認(rèn)為宅第位置的選擇與仕途、命運相聯(lián)，決定著命數(shù)走向。

上文提到，安仁坊位于唐長安城六爻的“九四之地”，這也是風(fēng)水說之使然。據(jù)《周易》解釋：“九四，或躍在淵，無咎?！艦殛?，陽動故言躍。四為陰，陰虛故象淵。九四以陽居陰，陽則志于進(jìn)，陰則不果于進(jìn)，居上之下，當(dāng)改革之際，欲進(jìn)未定之時也，故有或躍在淵之象?！迸c之相鄰的即為九五，“九五是飛龍在天，利見大人。五，天位，龍飛于天之象也?！盼鍎偨≈姓?，以圣人之德居天子之位?！盵21]164這與宇文愷營建隋大興城理念相契合。《元和郡縣圖志·關(guān)內(nèi)道》記：“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?，九三立百司，以?yīng)君子之?dāng)?shù)。九五位貴，不欲常人居之，固置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之?！盵22]1-2所以，基于唐禮，唐人多不能居于“九五之地”。在風(fēng)水學(xué)的影響下，官員選擇居于“九四之地”的安仁坊，此地臨近“九五”之君位，猶如“水中之龍”，以等待時機，實現(xiàn)騰飛。故認(rèn)為“九四”是升遷之地，選此地居住也符合達(dá)官顯貴的為官心態(tài)。

4.宅主身份與住宅面積

中國古代沿用“編民”制度，按戶籍分配一定的住宅用地面積。而長安城內(nèi)容納了大量官員和普通平民住宅，因此不可能任由居民修建住宅而不加限制，理應(yīng)會制定出一個有秩序的宅第配給標(biāo)準(zhǔn)，以此來控制和穩(wěn)定里坊內(nèi)的住戶。杜紹順先生根據(jù)敦煌吐魯番文書等資料得出結(jié)論，認(rèn)為1-5畝是中國古代居民比較合理的住宅規(guī)模范圍[23]132-139。賀從容先生又在此基礎(chǔ)上對長安城平民百姓住宅面積進(jìn)行推測，認(rèn)為平均每人一畝宅基地，而且隨著城市不斷發(fā)展，長安人口逐漸增加，居民住宅規(guī)模在不斷縮小[24]302-303。安仁坊空間有限，坊內(nèi)居民的住宅規(guī)模定會受到一定限制。

以安仁坊為例，據(jù)當(dāng)前發(fā)掘現(xiàn)狀，在隋唐朱雀大街東側(cè)的夯土遺跡和磚瓦分布區(qū)已發(fā)現(xiàn)11個房址，大致位于東西相連的幾個院落內(nèi)，基址規(guī)模較大。該宅邸院落位于安仁坊西南隅，是一組唐代達(dá)官貴人的宅邸建筑基址④。又據(jù)《增訂唐兩京城坊考》，安仁坊西南有汝州刺史王昕宅，王昕為薛王業(yè)的舅舅，是親王外戚。從此宅大致方位及王昕身份來看，應(yīng)為王昕宅。那包括王昕宅在內(nèi)的諸宅面積究竟有多大呢？唐代實行均田制，規(guī)定“凡天下百姓給園宅地者，良口三人已下給一畝，三口加一畝；賤口五人給一畝，五口加一畝”[25]74-75，而“若京城及州、縣郭下園宅，不在此例”[25]75。唐代以二百四十步為一畝，一唐畝折合521.940 45平方米[26]154。據(jù)楊盾研究推測，王昕(外戚/汝州刺史，正三品)宅面積達(dá)30唐畝，還有元載(宰相，正三品)宅、章仇兼瓊(戶部尚書，正三品)宅、張孝忠(義成軍節(jié)度使，正三品)宅皆達(dá)30唐畝，甚至萬春公主(皇室女)宅、劉延景(尚書左仆射，從二品)宅面積更大，達(dá)120唐畝，與浮屠院面積相當(dāng)；而杜佑(戶部侍郎，正四品下)宅15唐畝，崔造(太子右庶子，正四品下)宅15唐畝，鄭絪(員外郎，從六品上)宅7.5唐畝⑥。無疑，在均田制下，宅第面積大小與宅主的身份地位密切相關(guān)，即官品越低，住宅面積越小。

值得注意的是，安仁坊總面積達(dá)30多萬平方米，“坊墻內(nèi)面積約為584唐畝，除去坊墻、十字街巷曲等道路所占面積約100畝，大約剩下484畝可以用作宅基地?！盵27]31安仁坊內(nèi)建筑類型多樣，基礎(chǔ)設(shè)施完備，加之薦福寺的修建，自然會大大占據(jù)坊內(nèi)的住房空間。因此，這些居民宅第并非并列所屬，而是有重合的可能性，即根據(jù)他們生活時代的先后、住宅具體位置、住宅面積大小等，有些宅第存在“繼承”關(guān)系。如王昕、元載官品同級，二人宅第面積一致，所居安仁坊位置皆在西南隅，且元載生活于肅、代宗統(tǒng)治時期，王昕生活于玄宗期間，相隔數(shù)十年，故推測元載宅應(yīng)是延續(xù)王昕宅。

5.禮儀等級與住宅規(guī)制

唐朝十分重視禮儀制度，對住宅的營建與規(guī)制進(jìn)行了一定限制，并以唐代律令的形式保存下來，影響較大。《唐律疏議》記載：

諸侵巷街、阡陌者，杖七十；若種植、墾食者，笞五十?！枳h曰：侵巷街、阡陌，謂公行之所，若許私侵，便有所廢，故杖七十。若種植、墾食，謂于巷街、阡陌種物及墾食者，笞五十?！粝锬皩掗e，雖有種植，無所妨廢者，不坐[28]417。

在坊間生活，住房、種植等不能侵占巷街、阡陌，否則行杖笞之刑；但若因閑置而有種植，且不受影響者，可不受罰。這對坊內(nèi)居民的住宅面積進(jìn)行了控制，且具有一定的靈活性?！短茣芬噍d：大歷二年五月敕“諸坊市街曲，有侵街打墻，接檐造舍等，先處分，一切不許，并令拆毀……如有犯者，科為勅罪，兼須重罰”[29]1867。這是利用敕令來限制坊內(nèi)住宅的表現(xiàn)。除其外，房屋位置高度也受到一定限制?！短坡墒枳h》規(guī)定：“諸登高臨宮中者，徒一年；殿中，加二等。疏議曰：宮、殿之所，皆不得登高臨視。若視宮中，徒一年；視殿中，徒二年?！盵28]126-127唐朝宰相裴度曾將宅第建在“九五”之地的高坡上，被人誣陷居心叵測，破壞了當(dāng)時的禮儀等級，裴度便立即上書請罪，并拆除宅第。

所以，在統(tǒng)治者及唐令的限制下，里坊中居民的住宅建筑雖各種各樣、分布各異，但皆與主人的身份、文化修養(yǎng)有關(guān)。像屋脊翹曲、墻壁彩繪、欞格雕花、屋宇高矮等各種搭配裝飾，都有著嚴(yán)格的等級區(qū)分，也是禮儀規(guī)范的一部分。如梁枋，常用于木構(gòu)建筑中，其用材大小決定住宅空間的規(guī)模與等級，裝飾設(shè)計又是宅主地位的象征。故唐人對梁枋的使用頗為重視，大都布滿彩繪，圖案、紋飾多樣。這在敦煌壁畫中十分常見，如敦煌莫高窟第220窟，就有以卷草、如意云頭、團(tuán)花紋樣等為裝飾的枋額(圖3)，色彩繁多，線條飄逸，形狀各異，其建筑規(guī)格較高。

圖3 枋額裝飾⑦

還有唐代的闕樓建筑，雄偉氣派，為禮儀性建筑。如《中國墓室壁畫全集》(隋唐五代卷)有一幅闕樓圖(圖4)，圖中有四座闕樓，斗拱碩大，屋檐高挑，紅柱青瓦有秩，還雕鏤圖案紋樣。此圖展示的應(yīng)為“三出闕”，代表唐代建筑的最高規(guī)格，一般建在皇帝居住的宮廷大門，是天下獨尊的標(biāo)志建筑。

圖4 唐代“三出闕”⑧

安仁坊宅第亦受此影響。元載為唐肅宗、代宗時期的宰相，在安仁里的宅第十分奢華宏麗。據(jù)《杜陽雜編》載：

元載末年，造蕓輝堂于私第?！湎銤嵃兹缬?，入土不朽爛，舂之為屑，以涂其壁，故號蕓輝焉。而更構(gòu)沉檀為梁棟，飾金銀為戶牖，內(nèi)設(shè)懸黎屏風(fēng)，紫綃帳。其屏風(fēng)本楊國忠之寶也。屏上刻前代美女伎樂之形，外以玳瑁水犀為押，又絡(luò)以真珠瑟瑟，精巧之妙，殆非人工所及?！?紫綃帳)輕疏而薄，如無所礙。雖屬凝冬，而風(fēng)不能入。盛夏則清涼自至?！嬷葙裕瑪M于帝王之家。蕓輝之前有池，悉以文石砌其岸。中有蘋陽花，亦類白蘋，其花紅大如牡丹?！斜誊饺兀銤嵼蛰虃ビ诔Ｕ遊30]1375。

這與《舊唐書》所記相契合。從元載宅第的建筑陳設(shè)來看，極度奢靡，可堪比帝王家，顯然已逾越規(guī)制，不合禮制。這也是元載為代宗嫌隙，將其抄家的重要原因。上文研究得出，元載宅應(yīng)是延續(xù)王昕宅。故王昕宅的規(guī)制也并不低，應(yīng)符合其親王外家及刺史身份。所以，在唐代，住宅營建與規(guī)制雖有嚴(yán)格限制，但也會因現(xiàn)實因素，在具體實踐過程中出現(xiàn)類似元載宅等超越規(guī)制的現(xiàn)象。

四、結(jié) 語

安仁坊在長安城內(nèi)位置顯著，尤其政治、文化地位突出。近年來，唐代安仁坊居民的墓志大量出土，雖不能統(tǒng)計出居于此坊的所有居民群體，但大體可知安仁坊內(nèi)聚集的基本是一些高官貴戚，政治地位較高。

通過對出土墓志的解讀，發(fā)現(xiàn)：有的居民不止安仁坊一處宅第，有遷宅現(xiàn)象；有的居民信仰佛教，在此居住與薦福寺有密切聯(lián)系，因此擇宅與駐錫具有明顯的宗教意味；還有的墓志雖記載墓主人居住在安仁坊，但其宅第是否位于安仁坊尚且存疑，因此有了安仁坊宅第的歸屬問題；而安仁坊又是不少家族的聚居之地，進(jìn)而延伸出家族宅第承襲現(xiàn)象……涉及安仁坊宅第的相關(guān)問題有很多。這些問題的解釋都要得益于對出土墓志的分析。

值得注意的是，在唐代，居于安仁坊又可視為身份地位的象征。也就是說，在安仁坊擁有一處宅第，并不是單由經(jīng)濟(jì)財力所決定，而是對擇宅對象有著嚴(yán)格的限制。除自然因素外，還有政治經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)俗、儒家等級觀念、宗教信仰等方面的原因，是諸多因素綜合影響的結(jié)果。因此，唐長安城內(nèi)居民對象、宅第規(guī)模、擇址等都有一定的限制與規(guī)定，時空分布差異十分明顯，這是唐代重視等級制度的重要表現(xiàn)。