恩格斯關(guān)于“女性地位”的思想及其當(dāng)代啟示
——基于《家庭、私有制和國家的起源》的分析

鐘海松

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 福建 福州 350108)

女性地位是研究女性課題的中心問題，是探討女性發(fā)展的基本內(nèi)容。美國著名的人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》等著作中對原始社會(huì)人類的經(jīng)濟(jì)、文化、生活等面貌，社會(huì)、姻親、氏族等制度，特別是婚姻形式進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，發(fā)現(xiàn)氏族是原始社會(huì)的基本單位，提出家庭進(jìn)化的理論，并且認(rèn)為人類的原始社會(huì)是母權(quán)制氏族社會(huì)。摩爾根的研究成果為馬克思恩格斯觀察和研究人類社會(huì)各個(gè)階段的女性地位問題提供了較為可靠的歷史視野和科學(xué)的理論啟示。為了完成馬克思用唯物史觀闡釋摩爾根研究成果的遺志，恩格斯寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書。該書集中體現(xiàn)了恩格斯關(guān)于女性地位的思想認(rèn)識，對于人們科學(xué)把握女性地位歷史變遷具有重要價(jià)值。在已有研究中，學(xué)者們普遍關(guān)注到了隨著婚姻家庭關(guān)系發(fā)展而產(chǎn)生的女性地位變遷[1]179，以及消滅私有制、女性參加社會(huì)公共勞動(dòng)、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、實(shí)現(xiàn)以愛情為基礎(chǔ)的婚姻自由是女性解放的條件。當(dāng)然，也有學(xué)者發(fā)掘了更多角度解讀女性地位的變化[1]179，如提出了生產(chǎn)方式的變化、私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是導(dǎo)致女性群體社會(huì)權(quán)力和地位喪失最深刻的根源和動(dòng)因[2]32；私有制的產(chǎn)生致使女權(quán)沒落[3]75;社會(huì)分工變化導(dǎo)致女性的勞動(dòng)被忽視[1]181-182。這些成果揭示了女性地位發(fā)生歷史變遷的多重社會(huì)動(dòng)因，指明了提升女性地位的基本條件。但是也存在不足：一是在系統(tǒng)總結(jié)女性地位隨著經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、性別權(quán)力制度變化而出現(xiàn)下降趨勢的具體表現(xiàn)和不良社會(huì)影響方面顯得薄弱；二是在深入論述提升女性地位的最終目標(biāo)方面有所欠缺。此情況表明現(xiàn)有對恩格斯女性地位思想的認(rèn)識存在割裂現(xiàn)象，沒有全面系統(tǒng)地把握之，這使我們無法從歷史維度真正認(rèn)識并確立女性的地位。為此，有必要深入挖掘、系統(tǒng)梳理恩格斯關(guān)于女性地位的思想，并力求從中獲得些許啟示以促進(jìn)新時(shí)代女性發(fā)展。

一、恩格斯對女性地位下降的闡述

在原始共產(chǎn)制時(shí)代，女性因群婚制下的母系認(rèn)可權(quán)和繼承權(quán)而對男性暫居相對的優(yōu)勢地位，在其他方面男女基本是平等的。然而，隨著人類社會(huì)從原始共產(chǎn)制到私有制、群婚制到個(gè)體婚制、母權(quán)制到父權(quán)制，女性地位整體上日漸式微，女性在經(jīng)濟(jì)、人身、性關(guān)系、子嗣等方面的基本權(quán)益逐步喪失。恩格斯在深入闡述摩爾根研究成果后，形成了關(guān)于女性地位隨著人類社會(huì)的歷史演變而總體呈下降趨勢的認(rèn)識①。

1.女性地位下降的表現(xiàn)及原因

(1)經(jīng)濟(jì)權(quán)益方面：女性失去創(chuàng)造財(cái)富的權(quán)益，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán)喪失。在原始共產(chǎn)制下的母系氏族大家庭中，包括家務(wù)勞動(dòng)在內(nèi)的所有勞動(dòng)都具有公共性質(zhì)，女性可以自由參與社會(huì)公共勞動(dòng)，天然擁有對氏族共同財(cái)富的創(chuàng)造、所有、支配權(quán)益。與此同時(shí)，在群婚條件下，孩子只知其母不知其父，世系只能從母方確定，這就促使女性獲得了自主賦予氏族成員身份的權(quán)力，加之男性對女性的生育崇拜和自然敬畏，女性權(quán)威形成，女性在氏族成員中占據(jù)著中心地位。

原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)解體、個(gè)體婚制建立和母權(quán)制被推翻標(biāo)示著女性的經(jīng)濟(jì)地位一落千丈，女性日漸喪失了經(jīng)濟(jì)權(quán)益。第一，隨著畜群的出現(xiàn)和農(nóng)耕的發(fā)展，財(cái)富來源被充分開發(fā)，人們無須每日重新獲取食物，甚至有一部分人即使不用參與公共生產(chǎn)也能夠生存下去，這就為原始共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)解體和私有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生提供了基本的物質(zhì)條件，加之“男主外女主內(nèi)”的基本分工，男性既成為食物新來源的所有者又成為新的勞動(dòng)工具(即奴隸)的所有者。第二，隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的持續(xù)改善，人口密度增大，人類的居住環(huán)境發(fā)生了很大變化，起初散居于森林，后來沿河、海岸遷徙并逐步定居成村落，最終聚集為城市。這促成了人類道德文明的產(chǎn)生，使得女性貞德意識不斷覺醒，女性需要同某個(gè)男子結(jié)婚以保持自身的貞操權(quán)利。第三，各種婚姻禁規(guī)產(chǎn)生，群婚已變得不再可能，而個(gè)體婚制的產(chǎn)生又使婚姻共同體縮小到了“一夫一妻”的最小單位，這意味著孩子能夠知道生身父親是誰，同時(shí)子承父產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)，于是母權(quán)制被父權(quán)制推翻。如此，女性被迫退出了社會(huì)公共生產(chǎn)領(lǐng)域，被產(chǎn)生了生育忠誠這種私人需要的男性“圈養(yǎng)”于個(gè)體家庭之中。恩格斯說：“料理家務(wù)失去了它的公共的性質(zhì)。它與社會(huì)不再相干了。它變成了一種私人的服務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆……”[4]87說明女性從事的只能算作家庭的私人勞動(dòng)，因而也就失去了直接創(chuàng)造財(cái)富的權(quán)益和與之伴隨的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán)。恩格斯說：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”[4]68這種失敗的最根本標(biāo)志就是女性在經(jīng)濟(jì)權(quán)益方面的徹底喪失，因?yàn)榕詷?gòu)建母權(quán)制上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)垮塌了。

(2)人身權(quán)益方面：女性的人身自由受限，生命安全和人格尊嚴(yán)等權(quán)益喪失。女性的人身自由受限主要有兩大原因：一是隨著人類家庭組織變得越來越小，女性的社會(huì)活動(dòng)范圍也越來越小。女性最初生活在整個(gè)部落的群居大家庭內(nèi)，后來生活在從部落分離出來的氏族家庭里，再后來生活在成對配偶組成的個(gè)體家庭中。這意味著女性由原來自由的群居生活狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Ψ忾]的個(gè)體生活狀態(tài)。二是隨著母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變，女性的人身自由受到來自男權(quán)的限制和剝奪。在母權(quán)制氏族社會(huì)，“大多數(shù)或全體婦女都屬于同一氏族，而男子則來自不同的氏族”[4]60，女性可以自由支配一切，擁有隨時(shí)趕走不能為公共儲藏品的增加貢獻(xiàn)力量的男子、甚至替換酋長等強(qiáng)大權(quán)勢，自然享有人身自由權(quán)利?？墒牵诟笝?quán)制氏族社會(huì)，男性依仗對財(cái)富的占有而擁有一切，社會(huì)上開始出現(xiàn)有財(cái)富的男性去購買女性的現(xiàn)象。恩格斯說“以前容易得到的妻子現(xiàn)在具有了交換價(jià)值而可以購買”[4]66，并且在雅典人為代表的伊奧尼亞人那里，“婦女所住的房間是家中的單獨(dú)一部分，在樓上或者后屋中，男子，特別是陌生人不容易入內(nèi)，如果有男子來到家里，婦女就躲到那里去。婦女沒有女奴隸作伴就不能離家外出；她們在家里實(shí)際上受著監(jiān)視”[4]76。這充分說明女性已經(jīng)淪為男性的私有財(cái)產(chǎn)，并在實(shí)際上被軟禁起來，從而喪失了人身自由。

女性人身自由受限的過程也是其失去生命安全和人格尊嚴(yán)等權(quán)益的過程。在私有制經(jīng)濟(jì)和個(gè)體家庭出現(xiàn)以前，女性因?yàn)樯毖芎蟠奶烊粌?yōu)勢，得到了男性的生育崇拜。婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位[4]60。因?yàn)樵诓荒艽_認(rèn)生身父親是誰的情況下，男性只承認(rèn)生身母親就意味著對母性權(quán)威的認(rèn)同和服從。女性普遍享受著母性權(quán)威的澤被。但是，在私有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并被男性所掌握、在個(gè)體家庭建立且男性成為一家之主后，有生育優(yōu)勢的女性不再受到男性的集體崇拜，掌握著私有家產(chǎn)的男性開始把妻子作為自己繁衍后代的私人工具。恩格斯說：“丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵4]68這說明女性已淪為男性傳宗接代的附庸工具，生命安全難以保障，人格尊嚴(yán)也受損。

(3)性關(guān)系權(quán)益方面：女性在性關(guān)系上受到比男性更多的限制和責(zé)難。人類的婚姻制度先后經(jīng)歷了群婚制、對偶婚制和專偶婚制三個(gè)發(fā)展階段，而人類性關(guān)系的實(shí)際狀況在很大程度上是與之相對應(yīng)的。在群婚制階段，人類性關(guān)系起初處于原始部落內(nèi)部的“雜亂性關(guān)系”狀態(tài)；后來禁止父輩和子輩間發(fā)生性關(guān)系，只允許同輩間發(fā)生性關(guān)系；再后來氏族內(nèi)成員也被禁止發(fā)生性關(guān)系，只允許同氏族外異性發(fā)生性關(guān)系。雖然此時(shí)的性關(guān)系存在著一定雜亂性，但是女性和男性享有同等權(quán)益。男女雙方的性關(guān)系權(quán)益整體上是趨于平等的。等到了對偶婚制階段，兩性在性關(guān)系權(quán)益方面開始出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為女性受到比男性更多的限制和約束。對偶婚制意味著成對男女在一定時(shí)期內(nèi)有相對穩(wěn)定的偶居，當(dāng)舊的對偶婚配關(guān)系結(jié)束后可以建立新的對偶婚配關(guān)系，但是夫妻雙方“在同居期間，多半都要求婦女嚴(yán)守貞操，要是有了通奸的情事，便殘酷地加以處罰”[4]58。與此同時(shí)，男性卻享有多妻和偶爾通奸的權(quán)利，特別是那些有權(quán)勢的“男性長者、酋長和巫師，利用共妻制來為自己服務(wù)，自己獨(dú)占大多數(shù)婦女”[4]61-62。在專偶婚制階段，女性在性關(guān)系權(quán)益方面受到的限制愈加嚴(yán)重、責(zé)難越來越多，因?yàn)閷Ｅ蓟橹票旧砭鸵馕吨行詫橐龊托躁P(guān)系擁有實(shí)際掌控權(quán)。其一，表面上夫妻雙方都不能輕易解除婚姻關(guān)系，實(shí)際上丈夫不僅可以解除與妻子的婚姻關(guān)系，并享有對婚姻不忠的特殊權(quán)利。恩格斯說：“這時(shí)通例只有丈夫可以解除婚姻關(guān)系，趕走他的妻子。對婚姻不忠的權(quán)利，這時(shí)至少仍然有習(xí)俗保證丈夫享有……而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種權(quán)利也行使得越來越廣泛?！盵4]74即使在相對文明的資本主義制度建立后，資產(chǎn)階級男性也或隱秘、或公然地嫖娼，其中有權(quán)勢的男性甚至實(shí)際地實(shí)行“多妻制”，自己獨(dú)占多個(gè)女性配偶。其二，女性不僅被男性灌輸各種打上男權(quán)烙印的“貞德”，且一有出軌不忠的舉動(dòng)就會(huì)遭受丈夫的毒打，性關(guān)系自由被無條件地剝奪。男性統(tǒng)治女性、丈夫掌控婚姻關(guān)系的目的是使妻子“嚴(yán)格保持貞操和對丈夫的忠誠”[4]75，以使“生育有確鑿無疑的生父的子女”[4]74，保證實(shí)現(xiàn)丈夫的親子繼承要求?？梢姡瑢Ｅ蓟橹浦皇悄行詫ε缘膶Ｅ?，不少男性總能憑借自身的特權(quán)淫游和逍遙于社會(huì)規(guī)制之外。正如恩格斯所言，人們在口頭上對淫游制的“詛咒絕不是針對著參與此事的男子，而只是針對著婦女：她們被剝奪權(quán)利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對婦女的無條件統(tǒng)治乃是社會(huì)的根本法則”[4]80。專偶婚制宣告了女性性關(guān)系權(quán)益的徹底淪喪。

(4)子嗣權(quán)益方面：女性喪失了對子女的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等的自主決定權(quán)。在母權(quán)制氏族社會(huì)，孩子歸屬母親及其所在的氏族，世系從生母一方確認(rèn)，并由此發(fā)展了以母性為中心的母子繼承關(guān)系[4]53。女性(母性)在子女的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等各個(gè)方面都擁有自主決定權(quán)。例如對偶婚時(shí)期，“締結(jié)婚姻并不是當(dāng)事人本人的事情(甚至往往不同他們商量)，而是他們的母親的事情”[4]59。但是，隨著私有制的發(fā)展、個(gè)體婚制的形成以及父權(quán)制的建立，以父性為中心的父子繼承關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，新的父系子嗣取代了舊的母系子嗣?，F(xiàn)在，從母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變是以“氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去”[4]67為規(guī)則的，年輕女子離開母親所在的熟悉的本氏族，到父親所在的陌生氏族生活。因此，妻子和孩子都成為了男性的專制對象，男性對妻子和孩子握有生殺予奪權(quán)，丈夫主宰妻子的性生活和生育自由，父親決定子女的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。親子繼承父親財(cái)產(chǎn)也變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這些情況都充分表明：女性對孩子的姓氏、養(yǎng)育、嫁娶等的自主決定權(quán)已然被男性剝奪，女性喪失了應(yīng)有的子嗣權(quán)益。

2.女性地位下降的社會(huì)影響

(1)女性地位下降激化了兩性沖突及社會(huì)內(nèi)部矛盾。如前所述，女性地位下降是從個(gè)體家庭的建立開始的。個(gè)體家庭產(chǎn)生后就逐步代替了氏族成為整個(gè)社會(huì)的基本細(xì)胞，人們通過對個(gè)體家庭內(nèi)部狀況的考察可以窺見整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展?fàn)顩r。恩格斯指出，由于女性地位下降，個(gè)體家庭內(nèi)部出現(xiàn)了“整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突”[4]78，男女兩性發(fā)生了道德對立現(xiàn)象。男性奴役和壓迫女性，將自身的幸福和發(fā)展建立在女性的痛苦和受壓抑之上；女性依附著男性生存，同時(shí)也欺瞞、痛恨和反抗著男性。整個(gè)社會(huì)就是由這樣一個(gè)個(gè)充滿斗爭和沖突的個(gè)體家庭組成的。恩格斯說：“在歷史出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！盵4]78由此可知，女性地位下降不僅激化了兩性沖突，而且加速了社會(huì)內(nèi)部矛盾分化，不利于人類歷史的進(jìn)一步發(fā)展。

(2)女性地位下降加速了男性的獨(dú)裁統(tǒng)治和品格敗壞。一方面，女性地位下降加速了男性的獨(dú)裁統(tǒng)治。其一，男性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等諸領(lǐng)域都進(jìn)行著獨(dú)裁統(tǒng)治。女性退出社會(huì)公共勞動(dòng)的同時(shí)，在家庭中淪為男性的附庸工具。女性對社會(huì)和家庭的發(fā)展事務(wù)只有參與權(quán)，沒有話語權(quán)和決定權(quán)。其二，男性對女性的個(gè)性發(fā)展也進(jìn)行著獨(dú)裁統(tǒng)治。男性以自己的審美和欲求對女性的形體、性情、道德提出一系列苛刻的甚或扭曲的要求，扼殺了女性的“陽光之氣”“力量之美”等個(gè)性。女性不再能完全自由地做自己，其興趣、愛好、審美等都必須以滿足男性的要求為前提。

另一方面，女性地位下降加速了男性的品格敗壞。男性對物質(zhì)生活的“拜物教”追求，特別是對性生活的“淫游制”迷醉，致使整個(gè)社會(huì)彌漫著糜爛之氣，男性的品格普遍敗壞。恩格斯認(rèn)為，專偶婚制的發(fā)展意味著男性對女性的統(tǒng)治或勝利，而這種統(tǒng)治或勝利“卻在男子身上得到了報(bào)復(fù)并侮辱了男子本身，直到他們墮落到玩弄男童的丑惡地步，并且通過加尼米德的神話使他們的神同他們自己一樣都受到侮辱”[4]77。特別地，等到專偶婚制與資產(chǎn)階級商品生產(chǎn)相結(jié)合的時(shí)候，由其派生的“淫游制”變成了“露骨的賣淫”。相較于那些不幸成為受害者的女性(即淫游女)的數(shù)量和墮落程度，“淫游制”對男性道德上的腐蝕作用顯然是更大的，因?yàn)椤八鼣闹w男子的品格”[4]88。男女之間繁育后代的正常性關(guān)系異化成了男性追求和享受歡愉生活的腐朽工具。

二、恩格斯對提升女性地位的探討

女性地位的變化是人類社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，既受制于客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展水平，也囿于主觀意識的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件持續(xù)改善，兩性平等意識不斷發(fā)酵，女性地位也會(huì)隨之提升。由于近代西方工業(yè)革命影響，社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大提高，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速生成，無產(chǎn)階級則作為一支嶄新的獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，無產(chǎn)階級女性迫切需要解放自身和提升自己的地位。恩格斯也正是在無產(chǎn)階級家庭中看到了女性地位所發(fā)生的積極變化，才對提升女性地位的基本條件和最終目標(biāo)進(jìn)行了歷史唯物主義的深入探討。

1.提升女性地位的基本條件

(1)最根本的條件：消滅私有制，建立生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平極其低下，要求所有具備勞動(dòng)能力的人都必須參與勞動(dòng)，人們必須團(tuán)結(jié)起來與自然抗?fàn)幉拍苌嫦氯?，因而形成了原始的共產(chǎn)制，即共同勞動(dòng)、共同分配，在這里勞動(dòng)只有種類的差異而沒有性質(zhì)的不同，即所有的勞動(dòng)都具有公共性質(zhì)，從而決定了所有勞動(dòng)者(不管男女)的經(jīng)濟(jì)地位都是平等的。但是，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)品有了剩余，生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸私人所有，個(gè)體家庭建立，男性成為生產(chǎn)和家庭的“主人”，女性被迫退出社會(huì)公共生產(chǎn)，成為了男性的“附屬物”，其勞動(dòng)的性質(zhì)也發(fā)生了變化，從社會(huì)公共性質(zhì)的勞動(dòng)變?yōu)榱思彝ニ饺诵再|(zhì)的勞動(dòng)，再也無法獲得與男性平等的地位。

恩格斯認(rèn)為女性地位的下降從根本上應(yīng)歸咎于私有制。私有制促使大量的社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)歸私人所有，貧富差距拉大，私有觀念橫行，人們對積累財(cái)富和傳授遺產(chǎn)的關(guān)切驟然提升，原始社會(huì)女性因生育而獲得的崇拜蕩然無存，生育反而成了女性發(fā)展的掣肘，女性成為了生育的工具，淪為了男性的“私有物”。恩格斯說，只要把“生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有”，即“把絕大部分耐久的、可繼承財(cái)富——生產(chǎn)資料——變?yōu)樯鐣?huì)所有，從而把這一切對于傳授遺產(chǎn)的關(guān)切減少到最低限度”[4]89，女性就會(huì)享有與男性平等的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，不會(huì)再為金錢獻(xiàn)身。推翻女性受壓迫的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅私有制，建立生產(chǎn)資料社會(huì)所有制，是提升女性地位的最根本的條件。

(2)第一先決條件：一切女性重新回到公共事業(yè)中去，參與社會(huì)公共勞動(dòng)并取得直接獲取利益的權(quán)益。一切女性重新回到公共事業(yè)中去，參與社會(huì)公共勞動(dòng)并取得直接獲取利益的權(quán)益是實(shí)現(xiàn)女性解放和提升女性地位的首要條件——“第一先決條件”。恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共事業(yè)中去。”[4]88它包括兩層含義：一是女性要重視和付出勞動(dòng)。母權(quán)制及以前的原始時(shí)代的女性備受男性尊敬的主要原因之一在于，女性從事同男性一樣多或者比男性還要繁重的勞動(dòng)量，不僅要悉心掌管氏族和家庭中的一切事務(wù)，對氏族成員和孩子負(fù)責(zé)，而且還要伙同男性外出獵取食物，參與社會(huì)公共生產(chǎn)和管理。恩格斯說：“外表上受尊敬的、脫離一切實(shí)際勞動(dòng)的文明時(shí)代的貴婦人，比起野蠻時(shí)代辛苦勞動(dòng)的女性來，其社會(huì)地位是無比低下的?！盵4]61這就說明女性付出勞動(dòng)的辛苦程度與其享有的社會(huì)地位成正相關(guān)關(guān)系：女性付出的勞動(dòng)越辛苦(多)，就越受人尊敬，其實(shí)際地位也越高。例如，有些民族的婦女所做的工作比我們所設(shè)想的要多得多[4]60，她們的地位相對于那些不重視和付出勞動(dòng)的女性來說要高，更受男性和社會(huì)尊重。二是要保證女性勞動(dòng)的社會(huì)公共性質(zhì)。事實(shí)證明，正是因?yàn)閯趧?dòng)的性質(zhì)不同，女性才得到了與男性不同的勞動(dòng)結(jié)果：男性從事的是社會(huì)公共勞動(dòng)，得到的是社會(huì)給予的財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、地位，而女性從事的是家庭私人勞動(dòng)，不僅得不到社會(huì)的獎(jiǎng)賞和認(rèn)可，而且常常得不到男性(即丈夫)的尊重和理解，有時(shí)反而會(huì)遭受侮辱、貶低和暴力的命運(yùn)。這就表明，在男性家長制統(tǒng)治下的女性并不是不勞動(dòng)，而是她們的勞動(dòng)很多時(shí)候都沒有直接為集體做出貢獻(xiàn)，即不具有社會(huì)公共性，不屬于社會(huì)公共勞動(dòng)，也得不到社會(huì)的廣泛認(rèn)可。恩格斯說：“只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的?！盵4]181無產(chǎn)階級女性之所以能夠成為在家庭中享有平等地位的真正主婦和供養(yǎng)者，不是因?yàn)樗齻兺ㄟ^男性間接獲取利益，而是由于她們走出家門，去到市場和工廠參加集體勞動(dòng)，直接從社會(huì)獲取利益。

當(dāng)然，恩格斯認(rèn)為想要一切女性重新回到社會(huì)公共事業(yè)中，參與社會(huì)公共勞動(dòng)，就要求“消除個(gè)體家庭作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的屬性”[4]88，也就是說，要么家庭自行消亡，要么社會(huì)生產(chǎn)擴(kuò)大到家庭內(nèi)部。不過，這會(huì)遇到兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：一是家庭能不能或何時(shí)才能自行消亡？二是如果一切女性都要走出家庭，去參與社會(huì)公共勞動(dòng)，那么家務(wù)勞動(dòng)和撫育孩子的任務(wù)交給誰來完成？

(3)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件：實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。眾所周知，女性地位的提升在無產(chǎn)階級這里已然迫在眉睫，而家庭自行消亡則是一個(gè)漫長的歷史過程，不可能一蹴而就，故只能走社會(huì)生產(chǎn)擴(kuò)大到家庭內(nèi)部這條路。社會(huì)生產(chǎn)擴(kuò)大到家庭內(nèi)部理論上有社會(huì)生產(chǎn)家庭化和家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化兩種方式。前者是一種不太實(shí)際的方式，會(huì)使無產(chǎn)階級女性陷入一個(gè)兩難困境：女性只要履行家庭的私人義務(wù)，就無法參與社會(huì)公共生產(chǎn)；而只要參與社會(huì)公共事業(yè)并有獨(dú)立的收入，就無法履行家庭的私人義務(wù)。后者則是一種貼切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式，能夠切實(shí)有效地將家務(wù)勞動(dòng)融化到社會(huì)公共事業(yè)中去。恩格斯說：“私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的?！盵4]89這樣就可以消除男女特別是女性在家務(wù)日常料理、孩子撫育等方面的顧慮，有利于女性積極參與社會(huì)公共勞動(dòng)。

那么，無產(chǎn)階級應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化呢？恩格斯認(rèn)為“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)融化在公共的事業(yè)中”[4]181。因?yàn)楝F(xiàn)代大工業(yè)，一方面，需要大量勞動(dòng)力，男性勞動(dòng)力已經(jīng)無法滿足工業(yè)發(fā)展的需求，女性必須作為與男性一樣的必要?jiǎng)趧?dòng)力平等地進(jìn)入工業(yè)領(lǐng)域參加勞動(dòng)；另一方面，具備使家務(wù)勞動(dòng)完成社會(huì)化轉(zhuǎn)型的科技條件和管理水準(zhǔn)，只要有效依靠和利用現(xiàn)代大工業(yè)的科技和管理，就能把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成社會(huì)的公共勞動(dòng)，將女性的具有私人性質(zhì)的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)公共性質(zhì)的勞動(dòng)，從而真正達(dá)到實(shí)現(xiàn)女性解放和提升女性地位的目的。

(4)必要道德條件：以現(xiàn)代的個(gè)人性愛為基礎(chǔ)締結(jié)婚姻。在歷史上，導(dǎo)致女性地位低下的所有婚姻都是一種“由父母安排的、權(quán)衡利害的事情”[4]83。對偶婚時(shí)期，婚姻主要考慮的是新的親戚關(guān)系，以保證女性在部落中有更為牢固的地位。專偶婚時(shí)期，婚姻根本上是由經(jīng)濟(jì)利益所決定的，婚姻共同體主要依靠物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件來維系，起初是為了保證親子繼承父親的財(cái)產(chǎn)，后來則演變?yōu)榧易迓?lián)姻、政治聯(lián)姻、同一階級內(nèi)部締結(jié)婚姻。失去婚姻自由的女性變成了任由男性和父母買賣的商品：為了保證親子繼承自己的財(cái)產(chǎn)，男性通過自身的經(jīng)濟(jì)力量購買女性為自己生育孩子；為了獲得生育和撫養(yǎng)的補(bǔ)償，父母在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下出賣自己的女兒。這也就是說，婚姻其實(shí)是一種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，一種物化了的商品的買賣關(guān)系，一種因金錢而異化了的“最粗鄙的賣淫”關(guān)系——女性將自己(的身體)一次永遠(yuǎn)出賣給男性[4]84-85，名義上是妻子，事實(shí)上為性奴。誠然，婚姻和家庭的組建確實(shí)需要一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)物質(zhì)條件的充足能使婚姻和家庭發(fā)展得更好，可過度追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)條件則會(huì)破壞愛情的純真性和摧毀婚姻的純潔性，最終導(dǎo)致兩性婚姻道德被踐踏和女性地位下降。為此，恩格斯提出要以“現(xiàn)代的個(gè)人性愛”為基礎(chǔ)締結(jié)婚姻。“現(xiàn)代的個(gè)人性愛”是指夫婦之間“最熱烈的愛情和最牢固的忠實(shí)”[4]85?，F(xiàn)代的個(gè)人性愛同那種財(cái)產(chǎn)關(guān)系、買賣關(guān)系和賣淫關(guān)系，“同古代人的單純的性要求，同厄洛斯‘情欲’，是根本不同的”[4]90。一方面，現(xiàn)代的個(gè)人性愛“作為夫婦相互的愛”[4]83，是一種“以所愛者的對應(yīng)的愛為前提的”[4]90，以相互愛慕和真正自由為基本原則的，是一種強(qiáng)烈而持久的愛情關(guān)系。愛對方或“彼此相愛是夫婦的義務(wù)”[4]94，這意味著以現(xiàn)代的個(gè)人性愛為基礎(chǔ)締結(jié)婚姻能使男女兩性處于完全平等的地位。另一方面，現(xiàn)代的個(gè)人性愛是一種以“是不是由于愛和對應(yīng)的愛而發(fā)生”性關(guān)系為判斷依據(jù)的新的道德標(biāo)準(zhǔn)[4]91。恩格斯說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵4]96這說明愛情才是兩性締結(jié)婚姻的關(guān)鍵要素，以“現(xiàn)代的個(gè)人性愛”為基礎(chǔ)締結(jié)婚姻，才能有利于家庭的組建和發(fā)展，有助于女性地位的提升，有益于兩性完全平等目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

2.提升女性地位的最終目標(biāo)

提升女性地位除了需要具備一些基本條件外，還必須確立一個(gè)正確目標(biāo)。恩格斯指出，這個(gè)目標(biāo)不只是某個(gè)統(tǒng)治階級在法律上和觀念上所確定的男女平等，而是要在全人類實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的兩性平等。實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的兩性平等是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要一環(huán)，是提升女性地位的最終目標(biāo)。

恩格斯揭露了資產(chǎn)階級只是從法律和觀念上保障女性地位的弊端。第一，雖然資產(chǎn)階級法律強(qiáng)調(diào)人是自由的，但是這種自由權(quán)利的規(guī)定在本質(zhì)上只是為了“維護(hù)有產(chǎn)者和他們同無產(chǎn)者的相互關(guān)系”[4]85，即保證無產(chǎn)者能夠自由地出賣自己的勞動(dòng)，有產(chǎn)者可以自由地雇傭和剝削工人。這種自由建立在金錢之上，要依靠金錢才可以獲得，“而因?yàn)楣と素毟F的緣故，它對于工人同他的妻子的關(guān)系就沒有效力了”[4]85。第二，資產(chǎn)階級法律強(qiáng)調(diào)男女雙方自愿訂立婚姻契約，“而只要法律在字面上規(guī)定雙方平等，這個(gè)契約就算是自愿締結(jié)”[4]86。這種把字面上規(guī)定或記錄的雙方平等自愿等同于事實(shí)上的雙方平等自愿的做法是極其虛偽的，因?yàn)樗魂P(guān)心“法律幕后的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了什么事，這種自愿是怎樣造成的”[4]86。法律上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等，法律上的自愿遮蔽了事實(shí)上的被迫。第三，盡管資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)樹立男女平等理念，倡導(dǎo)戀愛自由、婚姻自由，但是這種平等和自由因經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等地位的實(shí)際懸殊而僅限于同一階級內(nèi)部，跨階級的戀愛和婚姻往往受到諸多限制并不被祝福。第四，即便是在法律上也依然存在著兩性不平等的立法現(xiàn)象。例如，法律在保障兩性的性權(quán)益方面，就存在重男輕女的立法傾向：“凡在婦女方面被認(rèn)為犯罪并且要引起嚴(yán)重的法律后果和社會(huì)后果的一切，對于男子卻被認(rèn)為是一種光榮，至多也不過被當(dāng)做可以欣然接受的道德上的小污點(diǎn)。”[4]88可見，資產(chǎn)階級法律只是有產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的工具，不但不能保障無產(chǎn)階級女性的地位，反而是導(dǎo)致無產(chǎn)階級女性地位下降的幫兇。

綜上所述，資產(chǎn)階級在法律和觀念上的男女平等并非事實(shí)上的兩性平等，甚至連法律意義上的兩性平等都沒能做到。恩格斯認(rèn)為只有通過變革生產(chǎn)資料所有制，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，保障女性的公共勞動(dòng)權(quán)益，培育優(yōu)良的社會(huì)道德，才能真正實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的兩性完全平等。

三、恩格斯關(guān)于“女性地位”思想的當(dāng)代啟示

恩格斯闡明了女性地位的歷史變遷及其深層原因和社會(huì)影響，指明了提升女性地位的基本條件與最終目標(biāo)。這對于我們當(dāng)前推動(dòng)建立男女兩性平衡發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)人的性別的均衡發(fā)展和形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路，展現(xiàn)新時(shí)代中國女性新面貌具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1.推動(dòng)建立男女兩性平衡發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)人的性別的均衡發(fā)展

性別的不可選擇性、天然無差別性和同等重要性是男女性別平等觀念的前提，是推動(dòng)建立男女兩性平衡發(fā)展機(jī)制的基礎(chǔ)，是促進(jìn)人的性別的均衡發(fā)展的支柱。在人類社會(huì)歷史的整體發(fā)展中，男女都發(fā)揮著不可替代的作用，兩性具有同等重要的地位，任何一方都不可或缺。恩格斯強(qiáng)調(diào)，在人類社會(huì)歷史中起決定作用的生產(chǎn)有兩種：“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵4]15-16這兩種生產(chǎn)都毫無疑問地需要男女的共同參與。這就說明推動(dòng)建立男女兩性平衡發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)人的性別的均衡發(fā)展具有正當(dāng)性和必要性。

就當(dāng)前的任務(wù)而言，就是要不斷提升女性地位，確保男性的生存發(fā)展權(quán)益與女性的生存發(fā)展權(quán)益受到同等重視，得到相同保障。男性的生存和發(fā)展不能建立在對女性生存和發(fā)展權(quán)益的漠視和壓制之上，要尊重女性的生存發(fā)展權(quán)益，創(chuàng)造良好的條件保障女性的生存發(fā)展權(quán)益，使得兩性能夠相對平衡地發(fā)展。為此，首先要將現(xiàn)時(shí)代的女性地位同歷史上不同時(shí)期的女性地位進(jìn)行比較，保證女性地位始終處于發(fā)展提升之中，如果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代的女性地位尚不如歷史上的女性地位，則必須找到原因予以解決；其次，要將現(xiàn)時(shí)代的女性地位與男性地位進(jìn)行比較，找到兩性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)差距，補(bǔ)齊女性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)短板，如果一方在社會(huì)上處于優(yōu)勢地位，享有優(yōu)先的發(fā)展權(quán)益，則另一方必然受到不公平、不平等的對待，進(jìn)而產(chǎn)生性別歧視和壓迫現(xiàn)象，所以必須予以重視。最后，要將女性地位演變的歷史與男性地位演變的歷史進(jìn)行比較，清楚把握兩性發(fā)展的歷史差異，深入挖掘兩性發(fā)展的歷史誘因，采取措施保證兩性文明沿著正確的方向發(fā)展。如此，實(shí)現(xiàn)人的性別的均衡發(fā)展就有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

2.推動(dòng)形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路，展現(xiàn)新時(shí)代中國女性新面貌

恩格斯的“女性地位”觀對中國共產(chǎn)黨的女性解放和發(fā)展事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義。在近代半殖民地半封建社會(huì)狀況下，中國女性遭受了空前的奴役和壓迫，地位驟降，權(quán)益殆罄。直到中國共產(chǎn)黨將馬克思主義關(guān)于女性地位的科學(xué)理論與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民走上一條女性解放和發(fā)展的社會(huì)主義道路后，才使中國女性的面貌煥然一新。一方面，中國共產(chǎn)黨把中國女性的解放事業(yè)同民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)緊密相連，探索和開創(chuàng)了中國社會(huì)主義女性解放道路。毛澤東指出，“中國女性解放的道路是首先爭取政治和經(jīng)濟(jì)的解放，在政治和經(jīng)濟(jì)的斗爭中逐步解除族權(quán)、神權(quán)、父權(quán)的束縛”[5]6，而且“組織女性積極參加生產(chǎn)，是女性工作的中心任務(wù)，也是保護(hù)女性特殊利益、爭取女性從封建殘余的束縛之下解放出來的中心關(guān)鍵”[6]300。他帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”，建立社會(huì)主義制度，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，積極組織女性參加社會(huì)生產(chǎn)，第一次從政治和經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)了中國女性的社會(huì)主義解放。另一方面，中國共產(chǎn)黨把中國女性的發(fā)展事業(yè)同國家富強(qiáng)、人民富裕的歷史任務(wù)密切結(jié)合，深化了中國社會(huì)主義女性解放道路，逐步形成了中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路。1993年9月，中國婦女第七次全國代表大會(huì)強(qiáng)調(diào)，要“廣泛動(dòng)員婦女投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，大力提高婦女素質(zhì)，依法維護(hù)婦女權(quán)益，全面提高婦女地位，以行動(dòng)謀求平等和發(fā)展”[7]39。幾十年來，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了女性在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的“半邊天”作用，全面提升了中國女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)等方面的地位。

進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記牢牢把握實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢這一新時(shí)代中國婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題和前進(jìn)方向，把促進(jìn)新時(shí)代中國女性發(fā)展的歷程同實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的歷程緊密地融合在一起，提出了一系列提升新時(shí)代中國女性地位的新思想、新論斷、新要求，形成了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路是中國特色社會(huì)主義道路的重要組成部分，符合我國國情，適應(yīng)我國婦女事業(yè)發(fā)展要求，是實(shí)現(xiàn)婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的正確道路”[8]182。這就指明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路要從權(quán)利、機(jī)會(huì)、成果三方面切實(shí)保障女性的平等發(fā)展權(quán)益，提升新時(shí)代中國女性地位。

首先，保障新時(shí)代中國女性平等享有和行使發(fā)展權(quán)利。依據(jù)恩格斯的論述，早期人類的生存和發(fā)展并沒有性別差異，原始氏族社會(huì)女性與男性一樣平等享有和行使各種人權(quán)，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、公共勞動(dòng)權(quán)等。保障女性的平等發(fā)展權(quán)利具有天然的正義性和合理性。習(xí)近平總書記指出，“婦女權(quán)益是基本人權(quán)”“沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會(huì)”“追求男女平等的事業(yè)是偉大的”“婦女事業(yè)發(fā)展的每一步都推動(dòng)了人類文明進(jìn)步”[9]。因此，保障新時(shí)代中國女性平等享有和行使發(fā)展權(quán)利是推動(dòng)形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路的基本要求，是展現(xiàn)新時(shí)代中國女性新面貌的基本條件。

其次，保障新時(shí)代中國女性平等享有和把握發(fā)展機(jī)會(huì)。這包括三層含義：一是要為新時(shí)代中國女性的發(fā)展創(chuàng)造和提供機(jī)會(huì)；二是保證新時(shí)代中國女性與男性在所有發(fā)展機(jī)會(huì)面前一律平等；三是提升新時(shí)代中國女性把握發(fā)展機(jī)會(huì)的能力。恩格斯認(rèn)為，奴隸和封建社會(huì)的女性被禁錮在家庭范圍內(nèi)，幾乎沒有發(fā)展機(jī)會(huì)；資本主義工業(yè)大生產(chǎn)為無產(chǎn)階級女性走出家庭、走進(jìn)工廠、參加社會(huì)公共勞動(dòng)、獲取物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造了條件，從而提升了她們的地位。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義必將為中國女性創(chuàng)造和提供更多的發(fā)展機(jī)遇，提升和保障中國女性把握發(fā)展機(jī)會(huì)的能力。他還強(qiáng)調(diào)：“在中國人民追求美好生活的過程中，每一位婦女都有人生出彩和夢想成真的機(jī)會(huì)”，要“增強(qiáng)婦女參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力，提高婦女參與決策管理的水平……保障婦女基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)……確保所有女童上得起學(xué)和安全上學(xué)，發(fā)展面向婦女的職業(yè)教育和終身教育，幫助她們適應(yīng)社會(huì)和就業(yè)市場變化”[9]。因而，保障新時(shí)代中國女性平等享有和把握發(fā)展機(jī)會(huì)是推動(dòng)形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路的必然要求，是展現(xiàn)新時(shí)代中國女性新面貌的必要條件。

最后，保障新時(shí)代中國女性平等享有和支配發(fā)展成果。平等享有和支配發(fā)展成果是女性行使權(quán)利、參加社會(huì)公共勞動(dòng)的直接動(dòng)力，也是推動(dòng)女性發(fā)展的最終目的。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，在母權(quán)制社會(huì)里女性與男性一樣平等地享有勞動(dòng)成果，擁有可以自由支配勞動(dòng)成果的權(quán)力；而在父權(quán)制社會(huì)下生育成為女性發(fā)展的制約因素，女性徹底淪為男性的生育工具和家務(wù)奴隸，變成了不計(jì)報(bào)酬的免費(fèi)勞動(dòng)力，不能與男性平等享有和支配發(fā)展成果。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“推動(dòng)?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展。發(fā)展離不開婦女，發(fā)展要惠及包括婦女在內(nèi)的全體人民”[9]。因之，保障新時(shí)代中國女性平等享有和支配發(fā)展成果是推動(dòng)形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義女性發(fā)展道路的根本要求，是展現(xiàn)新時(shí)代中國女性新面貌的根本條件。