新時代平等價值觀的三維探析

平等，伴隨著人類社會的發(fā)展而變化，自階級社會開始，原始社會中的平等狀態(tài)就發(fā)生了改變，資本家出于對自身利益的考慮，從不同程度上對工人進(jìn)行剝削和壓迫。對此，馬克思、恩格斯加以探究，剖析批評了舊的平等觀并闡述了無產(chǎn)階級的平等觀，為馬克思主義者正確認(rèn)識、解決平等問題提供了科學(xué)方法。再視當(dāng)前，平等也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會過程中較為突出的問題：新時代始，我國的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，人民群眾對美好生活的期望指數(shù)增加，對平等的追求也逐步增多。對此，國家給予重視，黨的十九大，習(xí)近平總書記對平等作出了新的時代定義與要求，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域的平等作出努力。隨著平等價值觀在新時代的發(fā)展，馬克思主義平等觀的理論與實踐得以雙重豐富，同時也給國家、社會、人民群眾帶來了諸多福祉。

一、理論來源之維：著作中的馬克思主義平等觀

新時代平等價值觀不是偶然產(chǎn)生的，也不是在新時代才孕育的。我國古代傳統(tǒng)文化有所體現(xiàn)，如“兼愛”，新時代平等價值觀的理論來源多歸結(jié)到馬克思主義平等觀。回溯馬克思主義平等觀的產(chǎn)生，其淵源可到資本主義社會，它應(yīng)時而生：當(dāng)時的資本家占有著絕大部分的生產(chǎn)資料，并以勞動力買賣雙方的權(quán)利是平等的假象雇傭工人為其創(chuàng)造剩余價值。為捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的利益，馬克思、恩格斯（以下簡稱馬、恩）也對無產(chǎn)階級的平等思想進(jìn)行闡釋。

（一）產(chǎn)生背景：孕育馬克思主義平等觀的時代條件。德國于1820年發(fā)起產(chǎn)業(yè)革命，大工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展改變了先前經(jīng)濟(jì)落后的慘狀。但在這個工業(yè)發(fā)展的新時期、新征程中，也隱藏著諸多問題。被機(jī)器大生產(chǎn)代替了的傳統(tǒng)手工業(yè)導(dǎo)致許多農(nóng)民破產(chǎn)，瞬間成為一無所有的無產(chǎn)階級；然而資產(chǎn)階級卻因在經(jīng)濟(jì)上日漸“富裕”而力求在政治上也獲取相應(yīng)的地位與權(quán)力，在與封建統(tǒng)治多次斗爭之后取得了主導(dǎo)地位，提出“平等、自由”口號，但口號的實質(zhì)是為維持他們自身利益而不是救工人于水火中。至此，為揭露資本家的“假平等”陰謀，馬克思毅然決然將無產(chǎn)階級憧憬的平等作為他探究方向，擔(dān)起了為無產(chǎn)階級創(chuàng)作斗爭武器的重任。

（二）理論淵源：馬、恩代表著作中的平等觀。其一，馬克思主義平等思想的起始之作——《論猶太人問題》在陳說通往人類自由途徑時說：“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)的兩極分化產(chǎn)生的根源就源自市民之間文化、等級存在著差距。在政治領(lǐng)域，少數(shù)人即資產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)，他們的權(quán)利必然只是要維護(hù)他們自己，因此，政治上也存在著不平等。但此時市民追求的平等，僅限于想要維護(hù)自己的利益，并沒有表達(dá)對更多領(lǐng)域中平等的追求?！逼涠陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思批駁“抽象的平等”，他認(rèn)為平等是人的基本權(quán)利但抽象的公平實質(zhì)上是有缺陷的。此外，他還闡述了平等的實質(zhì)：“平等將會是一個歷史過程，生活中現(xiàn)存的異化現(xiàn)象最終會被揚(yáng)棄，隨之階級也會被消滅，最終真正平等的人類社會時代就會到來。”其三，《反杜林論》。在文中，恩格斯立足于唯物史觀，揭發(fā)了杜林平等觀的真實面目，且恩格斯認(rèn)為階級對立完全消失才是“真正的平等”的標(biāo)記。

（三）理論內(nèi)容：馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容。從《論猶太人問題》時的不成熟考慮到《反杜林論》時堅定的批判，馬克思主義平等觀呈現(xiàn)出了“螺旋式”上升的發(fā)展模式。通過回顧分析馬克思經(jīng)典著作，結(jié)合馬克思與恩格斯生平的研究，可以對馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容做出以下總結(jié)描述：“實現(xiàn)平等最基本的條件是消滅私有制?！彼接兄剖琴Y產(chǎn)階級對人民剝削的根基，在私有制與資產(chǎn)階級的摧殘下，無產(chǎn)者始終生活于水深火熱之中。再則，實現(xiàn)“真正的平等”必須注重發(fā)展生產(chǎn)力，其關(guān)乎人民生活質(zhì)量提高和共產(chǎn)主義取得勝利。最終，“真正的平等”的實現(xiàn)可以使得人與人之間的關(guān)系狀態(tài)達(dá)到平等，每人享有美好人生的權(quán)利是同等的，追求自由而全面的發(fā)展也不再遙不可及。

二、現(xiàn)實發(fā)展之維：平等觀在新時代的內(nèi)涵

我國是社會主義國家，馬克思主義長久地發(fā)揮著指導(dǎo)作用。同理到“平等”領(lǐng)域，自新中國成立以來，每位領(lǐng)導(dǎo)人以馬克思主義平等觀為基礎(chǔ)，將各個時期的具體國情與其緊密相連，提出了不同的平等觀內(nèi)容。毛澤東的“平等”觀念是實現(xiàn)個人占有和使用生產(chǎn)資料平等、政治權(quán)利平等、消滅舊社會的特權(quán)以保證個人的社會地位平等。改革開放以來的平等觀是從打破平均主義開始、“效率優(yōu)先、兼顧公平”的分配原則。新時代始，我國生產(chǎn)力的不斷提升，人民的平等意識逐步增強(qiáng)，先前的平等思想已不能處理新時代所有的平等問題。因此，習(xí)總書記再次提出一系列關(guān)于平等觀的新思想，并將“平等”納入社會主義核心價值觀，平等價值觀的內(nèi)涵就這樣在時代發(fā)展的歷程中逐步豐富。筆者將其內(nèi)容歸為三部分：

（一）經(jīng)濟(jì)上追求人人物質(zhì)資料的平等。物質(zhì)資料的平等不是單純的平均分配，而是按勞分配。此外，針對我國發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，必須“先富帶動后富、最終實現(xiàn)共同富裕”、縮小區(qū)域間發(fā)展的不平衡、縮小城鄉(xiāng)差距、縮小收入分配不均等等。在企業(yè)間的競爭方面必須遵從“機(jī)會、規(guī)則、結(jié)果”的平等，習(xí)總書記對此“三位一體”的平等規(guī)則作出強(qiáng)調(diào)并力爭將其貫穿于市場經(jīng)濟(jì)活動之中。新時代在經(jīng)濟(jì)上的平等原則與馬克思主義經(jīng)濟(jì)平等相比較而言，更加有針對性、更加有時代性，具體內(nèi)容是將中國的具體的、實際的國情作為參考因素，再次完美體現(xiàn)了馬克思主義中國化的特征。

（二）政治上追求人人地位的平等。在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問題的同時，新時代平等觀在政治領(lǐng)域也提出相應(yīng)的要求，除了先前人的基本權(quán)利的平等以外，新時代的政治平等還包括：首先，法律須人人平等，只要做出違反憲法和法律的行動，不論是誰，都會受到法律的制裁，以此來實現(xiàn)國家的法制化。其次，黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)黨員干部與人民群眾的地位是平等的，黨員干部不享受特權(quán)，堅決反對官僚主義。黨員干部應(yīng)時刻不忘初心、牢記“為人民服務(wù)”。再次，男女平等。這方面主要是為維護(hù)女性權(quán)利，受“重男輕女”的影響，現(xiàn)如今的職場上仍存在女性工作受限制的情況，為社會主義的和諧發(fā)展，追求男女地位的平等是明智的抉擇。

（三）文化上追求“求同存異”的平等。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，要使民族文化的活力產(chǎn)生最大化利益，就必須做到：尊重各民族、各地區(qū)的文化差異，求同存異，辯證地繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化。我國要使中華民族文化走向復(fù)興就必須立足于廣大群眾，引導(dǎo)群眾保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化并認(rèn)可他地的優(yōu)秀文化成果。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化惠民”，就是必須通過群眾喜聞樂見的方式將博大精深的民族文化傳播開來。此外，教育機(jī)會的均等化。學(xué)習(xí)不僅可改變個人的命運(yùn)，而且能培養(yǎng)有文化的時代新人，久而久之，有助于縮小城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)上的差距。新時代的文化平等為我國文化建設(shè)提供一份特殊的力量，日積月累，我國的文化定會創(chuàng)造出新輝煌。

三、價值體現(xiàn)之維：新時代平等觀的價值

平等價值觀在新時代的發(fā)展，具有承前啟后之意義，它凝結(jié)著中華民族對未來的共同追求，它的存在代表的不僅僅是價值觀，還是廣大人民群眾對黨和國家工作成果的期望。因此，新時代平等觀的價值值得我們探索。

（一）賦予平等觀新的時代內(nèi)涵。馬克思主義能優(yōu)于、久存于其他派別理論的因素之一就是它能不斷容納新血液。毫無疑問，我國的新時代平等觀是在特殊時代背景下繼承和豐富馬克思主義平等觀而產(chǎn)生的碩果，二者一脈相承、目的一致。新時代要追求平等，只靠馬克思主義平等觀的基本內(nèi)涵、中國先前的平等思想是不夠的，勢必要針對時代新變化和新問題提出解決方案。新時代平等觀的產(chǎn)生也表明：馬克思主義平等觀不再只是馬克思與恩格斯時代的產(chǎn)物，它是接納新鮮血液的科學(xué)思想，也是能經(jīng)得住時間、實踐考驗的價值取向。

（二）滿足群眾在新時代對平等的需要。新時代平等觀滿足了人民各方的新需要，并努力滲透于人民生活的各方各面。經(jīng)濟(jì)上，不論是縮小城鄉(xiāng)差距、先富帶動后富，還是完善市場競爭機(jī)制，都會有利于調(diào)動人民的積極性，共同為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展再創(chuàng)巨大成就而奮斗；政治上，平等觀的豐富與發(fā)展體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨始終為維護(hù)最廣大人民的根本利益而努力的步伐；文化上，新時代女性的就業(yè)難、職場壓力大、“重男輕女”等突出問題也得以解決，打破了舊思想與舊觀念?？傊?，新時代平等觀是順應(yīng)了時代發(fā)展方向、真正回應(yīng)了民眾心聲的成就。

（三）符合國家未來發(fā)展趨勢的要求。首先，符合我國“全面依法治國”的要求，新時代平等觀中的“法律面前人人平等”為推動依法治國的實施做出理論上的指導(dǎo)，與各領(lǐng)域有法可依、有法必依、違法必究的要求完全貼切。其次，我國未來數(shù)十年發(fā)展的階段性目標(biāo)就是要構(gòu)建社會主義和諧社會。要達(dá)到“和諧”狀態(tài)，必須要消除目前發(fā)展?fàn)顩r中的“不平衡”，新時代平等觀的內(nèi)容就是針對現(xiàn)存問題而做出有力回應(yīng)。最后，我國要想實現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須有正確的思想做指導(dǎo)，科學(xué)、適時、求實的新時代平等觀正是切合實際的第一選項。

四、結(jié)語

總而言之，我國新時代平等價值源于歷經(jīng)時間與實踐的雙重考驗的馬克思主義平等觀，發(fā)展成為國家、人民解決時代新問題的“及時雨”。這表明，他是科學(xué)的、時勢的、求實的價值取向。因此，在研究馬克思主義平等觀的理論淵源與新時代平等觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們更加明確在發(fā)展和實現(xiàn)“平等、民主”等目標(biāo)上應(yīng)需努力的方向。