公民基本道德規(guī)范在佛教教義教規(guī)中的闡釋

文/心慧

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！逼渲校皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”是公民基本道德規(guī)范，“是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

在佛教經(jīng)典中有大量的經(jīng)文和論著，與“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民基本道德規(guī)范相契相合。堅(jiān)持佛教中國化方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘佛教道德與社會(huì)主義道德相契合的內(nèi)容，對(duì)于充分發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，具有重要意義。

一、愛國

“愛國是基于個(gè)人對(duì)自己祖國依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、自覺報(bào)效祖國?！?/p>

在“莊嚴(yán)國土，利樂有情”這句佛教界耳熟能詳?shù)脑捓?，蘊(yùn)含著佛教界愛國的深情?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》中說：“世出世恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩?！逼渲?，國王恩其實(shí)就是指國家的恩情。佛教界倡導(dǎo)“上報(bào)四重恩”，其中國家就是報(bào)恩的重要對(duì)象之一。

太虛大師在《學(xué)佛先從做人起》一文中說：“人生在世，要怎么樣才能安居樂業(yè)？固然，我們的生命由社會(huì)群眾的力量來資養(yǎng)，但社會(huì)如何能使它安寧，我們常能得到豐樂的生活呢？這即是要有國家。有國家，則有政治、法律；對(duì)外有保護(hù)疆土之實(shí)的軍隊(duì)，使強(qiáng)暴之外患不能侵入，奸逆之內(nèi)亂可以弭除，即天災(zāi)疫難，亦可設(shè)法防止。若無國家，不但外患無法抵御，國內(nèi)人民的生命也沒有保障，生活也沒有安寧，要報(bào)父母社會(huì)恩亦無從報(bào)起。所以，我們更要報(bào)答國家恩，大家要以愛國心為前提！在今日眾敵圍攻的中國，我們中國的國民，英勇的將士，慷慨的豪杰，應(yīng)在眾敵環(huán)攻之時(shí)，一致奮起建設(shè)光榮的國家吧！”

愛國愛教是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教傳入我國之后，佛教徒直接間接參加愛國運(yùn)動(dòng)的史實(shí)非常多，如唐太宗平王世充之亂有僧人參加，明代抵抗倭寇侵?jǐn)_的戰(zhàn)役也有僧人參加。在抗日戰(zhàn)爭的艱難時(shí)期，中國佛教界轟轟烈烈開展了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。早在1931 年“九一八”事變后，中國佛教會(huì)圓瑛法師就通告全國佛教界啟建護(hù)國法會(huì)。1937 年“七七”事變爆發(fā)，圓瑛法師召開常務(wù)理事會(huì)議，決議成立中國佛教災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，并自任團(tuán)長，動(dòng)員上海、南京和湖北漢口的各大叢林積極參加收容難民工作。在上海，趙樸初居士帶領(lǐng)佛教界救護(hù)收容難民50 萬人，許多青壯年難民經(jīng)過訓(xùn)練后被送往蘇北參加新四軍?？箲?zhàn)時(shí)期，巨贊法師呼吁作為社會(huì)一份子的僧人為國家分憂、擔(dān)當(dāng)起護(hù)國愛教的責(zé)任，先后組織成立南岳佛道救難協(xié)會(huì)、南岳佛教青年服務(wù)團(tuán)、南岳佛教流動(dòng)工作團(tuán)和湖南佛教抗敵后援會(huì)，積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)，廣行大乘佛教菩薩道精神，殺賊止惡、搶救傷員、安置難民，努力弘傳了“人間佛教”思想。

佛教界人士弘法利生、護(hù)國守土、愛國愛教的崇高氣節(jié)和“我不入地獄誰入地獄”的偉大獻(xiàn)身精神，在佛教史寫下了輝煌的一頁。

佛教經(jīng)典里關(guān)于愛國的故事也很多?！对鲆话⒑?jīng)》卷二十云：“波斯匿王白世尊曰：今此國界有大賊起，夜半興兵擒獲，今已破賊。功勞有在，歡喜踴躍，不能自勝，故詣來至，拜跪覲省，設(shè)我昨夜不即興兵者，則不獲賊。爾時(shí)世尊告曰，如是大王，如王所說?！辈ㄋ鼓渫跏轻屽饶材岱鹪谑罆r(shí)的有力護(hù)法，曾經(jīng)報(bào)告“世尊”（佛的十號(hào)之一）有賊侵犯邊境的事情，給予賊人迎頭痛擊，馬到成功。當(dāng)時(shí)世尊表示許可，說“如是大王，如王所說”?？梢娽屽饶材崾侵鲝埍＜倚l(wèi)國，反抗侵略的。這是佛教主張愛國的一個(gè)典型案例。

《高僧傳》里也講了一個(gè)故事：“功德鎧法師在關(guān)婆國時(shí)，頗為國王所敬。頃之，鄰兵犯境，王謂法師曰，外賊恃力，欲見侵侮，若與斗戰(zhàn)，傷殺必多，如其不拒，危亡將至。今唯皈命師尊，不知何計(jì)？法師曰，暴寇相攻，宜須捍御。王自領(lǐng)兵抗之，旗鼓初交，賊便退散?！?/p>

這也是一個(gè)非常愛國的例子。當(dāng)時(shí)的國王請(qǐng)教功德鎧法師，有鄰國的軍隊(duì)侵犯邊境該怎么辦？功德鎧法師也明確表示：“暴寇相攻，宜須捍御?！眻?jiān)決地主張保衛(wèi)祖國，反抗侵略。

二、敬業(yè)

“敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。”

佛教倡導(dǎo)的“精進(jìn)”的進(jìn)取精神，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“敬業(yè)”的一種體現(xiàn)。在《粗野人所問經(jīng)》中說：“對(duì)所做諸事，要認(rèn)真堅(jiān)持?！薄赌钭〗?jīng)》說：“認(rèn)真做事之人，定能享受成功之樂?！?/p>

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，“一日不作，一日不食”，也就是“一天不做事，一天不吃飯”。他每天除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到80 歲，日日如此。有一回，他的門生好心地把他這天應(yīng)做的工悄悄地做了，這位言行一致的老禪師，那一天就沒有吃飯。

《善生經(jīng)》是佛陀對(duì)在家信徒宣講的一部佛經(jīng)，講述了在家佛弟子在修行和做人處事中的責(zé)任和義務(wù)。其中有關(guān)于如何當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，如何做下屬的內(nèi)容。如做領(lǐng)導(dǎo)的，應(yīng)該做到：一者隨其力而作業(yè)，二者隨時(shí)食之，三者隨時(shí)飲之，四者及日休息。做下屬的，應(yīng)該做到：一者隨時(shí)作業(yè)，二者專心作業(yè)，三者一切作業(yè)，四者前以瞻侍，五者后以愛行，六者言以誠實(shí)，七者急時(shí)不遠(yuǎn)離，八者行他方時(shí)則便贊嘆，九者稱大家庶幾。

在這些經(jīng)文中，清楚明白地說明了工作的敬業(yè)精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，具體的工作方法，告訴大家工作應(yīng)該盡職盡責(zé)，堅(jiān)守崗位，完成任務(wù)。

在《緇門崇行錄》一書中，記錄了很多法師精進(jìn)于道業(yè)的故事。唐朝并州義興寺道亮法師，入封龍山（即飛龍山）和三十個(gè)人為道侶，每日誦經(jīng)修持。他除了和大眾共同做事外，自己另外還每天舂粟五斗，如此六年，從未怠惰間斷。宋朝僧藏法師，每當(dāng)要作大眾的事務(wù)時(shí)，都把自己當(dāng)作眾人的奴仆，賣力地干活，看到人家的破舊臟衣，有時(shí)會(huì)偷偷地幫他洗干凈，或加以縫補(bǔ)。宋朝東京慧林圓照宗本禪師，作汲水、舂米、煮飯的事來供養(yǎng)大眾，晚上則入禪堂講堂參道。師父姑蘇承天永安道升禪師對(duì)他說：“苦行者！你負(fù)擔(dān)眾人的事務(wù)，實(shí)在很辛苦啊，會(huì)不會(huì)疲勞呢？”宗本禪師說：“一個(gè)修行人若舍棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗(yàn)這件事，怎敢說疲勞呢！”這些法師用自己的身體力行，闡釋了“敬業(yè)”的踏實(shí)精神。

三、誠信

“誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人?！?/p>

《楞嚴(yán)經(jīng)》里有這樣一段直指人心的經(jīng)文：“佛言：善哉阿難！汝等當(dāng)知：一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相?！?/p>

在這段經(jīng)文里，心靈是否誠實(shí)，甚至上升到了能否出輪回的高度。講究“心言直故”，心口如一。

《金剛經(jīng)》中也有“如來是真語者，實(shí)語者，如語者，不誑語者，不異語者”的名言，佛陀就是誠信的典范。

《六祖壇經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了“直心”的重要性：“師示眾云：善知識(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心也?！薄秲裘?jīng)》云：“直心是道場，直心是凈土?！蹦男姓~曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。”

《大般涅槃經(jīng)》則詳細(xì)地說明了什么叫“質(zhì)直心”，為人應(yīng)該怎么做：“菩薩摩訶薩常贊人善，不訟彼缺，名質(zhì)直心。復(fù)次善男子。云何菩薩質(zhì)直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡，設(shè)有過失，即時(shí)懺悔。于師同學(xué)，終不覆藏。慚愧自責(zé)，不敢復(fù)作。于輕罪中，生極重想。若人詰問，答言實(shí)犯。復(fù)問是罪為好不好。答言不好。復(fù)問是罪為善不善。答言不善。復(fù)問是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實(shí)非善果。又問是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧，我所作也。乃是煩惱之所構(gòu)集。以直心故，信有佛性。信佛性故，則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子?！?/p>

《佛遺教經(jīng)》明確地表示修道之人應(yīng)該“質(zhì)直其心”：“汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑，入道之人。則無是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本?！?/p>

《大方等大集經(jīng)》說明了心靈的清凈造就了質(zhì)直的心態(tài)：“是菩薩心清凈無盡，心清凈者不作諂故，不作諂者無奸詐故，無奸詐者善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心清白故，心清白者常正一故。常正一者，性殊勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲故，滅諸曲者心質(zhì)直故?！?/p>

佛制定了在家學(xué)佛人必須持的五戒（即不殺生、不偷盜、不妄語、不邪淫、不飲酒），五戒其中之一的不妄語戒，也是為人誠信的表現(xiàn)。要做到不妄語，我們不能說假話，不能說挑撥離間的話，不能說兇狠的話，不能說花言巧語、令人想入非非的話，這是語言上的誠信。

誠信是為人的基本準(zhǔn)則，言必信，行必果，我們還要做到行為上的誠信?！抖U宗永嘉集》里有一句話：“口無惡說，身無惡行，心不讒曲，三業(yè)清凈?！边@些都是誠信的表現(xiàn)。

四、友善

“友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系?！?/p>

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是佛教的根本?！捌諡楸娚鞑徽?qǐng)之友，大悲安慰哀愍眾生”就是一種友善的情懷。這種友善普及一切眾生，要視一切眾生為父母，像對(duì)待父母一樣的對(duì)待。

《大乘本生心地觀經(jīng)》說：“或?yàn)楦改笧槟信?，世世生生互有恩。如見父母等無差，不證圣智無由識(shí)。一切男子皆是父，一切女人皆是母?！?/p>

金陵清涼院文益禪師語錄中記錄著禪師的慈悲之言：“問：如何是古佛心？師云：流出慈悲喜舍?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》里寫了我們對(duì)待各種各樣的人都應(yīng)該友善地對(duì)待，如：“見歡樂人，當(dāng)愿眾生，常得安樂，樂供養(yǎng)佛；見苦惱人，當(dāng)愿眾生，獲根本智，滅除眾苦；見無病人，當(dāng)愿眾生，入真實(shí)慧，永無病惱……”

在《善生經(jīng)》里，則詳細(xì)地解說了如何做子女、如何做父母、如何做丈夫、如何做妻子、如何對(duì)親友，對(duì)眾生有非常細(xì)致的指導(dǎo)，如：“子當(dāng)以五事奉敬供養(yǎng)父母。云何為五？一者增益財(cái)物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養(yǎng)父母……”

佛陀住世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，佛陀身旁的常隨眾就有1250 人之多。如此龐大的僧團(tuán)如何和睦相處？佛教在團(tuán)體生活的原則上有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做“六和敬”，即“身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均”等六種規(guī)則，使大家過著互相敬重，和諧合聚，清凈快樂的生活。

佛教界對(duì)廣大信眾倡導(dǎo)“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”“敦倫盡分，閑邪存誠”，教導(dǎo)信眾遵守社會(huì)的倫理道德，盡職盡責(zé)地主動(dòng)承擔(dān)好自己本份的義務(wù)。同時(shí)，佛教界一直以來就有積極做公益慈善活動(dòng)的傳統(tǒng)，比如扶貧濟(jì)困、孤兒助學(xué)、農(nóng)村留守兒童義務(wù)教育、空巢老人關(guān)懷、都市奉粥、監(jiān)獄服刑人員道德講座等，佛教界的無私善舉幫助了無數(shù)在困苦中的人們。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民基本道德規(guī)范，在佛教教義中都有很詳盡的闡釋。無數(shù)高僧大德也以他們高尚的德行以身弘法，令人崇敬。佛教文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，可以為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。在新時(shí)代堅(jiān)持佛教中國化方向，深入挖掘教義教規(guī)中與“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民基本道德規(guī)范一致的，有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，具有重要意義。佛教作為一種凈化心靈的教育，注重啟發(fā)大眾的心靈覺醒。心凈則國土凈，“從心開始”，凈化人心，有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明，從而“使佛教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，更好地發(fā)揮積極作用，團(tuán)結(jié)我國各民族佛教徒積極投身改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?！?/p>