先秦儒家人性論對(duì)高校思想政治教育的啟示

藍(lán)燕燕

（福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 福建 福州 350108）

先秦儒家人性論在古代人性論中占據(jù)重要地位。僅在儒家內(nèi)部而言，據(jù)王充《論衡?本性》記載，除了孟子和荀子的人性論之外，言人性者，還有世碩、密子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒。孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”的影響最為深遠(yuǎn)。關(guān)注人是思想政治教育的起點(diǎn)，這對(duì)高校思想政治教育工作有著重大啟發(fā)作用。

一、先秦儒家人性論產(chǎn)生的背景

任何一種思想觀念的產(chǎn)生，都既與提出者的家庭有關(guān)，也離不開(kāi)社會(huì)的影響，人性論的產(chǎn)生也是如此。

1.家庭背景

家庭環(huán)境對(duì)人的思想的形成有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孔子的先祖為宋國(guó)（河南山丘）貴族，孔氏傳家的好家風(fēng)千年不墜，經(jīng)久不衰，不為任何朝代的更迭或政治變化所動(dòng)，這樣的良好的家風(fēng)對(duì)孔子提出人性論思想有著重要影響。孟子先祖為魯國(guó)貴族孟孫氏，其母親極度重視孟子的教育，為了給孟子營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，曾有“孟母三遷”和“孟母斷織”等家喻戶曉的故事。在良好的教育下，孟子從小就學(xué)儒習(xí)禮，在潛移默化中悟出仁義禮智的道理，為其性善論的提出埋下伏筆。此外，由于孟母重視教育，孟子十五歲就寄學(xué)于孔子的孫子子思門下。受子思門人的影響，那時(shí)孟子對(duì)孔子的儒家思想產(chǎn)生了濃厚興趣，以孔子為人生典范，并立志繼承和發(fā)展孔子的思想，特別是在人性論上做了獨(dú)特的發(fā)揮，提出了性善論。史料對(duì)荀子的家境背景記載很少，荀子十五歲游學(xué)于齊國(guó)的稷下學(xué)宮，稷下學(xué)宮中各學(xué)派都有自己的主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，這對(duì)荀子產(chǎn)生了一定影響，為他后來(lái)批判地繼承孟子“性善論”，提出“性惡論”提供了一定依據(jù)?？偟膩?lái)說(shuō)，人性論的提出，離不開(kāi)提出者家庭帶來(lái)的生命體悟。

2.社會(huì)背景

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，先秦儒家人性論的提出離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

第一，從政治方面說(shuō)，禮崩樂(lè)壞的政治局面，導(dǎo)致“人人爭(zhēng)富，交相利”的社會(huì)現(xiàn)狀，引起人們對(duì)道德問(wèn)題的思考。其一，從政治格局的轉(zhuǎn)變來(lái)說(shuō)，由于以“血緣”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，引起了社會(huì)動(dòng)蕩，這無(wú)疑給社會(huì)思想意識(shí)帶來(lái)巨大沖擊，自然也會(huì)給社會(huì)道德生活和倫理觀念帶來(lái)深刻的影響。人與人之間關(guān)系由穩(wěn)定到緊張，道德問(wèn)題引起人們的關(guān)注。道德的主體是人，思想家對(duì)道德問(wèn)題的思考首先從人的本性開(kāi)始。其二，從政治環(huán)境來(lái)說(shuō)，“禮崩樂(lè)壞”的局面使舊的社會(huì)秩序被打破，階級(jí)分化之后出現(xiàn)新的階級(jí)，各階級(jí)為了維護(hù)自身的地位，不得不寬松政治環(huán)境，任人唯賢，使更多的思想觀念廣泛傳播。人性論的觀點(diǎn)，容易在這樣的政治環(huán)境中產(chǎn)生。

第二，從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)貧富差距的拉大，以及觀念的轉(zhuǎn)換、交往的日益頻繁，都引發(fā)了對(duì)人性的思考。一方面，就貧富懸殊而言，錢是萬(wàn)惡之源，貧富兩極分化必然會(huì)引起人們心理不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生嫉妒、憤恨、不滿等情緒，后者就是“惡”的表現(xiàn)。因此，人們會(huì)不擇手段地獲得財(cái)富，必然會(huì)激發(fā)各種社會(huì)矛盾，引起社會(huì)動(dòng)蕩混亂。另一方面，就觀念的轉(zhuǎn)換和交往的日益頻繁來(lái)說(shuō)，土地的自由買賣，使人們的商品意識(shí)逐漸增強(qiáng)，人們開(kāi)始思考如何賺取利潤(rùn)的問(wèn)題，用已有的商品去換取想要的商品，人們的交往日漸頻繁，各種惡端日漸突出。由此，人們開(kāi)始關(guān)注交往中的公平、誠(chéng)信、道德等問(wèn)題，引發(fā)人們對(duì)善惡?jiǎn)栴}的思考，人性問(wèn)題逐漸地引起了人們的反思。

第三，從文化方面說(shuō)。其一，西周之后，人們憂患意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，把禮樂(lè)看作宗教的儀典形式，宗教觀念開(kāi)始淡化，逐漸形成了以人為本的人文主義精神。先秦學(xué)者繼承并發(fā)展了這種人文精神，用理性的態(tài)度分析這種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，把人的自身價(jià)值作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，引起了人們對(duì)“人”的思考。其二，中國(guó)古人非常注重道德的作用。在西周，就有“修德配命”的說(shuō)法，認(rèn)為只有“修德”才能取得政權(quán)。到后來(lái)把宗法道德和個(gè)人品德也概括為“德”，以及任人唯賢，使道德成為鑒別人才和招賢納士的標(biāo)準(zhǔn)。這都說(shuō)明崇尚道德的風(fēng)氣日盛，而道德的主體是人，必然會(huì)引起人們對(duì)“人”的思考。其三，《周易》有潛移默化的影響作用?！吨芤住分泻性S多關(guān)于道德修養(yǎng)、道德價(jià)值、理想人格的培養(yǎng)及環(huán)境對(duì)人格的塑造的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，人文精神的產(chǎn)生、崇尚道德的風(fēng)氣、《周易》的潛移默化的影響，為人們對(duì)人性的思考提供了一定的文化背景。

二、先秦儒家人性論的邏輯脈絡(luò)

孟子提出的“性善論”和荀子提出的“性惡論”，對(duì)人性作了價(jià)值判斷，由此開(kāi)始，更多的學(xué)者對(duì)人性論展開(kāi)了系統(tǒng)的論述。

1.孔子的性近習(xí)遠(yuǎn)論

孔子對(duì)人性問(wèn)題論述得比較少，他對(duì)人性到底是善的還是惡的沒(méi)有明確表態(tài)，僅提到了“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。從“性相近”來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是相差無(wú)幾的，自然屬性是相近的，是天賦予人的性情、道德情懷；從“習(xí)相遠(yuǎn)”來(lái)說(shuō)，“習(xí)”有兩層含義，其一可以理解為后天的練習(xí)及實(shí)踐養(yǎng)成，其二可以理解為環(huán)境的習(xí)染，人們可以通過(guò)后天實(shí)踐和環(huán)境拉開(kāi)差距，這說(shuō)明人的社會(huì)屬性是可變的。總的來(lái)說(shuō)，人性是可塑的，引導(dǎo)受教育主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，經(jīng)過(guò)實(shí)踐養(yǎng)成，是可不斷進(jìn)步的。

2.孟子的性善論

孟子以孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”為基礎(chǔ)，提出了自己性善論思想，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，“善”是人的基本屬性。孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“不忍之心”，他舉例，倘若我們看到一個(gè)孩子落入井中，我們會(huì)第一時(shí)間救助，對(duì)于孩子的救助并非源于外力和功利動(dòng)機(jī)，而是人內(nèi)心的“善”自然的流露，孟子肯定了人“性善”的基本屬性。

第二，“人性”先天固有的“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。孟子認(rèn)為，人之所以為人，在于人具有向善的本心，人有內(nèi)在道德的知、情、意，這是人固有的道德屬性，是與動(dòng)物的區(qū)別所在。人性之所以為“人”，因?yàn)槿擞小皭烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，即所謂的“仁、義、禮、智”的四端之心，是“人皆有之”的人類共性。

第三，人性“四心”是先天的，但也是可失的。孟子認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，意思是說(shuō)人內(nèi)的同情心、正義感、羞恥感和道德是非的鑒別、判斷是人內(nèi)在固有的，不是外力強(qiáng)加的。孟子將其稱之為“良知”“良能”，即合稱之為“良心”。即便如此，孟子又認(rèn)為“善”是可失的。人后天之所以會(huì)喪失“善”的本性，是由于人們不善于保養(yǎng)，由此孟子提出了“求放心”，要求人們通過(guò)擴(kuò)充，從而達(dá)到善的本質(zhì)。

3.荀子的性惡論

荀子批判了孟子的性善論，提出了性惡論，從而進(jìn)一步深化了對(duì)人性論的理解。理解荀子的“性惡論”，一方面，從“性偽之分”深刻理解人性之惡。在荀子看來(lái)，“性”并不是人的本質(zhì)屬性、是人與生俱來(lái)的本能，是“不可學(xué)”“不可事”的。通過(guò)后天習(xí)得的是“偽”，即是“人為”的。比如說(shuō)禮儀道德，就是通過(guò)人后天習(xí)得的，是經(jīng)過(guò)人反復(fù)思慮形成的行為規(guī)范。因此，從“性偽之分”出發(fā)，荀子對(duì)人的自然本性進(jìn)行了道德評(píng)價(jià)，認(rèn)為人的自然本性是“性惡”的。另一方面，從“化性起偽”中理解棄惡從善的必要性及途徑。正因?yàn)槿诵允菒旱?，更需要“性偽合一”。雖說(shuō)人性之“惡”，但卻可以“化”，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和改造，人是可以為善的。如果不對(duì)人性進(jìn)行禮義制度的教化，人性就不能自然變善。因此，正因人性是惡的，需要后天的禮樂(lè)教化，從而改變?nèi)酥異罕举|(zhì)，引導(dǎo)其向善，達(dá)到“性偽合一”。

總之，孔、孟、荀的人性論雖存歧義，實(shí)則殊途同歸，說(shuō)明了人性是可塑的。人是可以通過(guò)后天的實(shí)踐養(yǎng)成而服務(wù)于社會(huì)的。

三、先秦儒家人性論對(duì)高校思想政治教育的啟示

人性到底是善還是惡，至今還有爭(zhēng)議，但可以肯定的是，人性是可塑的。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，道德滑坡事件屢見(jiàn)不鮮，這引起了人們的反思，這顯然也會(huì)成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的絆腳石。由此，“立德樹(shù)人”成了高校的靈魂和使命。從先秦儒家人性論來(lái)看，人性是可塑的，人是可以通過(guò)引導(dǎo)棄惡從善，服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的。因此，要狠抓思想政治教育工作，而先秦儒家人性論對(duì)于當(dāng)今高校思想政治教育工作有一定啟發(fā)作用。

1.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，注重理論與實(shí)踐結(jié)合

人性是可塑的，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自我修養(yǎng)、自我完善、自我凈化才能達(dá)到教育的目的。思想政治教育的方式也如此，注重教育與自我教育相結(jié)合。學(xué)為主，教為導(dǎo)，理論知識(shí)固然重要，實(shí)踐素養(yǎng)也不可缺，要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)受教育者將學(xué)習(xí)的基本理論注入實(shí)踐，讓思想政治教育深入人的生活，讓學(xué)生不再只學(xué)習(xí)抽象的理論，這需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，主動(dòng)了解與實(shí)踐相關(guān)的思想政治教育理論，以指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

一直以來(lái)，思想政治教育都是填鴨式的灌輸。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步，高校思想政治教育的內(nèi)容和方法也應(yīng)該創(chuàng)新，要注重思想政治教育的雙向互動(dòng)性，要從單純的說(shuō)教轉(zhuǎn)為主動(dòng)解決實(shí)際問(wèn)題，積極引導(dǎo)受教者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，挖掘自身的需要，將被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)，進(jìn)而從主動(dòng)感悟轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我教育。

2.重視營(yíng)造良好的校園環(huán)境氛圍

孔孟荀三人對(duì)人性的看法略有不同，但都肯定了環(huán)境對(duì)人的影響作用。高校思想政治教育工作也要注重環(huán)境對(duì)人的影響作用，通過(guò)創(chuàng)造良好的環(huán)境，達(dá)到潛移默化的效果。馬克思主義哲學(xué)原理中，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。我們需辯證地看待社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，辯證地看待人與環(huán)境的相互作用；因此，高校的思想政治教育工作要充分挖掘校本資源，創(chuàng)建良好的校園環(huán)境。同時(shí)，也不能忽視人對(duì)環(huán)境的改造，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺(jué)抵制不良的環(huán)境因素，創(chuàng)造一個(gè)和諧穩(wěn)定的校園環(huán)境。

隨著全球化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，高校思想政治教育工作受到了很大的沖擊，如社會(huì)主義理想信念動(dòng)搖，國(guó)人的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)逐漸淡化，家國(guó)情懷淡薄，金錢至上的價(jià)值觀念，一些不良的腐朽文化思想、黃色暴力等層出不窮，給高校思想政治教育工作帶來(lái)了阻礙；因此，要及時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生，營(yíng)造良好的校園環(huán)境。

3.加強(qiáng)法制教育，堅(jiān)持法制和德治教化并重

荀子的“性惡論”注重外在約束力，他認(rèn)為僅僅依靠德育的教化，不足以維護(hù)社會(huì)秩序，還要注重“刑法”，用外在約束力制約自己。高校的思想政治教育工作，要將德育教育和法制教育相結(jié)合，相輔相成，相得益彰，這樣才能創(chuàng)造更好的環(huán)境，建立良好的社會(huì)秩序。

一些高校大學(xué)生法制意識(shí)淡薄，法制知識(shí)欠缺，特別是剛步入大學(xué)的大學(xué)生，思想不夠成熟，僅靠道德的教化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需加強(qiáng)法制意識(shí)和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，將法制教育融入思想政治教育。將德治和法治相結(jié)合，心中的道德律與外在的約束力結(jié)合，才能更好地發(fā)揮思想政治教育工作效用。

總之，先秦儒家人性論有其合理因素，取其精華，去其糟粕，對(duì)高校思想政治教育工作有一定借鑒意義。