創(chuàng)新思維的理論構(gòu)建

霍小燕

（中共豐都縣委黨校，重慶 408299）

成功者最大的特點(diǎn)就是其思維的與眾不同。毛澤東同志說(shuō)：“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！泵珴蓶|同志在批判主觀主義的基礎(chǔ)上寫就了《反對(duì)本本主義》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》《矛盾論》《實(shí)踐論》等經(jīng)典著作。鄧小平同志說(shuō)：“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股子氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！辈?qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！苯瓭擅裢驹f(shuō)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！绷?xí)近平總書記指出：“惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！彼悸窙Q定出路，思維主導(dǎo)人生。從中國(guó)古代造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針?biāo)拇蟀l(fā)明的創(chuàng)造和運(yùn)用，到馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，再到中國(guó)共產(chǎn)黨成立并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中取得歷史性的成就等，都可以看出在人類歷史的發(fā)展中，創(chuàng)新思維起到了主導(dǎo)作用。

一、創(chuàng)新思維的內(nèi)涵

創(chuàng)新思維的內(nèi)涵需要在剖析創(chuàng)新和思維的基礎(chǔ)上理解。

（一）創(chuàng)新是指發(fā)明（發(fā)現(xiàn)）加上應(yīng)用等于價(jià)值

創(chuàng)新作為一種理論，是在1912年由美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)教授約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter）第一次轉(zhuǎn)引到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的。創(chuàng)新本有二層內(nèi)涵：一是更新，二是創(chuàng)造新的東西。創(chuàng)新對(duì)當(dāng)今世界和中國(guó)發(fā)展影響很大，在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中頻繁使用，企業(yè)家、黨員干部、高校教授、大學(xué)生等幾乎都對(duì)創(chuàng)新耳熟能詳。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。人們的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，我們?nèi)舨皇苷_思維的指導(dǎo)，就會(huì)受錯(cuò)誤思維的支配，不受任何思維指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。我們必須堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五位一體發(fā)展理念，必須弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他方面的創(chuàng)新。

（二）思維是高度組織起來(lái)的物質(zhì)，即人腦的機(jī)能

思維是社會(huì)的產(chǎn)物，是人在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)事物間接的、概括的反映，是對(duì)客觀事物的本質(zhì)、屬性和內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識(shí)的過(guò)程。恩格斯認(rèn)為，人的思維是地球上最美的花朵。在當(dāng)今的信息時(shí)代，在科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、讀書學(xué)習(xí)、人際溝通、事業(yè)發(fā)展上，人們都需要開(kāi)發(fā)潛在的創(chuàng)新思維。知識(shí)不等于思維的能力，思維按不同維度劃分為很多種類，如形象思維、抽象思維、聚合思維、發(fā)散思維、輻合思維、輻射思維、求同思維、求異思維、常規(guī)思維、上升性思維、再造性思維、創(chuàng)造性思維、求解性思維和決策性思維

（三）創(chuàng)新思維的內(nèi)涵

創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級(jí)形態(tài)，是指人們?cè)谝欢ㄖR(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智力的基礎(chǔ)上，為了解決某種問(wèn)題，運(yùn)用各種思維，突破舊的思維模式，產(chǎn)生新設(shè)想并將其成功開(kāi)展的思維系統(tǒng)。創(chuàng)新思維分為廣義的創(chuàng)新思維和狹義的創(chuàng)新思維。廣義的創(chuàng)新思維是指人們?cè)谔岢鰡?wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中，對(duì)創(chuàng)新成果起作用的一切思維活動(dòng)；狹義的創(chuàng)新思維是指人們?cè)趧?chuàng)新活動(dòng)中直接形成創(chuàng)新成果的具體性思維活動(dòng)。本文所指的創(chuàng)新思維主要是廣義上的，指人們對(duì)傳統(tǒng)思維習(xí)慣進(jìn)行突破，選用多元化的方式方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程，即創(chuàng)新思維。其需要對(duì)定勢(shì)思維（規(guī)則定勢(shì)和心理定勢(shì)）、慣性思維（習(xí)慣慣性和經(jīng)驗(yàn)慣性）、偏見(jiàn)思維（利益偏見(jiàn)和角色偏見(jiàn)）的強(qiáng)有力突破，運(yùn)用綜合系統(tǒng)性思維、理性批判性思維和前瞻辯證性思維推進(jìn)普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)世界觀和方法論走深走實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)法治思維、底線思維、歷史思維、辯證思維、科學(xué)思維、戰(zhàn)略思維等的普遍性超越。

二、創(chuàng)新思維的特征

創(chuàng)新思維有一般思維的特點(diǎn)，又具有四個(gè)特征。

（一）思維主體的能動(dòng)性

思維主體的能動(dòng)性指主體客體化和客體主體化的辯證發(fā)展，展示了主體能動(dòng)的創(chuàng)造性功能，而不是客觀世界在人腦內(nèi)簡(jiǎn)單、被動(dòng)的反映。主體能動(dòng)性的發(fā)揮要求具有兩點(diǎn)：敏銳的洞察力，即用熟悉的眼光看陌生的事物；積極的求異性，即用陌生的眼光看熟悉的事物。

亞里士多德說(shuō)：“求知是人類的本性。”主體能動(dòng)性發(fā)揮的典型案例是毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，面對(duì)“亡國(guó)論”和“速勝論”，科學(xué)分析了敵我力量，在《論持久戰(zhàn)》中判斷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)必須是持久戰(zhàn)，最后的勝利是屬于中國(guó)的，并具體化地提出“三個(gè)階段”，即戰(zhàn)略防御階段、戰(zhàn)略相持階段、戰(zhàn)略反攻階段，強(qiáng)調(diào)第二階段需要將內(nèi)線斗爭(zhēng)和外線斗爭(zhēng)、城市斗爭(zhēng)和農(nóng)村斗爭(zhēng)相結(jié)合。在這里，毛澤東同志的思維跨越古今、天地，為中華民族解放插上了飛翔的翅膀，是富有主體創(chuàng)造性的、深入細(xì)致的思考，具有革命情懷的“出奇制勝之術(shù)”，是抗戰(zhàn)勝利的重要指導(dǎo)思想。

（二）思維形式的多樣性

思維形式的多樣性主要是指創(chuàng)新思維需要從多個(gè)維度，全方位、寬領(lǐng)域地思考問(wèn)題，形成非常規(guī)、反常規(guī)、開(kāi)放式的思維。形式多樣性的運(yùn)用需要具備兩點(diǎn)：多維的靈活性，從一個(gè)思路、意境到另一個(gè)思路、意境，隨機(jī)應(yīng)變、機(jī)動(dòng)靈活、富有變化地解決問(wèn)題；變通的跨越性，思維進(jìn)程具有很大的省略性，事物“可見(jiàn)度”的限制被超越，能實(shí)現(xiàn)“虛體”與“實(shí)體”的轉(zhuǎn)化，由此加大思維前進(jìn)的“轉(zhuǎn)化跨度”。法國(guó)作家巴爾扎克曾說(shuō)：“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)異議地是逢事打個(gè)問(wèn)號(hào)?！毙问蕉鄻有赃\(yùn)用的典型案例是鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”。鄧小平同志將社會(huì)主義制度和資本主義制度兩種不同的社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及“一國(guó)兩制”構(gòu)想，完美地實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的回歸。鄧小平同志的思維不受事物“可見(jiàn)度”的限制，在斗爭(zhēng)歷練中永葆斗爭(zhēng)精神、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，發(fā)揮世界眼光，用閱歷、智慧、膽略突破若干經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)思維的約束，強(qiáng)化虛實(shí)轉(zhuǎn)換的“出人意料之外”的戰(zhàn)略意蘊(yùn)，是建設(shè)社會(huì)主義歷史新時(shí)期的指路明燈。

（三）思維過(guò)程的批判性

過(guò)程的批判性是指敢于善于用科學(xué)理性的懷疑精神，對(duì)待自己和他人的已有知識(shí)（包括權(quán)威的論斷）。過(guò)程的批判性要求具備兩點(diǎn)：思維的求實(shí)性，即善于滿足社會(huì)和人民的需求，拓展思維空間；主動(dòng)的反思性，即主動(dòng)對(duì)自己的思維過(guò)程和思維結(jié)果進(jìn)行再認(rèn)識(shí)再檢驗(yàn)，要獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題并解決問(wèn)題。尼采說(shuō)：“偉大的人必定是一個(gè)懷疑者，不被任何一種信念所束縛的自由，存在于他的堅(jiān)強(qiáng)的意志之中?！边^(guò)程批判性的典型案例是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。馬克思對(duì)德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義的批判超越，否定空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之勸善，形成科學(xué)社會(huì)主義，寫就《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思保持逆向性思維，打破宗教傳統(tǒng)和政治習(xí)慣，對(duì)常規(guī)事件保持懷疑，力爭(zhēng)“反其道而行之”，創(chuàng)造了讓舊世界恐慌的“幽靈”——共產(chǎn)主義，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師成功為茫茫黑夜里的貧苦大眾送來(lái)一道理論的閃電，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。

（四）思維成果的獨(dú)創(chuàng)性

成果的獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)新思維的直接體現(xiàn)或標(biāo)志，常常具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：產(chǎn)品的新穎性，即新事物的更新成就；成果的唯一性，即思維成果的獨(dú)一無(wú)二。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會(huì)將是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。”成果的獨(dú)創(chuàng)性的典型代表是習(xí)近平總書記的《習(xí)近平談治國(guó)理政》。其中，“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”“人與自然生命共同體”“消除千百年來(lái)的絕對(duì)貧困”“人類命運(yùn)共同體”等話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平總書記結(jié)合中國(guó)處于世界百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)，高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，以強(qiáng)大的話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)，運(yùn)用敏銳的國(guó)際嗅覺(jué)，突破“時(shí)”的限制，超越“度”的束縛，創(chuàng)新推動(dòng)“以人民為中心”的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，讓中國(guó)進(jìn)一步走向世界舞臺(tái)。這些獨(dú)創(chuàng)性成果是馬克思主義的根本立場(chǎng)、根本觀點(diǎn)、根本方法的中國(guó)化的理論飛躍，是對(duì)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新性運(yùn)用，是將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)、又到群眾中去宣傳解釋、最后化為群眾的認(rèn)知堅(jiān)持下去的“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的創(chuàng)造性實(shí)踐。