社群主義理論視域下大學(xué)生自我觀的培養(yǎng)
——兼論公安高等教育理念革新

張伯格 （上海公安學(xué)院法律教研部）

“社群以生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ),基于社會成員和某種共同需要,以契約方式聯(lián)合起來或者通過統(tǒng)一的意志結(jié)合起來,使他們能相互依存又分工合作地從事社會活動?！睙o論是“契約”還是“統(tǒng)一的意志”都說明了社群最核心的特征是具有共識，這個共識涵蓋行為規(guī)范、心理特征、歸屬感和認(rèn)同感等。公安機(jī)關(guān)以共同維護(hù)國家安全為實踐目標(biāo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為群體意志，各有分工地履行相關(guān)部門的行政和司法職責(zé)，根據(jù)上述定義，公安機(jī)關(guān)理論上也屬于一類社群。要高效管理這樣一個特殊社群，首先必須使其成為一個穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，才能保證重要決策在上傳下達(dá)之后執(zhí)行到位。除了借助高度集權(quán)的管理體制這樣一個外力的手段，把控其內(nèi)部成員思想治理其實更為重要，若每個成員在面對公共利益的時候都愿意讓渡個體權(quán)利，就能真正實現(xiàn)公安隊伍在思想和行動上的高度一致。然而，在實踐活動中，公安個體在工作時所代表的公權(quán)力和國家意志與其作為公民個人所追求的自由意志，在同一個主體意識里是有著本質(zhì)矛盾的。如何培養(yǎng)公安良好的自我觀、增加其對公共事務(wù)的熱忱是公安隊伍建設(shè)的一項重要議題。

需要特別說明的是，本文之所以在概念限定詞上使用社群主義而非集體主義，是由于社群主義承認(rèn)個人利益于與集體利益的沖突，強(qiáng)調(diào)集體在政治上的主導(dǎo)作用，而集體主義認(rèn)為個人利益應(yīng)與集體利益相一致。本文立論的基礎(chǔ)關(guān)系為公安個體與政治集體的價值矛盾，因此筆者認(rèn)為在本文使用社群主義更為妥帖。

一、社群主義理論簡述

（一）社群的演化

人類的實踐活動往往由其在社群中的角色來決定，即他們的生活和思考方式都會以預(yù)設(shè)自己屬于某個社群為前提。這樣的社群概念是由來已久的，從遠(yuǎn)古時期的那種少于百人的密切社群，如部落、宗族，發(fā)展到不再是只有熟人結(jié)合而成的社群，這種社群會以國家、帝國或者教會的形式而存在，不過其成員之間的地位和關(guān)系本質(zhì)還是與血緣結(jié)構(gòu)相似。例如：在古代中國，皇帝扮演著父親的角色，其他人都是子民；對于中世紀(jì)的穆斯林們來說，伊斯蘭教徒就是他們的兄弟姐妹，成員之間形成渾然一體的團(tuán)契秩序。由于此類社群缺少像血緣這樣的連接紐帶來滿足成員的情感需求，慢慢地就發(fā)展出了地域、民族或經(jīng)濟(jì)這樣的概念來代替其功能。從中國的分封制到中世紀(jì)歐洲的采邑制，父權(quán)對社群成員之間的權(quán)利義務(wù)均以人身權(quán)的依附或土地的分封為基礎(chǔ)，從而形成的一種相互保障的制度，強(qiáng)有力的父權(quán)保護(hù)所有成員的生命財產(chǎn)安全，而成員則要服役于強(qiáng)者，承擔(dān)維持這個制度持久運(yùn)作的特定的義務(wù)。在工業(yè)革命之前，這樣的秩序是穩(wěn)定的，成員對自己生活的選擇更依賴于外部分配給他的社會角色。

（二）社群主義學(xué)說的出現(xiàn)

雖然人類以社群的方式生活、延續(xù)了足夠多代，社群觀在西方哲學(xué)思想史中也自古有之，但是社群主義理論的出現(xiàn)卻很晚，而且其最初作為一種政治思潮出現(xiàn)的原因也主要是受馬克思主義的影響。為了對新自由主義做出系統(tǒng)的、批評性的反應(yīng)，隨后經(jīng)由一些社群主義者進(jìn)一步尋找其形而上的理論前提，受黑格爾等哲學(xué)家的啟發(fā)，才形成了當(dāng)代的社群主義。

二十世紀(jì)以前的中國長期處于公民個體意識缺失的狀態(tài)，在以禮制為核心的封建專制統(tǒng)治之下，個體從經(jīng)濟(jì)上、人身上、思想上必須依附于君王、地主，在小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，獨立個體任何為自己利益的抗?fàn)幹粫鸨桓鼜?qiáng)大的社會力量打壓或個體消亡這兩種結(jié)果，封建制度成為壓抑個體意識覺醒的桎梏。而西方經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)后，文藝復(fù)興時期自由主義思想便開始發(fā)軔。經(jīng)歷了古典自由主義和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展，自由主義思想最后演變成資本主義向其他國家經(jīng)濟(jì)滲透的工具，其核心含義也變得復(fù)雜且有爭議。其中，追捧個人自由和權(quán)利的個人主義最早源自法國大革命，起初為社會契約論提供了合理的保障，即政府的權(quán)力就是個人部分權(quán)利的讓渡，后經(jīng)由法國托克維爾的解釋，認(rèn)為個人主義更強(qiáng)調(diào)獨立的意志，最大限度地不受政府和道德準(zhǔn)則的約束。到了十五世紀(jì)，西方興起人文主義運(yùn)動，弘揚(yáng)個體價值、肯定個體利益。再到二十世紀(jì)七十年代，新自由主義傳承發(fā)展了古典自由主義后興起，更加強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先性和主體絕對的自由平等。一般認(rèn)為，新自由主義思想包含四種主要價值的信奉：個人同等的道德價值、個人自由和權(quán)利、有限政府和私有財產(chǎn)。

社會是道德秩序的集成，新自由主義卻認(rèn)為道德純粹屬于個人事務(wù)，社會關(guān)系變成了個人為達(dá)到個人目的而彼此形成的利益關(guān)涉。查爾斯·泰勒首先使用原子主義將個人主義預(yù)設(shè)了其優(yōu)先于社會契約的個人權(quán)利刻畫為原子式的孤立個體，極度膨脹的個人主義使歸屬感、“俱樂部”精神和積極參與的傳統(tǒng)逐漸喪失。于是社群主義針鋒相對地提出了公共利益和普遍的善的概念，無論個體的價值取向和認(rèn)知情感寄托在哪里，必然的與歷史、傳統(tǒng)、文化有所牽涉，個體始終是生活在某種社群里的，擁有某個相同的精神和價值目標(biāo)。

（三）社群主義學(xué)說中的核心議題——“自我”

正是由于社群主義緣起于對新自由主義的批判，而個人，即自我，是新自由主義最大的議題，因此討論社群主義中的自我觀對于研究整個社群主義理論全貌有著重要意義。黑格爾認(rèn)為：人認(rèn)識自我不可避免地依賴“文明”的發(fā)展，使個人具有了社會性，自我本身是不能超越歷史經(jīng)驗的，理解自我應(yīng)依賴對自我和某一相對方的互相識別的過程的認(rèn)識，社群主義學(xué)者觀借鑒了黑格爾的哲學(xué)思想，認(rèn)為社群主義的自我觀基礎(chǔ)應(yīng)是自我與社群的關(guān)系。自我產(chǎn)生的諸如道德規(guī)范、心理特征、歸屬感、認(rèn)同感等內(nèi)心活動，無非都是“文明”的倫理精神發(fā)展的某一環(huán)節(jié)或某個側(cè)面的表現(xiàn)，只有找到這個內(nèi)心活動在“文明”內(nèi)的位置，即成為特定社群成員，才能真正找到個體的自我價值感，同時也能明確社群內(nèi)秩序的結(jié)構(gòu)。麥金太爾同樣強(qiáng)調(diào)“自我認(rèn)同”依賴于其所在的社群，“自我的定位”取決于某種社會關(guān)系中的位置。人在認(rèn)識某一事件時，只有了解其歷史背景，才能辨別其本質(zhì)，這樣一種識別過程被麥金太爾稱為“敘事”，即在人能夠“敘事”之前，特定的敘事方式（歷史背景）就已經(jīng)存在了，敘事講究敘述的完整性，而完整的敘述就要求敘述主體有一個完整的自我。從外部條件看，邁克爾·桑德爾認(rèn)為社群中會存在一個“普遍的善”，這“普遍的善”必然是優(yōu)先于個人權(quán)利的，因為個體權(quán)利得到保障是以公平正義為前提的，而公平正義又是內(nèi)化在“普遍的善”里的。查爾斯·泰勒也認(rèn)為，任何個人權(quán)利只有在社群或共同體里“普遍的善”的支持下才能得到真正充分的發(fā)展，其具有發(fā)展的核心價值和充分可能性，因此追求“普遍的善”才應(yīng)當(dāng)是社群成員共同的價值取向。

二、當(dāng)代大學(xué)生的“自我”

大學(xué)生是一類特定的群體，他們的活動場所在高等學(xué)校內(nèi)，其所處的生活環(huán)境涉及的體制、習(xí)俗和人際關(guān)系等都與學(xué)校內(nèi)部的各類社會關(guān)系有關(guān)。因此，高等院校在生活和教學(xué)上注重引導(dǎo)學(xué)生建立健康的自我觀?，F(xiàn)代心理學(xué)歸納自我觀形成的四個定律：外部評價內(nèi)化、社會（他人）比較、自我定性和生活體驗意義整合。不難看出這四點都包含了個體與社會的互動，因此從心理學(xué)的角度來說，自我觀的形成就是自我觀社會化的過程，其內(nèi)涵就是個體認(rèn)識自我需要通過社會作為中介才能實現(xiàn)，即需要社會的確認(rèn)。其確認(rèn)形式包含了職業(yè)、財富、榮譽(yù)、名聲等，個人得到社會的確認(rèn)能夠為他認(rèn)識自我提供正面的影響，從而達(dá)到更高的自尊和自信程度。

人能夠作為認(rèn)識世界的主體，并具有主體意識。簡單地說，就是人在進(jìn)行實踐時會先于實踐活動意識到主體存在著一個自我，然后由這個自我能動地進(jìn)行著實踐活動，這一過程就是主體意識的產(chǎn)物。人一生的形成就是一個社會性的過程，而大學(xué)生活可以說是個人真正社會化的初始階段，這一階段的重要任務(wù)之一就是確認(rèn)大學(xué)生的價值觀。對于大學(xué)生自身來說，這就是將社會上存在著的各種性質(zhì)不同的認(rèn)識逐漸統(tǒng)一并內(nèi)化的過程，同樣也是一個認(rèn)識自我的過程。

新中國成立以后，西方自由主義思潮隨著全球化的發(fā)展和國際文化交流的深入而滲透至我國年輕人的思想中，再伴隨著改革開放后市場化程度的加深、資本大量引入，一些私營企業(yè)急速擴(kuò)張，鼓吹私有制的聲音越來越多，感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展好處的人們更加不可避免地會受到資本主義的價值觀的影響。二十世紀(jì)后期，政治學(xué)家羅爾斯所編著的《正義論》掀起了人們對正義和公平的學(xué)術(shù)討論，被公平正義保障的自由和權(quán)利成為各國人民最關(guān)心的話題。他本人除了從公領(lǐng)域的角度分析了社會的正義觀，對于私領(lǐng)域里的研究，羅爾斯也很關(guān)注個體的自我觀，他將個體的自我設(shè)定為一種情感主義的體現(xiàn)，即個體的行為擺脫了社會身份，完全會被情感偏好所支配。針對這一論調(diào)，社群主義學(xué)者批評指出：個人情感缺乏一個“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”，這會導(dǎo)致個體對行為的選擇因沒有“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”而同時失去行為邊界。換句話說，如果個體可以隨意選擇自己的“角色”，而“角色”內(nèi)在的穩(wěn)定性會要求個體行為符合某個“連貫性的標(biāo)準(zhǔn)”，那么事實上這個個體將無法成為任何角色。羅爾斯的自我觀是一種完全抽象、脫離社會背景的自我觀，缺失了根基的自由主義想要自己的行為不受所在社群的影響，那么就意味著由其組成的社會結(jié)構(gòu)和社會內(nèi)部會進(jìn)行的實踐活動將變得任意且無法預(yù)期，從而導(dǎo)致社會始終動蕩不安。

現(xiàn)在，包括自媒體在內(nèi)的許多新媒體不經(jīng)考究就片面化地理解和解讀新自由主義思想，大力鼓吹“所謂”的新自由主義觀點，這本身就無益于大學(xué)生自我觀的形成。

原因有二，其一：學(xué)生認(rèn)識自我的過程實際上就是在進(jìn)行自我分析，這是學(xué)生自我批評、自我管理和自我教育的必要前提，高度的自我認(rèn)識可以促進(jìn)個人更多的“反思”，個體認(rèn)識自我時主要借由的個體與內(nèi)心對話的方式就是“反思”。個體與環(huán)境的信息交流越是積極頻繁，那么其自我對話的表現(xiàn)就會越弱。現(xiàn)在的大學(xué)生每天忙于接受大量的未經(jīng)篩選的外界信息，有限的精力被消磨后勢必導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)行與反思相關(guān)的內(nèi)心活動減少，這顯然不利于學(xué)生良好自我觀的形成。良好的自我觀要求個體能夠恰如其分地評價自己。這個“恰如其分”的標(biāo)準(zhǔn)有三點：對自我的評價和描述能真實地反映出其客觀特性；個體正確的了解周圍人對他的態(tài)度；恰當(dāng)?shù)卦u價自己解決某項問題的能力。社會生活充滿失敗和挫折，學(xué)生往往為了能夠維護(hù)自己的自尊心，認(rèn)識自己時在個人價值或自我分析的選擇上會本能地、有區(qū)別地選擇有利于自己的評價，這樣的價值取向是偏離“恰如其分”的。其二，由資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的資本主義表面上是宣傳自由平等的天賦人權(quán)，實際上是把個人價值等同于財富和金錢，以金錢的多寡來確定社會地位和分配權(quán)力，導(dǎo)致個人價值的異化。自然法學(xué)派的天賦人權(quán)被過度解讀成極端的個人主義，導(dǎo)致自由主義盛行，每個人都秉持著彼此不同的信仰，也不承認(rèn)任何公共價值對其作出高低對錯的裁決，一定程度上模糊了我國大學(xué)生的認(rèn)知，削弱了民族認(rèn)同感，有的過度追捧市場經(jīng)濟(jì)、私有化，有的個人本位、功利化的傾向嚴(yán)重，導(dǎo)致一些學(xué)生漠視集體、理想信念淡泊、精神世界空虛、消費觀等自我觀的缺失。

三、社群主義在公安高等教育中的應(yīng)用

社群主義強(qiáng)調(diào)的自我理論研究是結(jié)合了現(xiàn)代心理學(xué)與政治哲學(xué)的成果。原本在現(xiàn)代社會中宣揚(yáng)社群主義猶如逆水行舟，個人越來越適應(yīng)原子式的生活方式，追求自我理性價值，只掃自己門前雪。但自由的過度放縱會導(dǎo)致集體制度的松散，導(dǎo)致危機(jī)來臨時沒有抗風(fēng)險能力。尤其是2020年新冠疫情暴發(fā)，以美國為例，疫情蔓延后人心惶惶，教會、商會和社會團(tuán)體等各自為營進(jìn)行防疫，由于國家缺少公務(wù)員無私奉獻(xiàn)抗擊疫情，各州政府又無力解決醫(yī)療資源枯竭和人流到處逃亡的混亂局面，導(dǎo)致美國感染率和死亡率居高不下，國家管控一度癱瘓。而在我國，在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，各地人民團(tuán)結(jié)一心，自覺自發(fā)地居家隔離，國民都為了國家安全和集體利益自愿地犧牲了自由，全國上下迅速地控制住了疫情，沒有導(dǎo)致事態(tài)的進(jìn)一步惡化。這樣的現(xiàn)實對比將人們的價值傾向又推向了集體主義或社群主義。

一般大學(xué)對于大學(xué)生的自我觀培養(yǎng)更著重個人意識，其依據(jù)的心理學(xué)原理是：在認(rèn)識外部環(huán)境的過程中，個體常常為了遵循某些社會規(guī)范而做出與其內(nèi)心更多出于直覺性的理想和道德規(guī)范不相符的行為，這在個體塑造自我形象時會形成一種強(qiáng)烈的分裂感和矛盾感，而擁有良好自我觀（擅長反思）的個體在面對這種隨著經(jīng)驗增多愈發(fā)強(qiáng)烈、愈發(fā)頻繁的沖突時，為了消除自身的不適應(yīng)感，能夠通過分析弄清矛盾的本質(zhì)并調(diào)整自己的行為使之符合內(nèi)心的價值取向，又控制在個人能接受的公共準(zhǔn)則范圍內(nèi)（如忠誠、誠信、文明這樣的社會公德），這樣的調(diào)整行為有助于達(dá)到個人行為與內(nèi)心的一致性，進(jìn)一步促進(jìn)完整人格的形成。這樣的理論放在一般大學(xué)的語境下是合理的，一般大學(xué)開設(shè)的學(xué)科多，學(xué)生的職業(yè)發(fā)展可謂百花齊放，校園生活非常多元化，學(xué)風(fēng)自由、校風(fēng)開放，更強(qiáng)調(diào)個人意志，在這樣的環(huán)境里，學(xué)生作為獨立的個體參與各類活動，其自我觀的培養(yǎng)和形成確實更依賴于個體的自我反省和內(nèi)心對話。對于公安院校這類特殊高校來說，其教育理念是要求集體主義意識消融個人主義意識的，這就要求學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生獨立人格的同時，還要注意培育其國家利益價值觀。公安教育理念與主流教育理念的殊途，再結(jié)合時代背景，迫使教育者轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)集體主義的社群主義理論尋求教學(xué)改革的突破口。具體方法論可以從社群主義的自我理論出發(fā)，結(jié)合公安院校的特殊校情，順應(yīng)課堂思政的改革要求，運(yùn)用心理學(xué)原理，在教學(xué)過程中將社群主義培植在學(xué)生的思想中。

政治屬性是公安的第一屬性，這就要求學(xué)警們以馬克思主義理論武裝思想，以此來抵御西方自由主義的思想毒瘤。因此，公安院校應(yīng)加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相關(guān)課程的教授。政治建警除了要求理論學(xué)習(xí)，還需配合建立相應(yīng)的激勵機(jī)制，對公安學(xué)警的考核評價機(jī)制除了考試成績之外，還應(yīng)利用好公安院校里活躍的團(tuán)組織和黨組織，增加學(xué)警的組織生活評價比重，讓主動入團(tuán)和入黨、積極參與組織工作事務(wù)的學(xué)警得到及時、正面的反饋，或許一些學(xué)警的課業(yè)成績不突出，但若其價值能夠得到組織上的肯定，就同樣能夠幫助其建立自尊和自信，同時還增強(qiáng)了學(xué)警們對黨和國家的向心力，提高了公安隊伍的凝聚力，培養(yǎng)了每一位學(xué)警的愛國精神。

傳統(tǒng)來說，對于學(xué)警們的校外表現(xiàn)，慣常以實習(xí)單位統(tǒng)一填寫的評價表內(nèi)容來評估。即使這樣的外部評價能夠做到盡量公允和客觀，但是始終無法代替自我評價的作用。因此，把學(xué)警的實習(xí)小結(jié)納入考核范疇是一種迫使其進(jìn)行反思、自我批評和評價的外力手段。有了考核作為動力，學(xué)警們往往愿意去深入地參與實習(xí)工作，主動了解公安這個群體，建立大局觀的同時找到自己的本質(zhì)與存在價值，使得校外實習(xí)不再是走過場，重視學(xué)警自我評價一定程度上來說就是將實踐學(xué)習(xí)的主動權(quán)交回到了學(xué)生手中，這都有利于培養(yǎng)學(xué)警的參與意識、公共意識、自主能力，使之比被動參與得到更多的教益。

馬克斯·韋伯形容現(xiàn)代社會：“那些終極的、最高貴的價值已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡?！痹谶^分倡導(dǎo)個人價值的時代，人們不再信仰那種具有公共性和客觀性的終極價值，失去了生命根基的人們悵然若失，精神世界分外的荒涼。公安是面對社會陰影面工作的群體，面對正邪較量和黑色產(chǎn)業(yè)的利益誘惑，墮落往往都在一念之間的選擇，而“趨利”是人類鐫刻在基因序列里的本能，因此若沒有一個終極的、公共意志作為客觀依據(jù)，所有的主觀抉擇都將脆弱不堪，人類社會也將無法可持續(xù)發(fā)展。尤其是對公安這種需要使用暴力打擊社會犯罪的部門，其成員在生產(chǎn)生活中更應(yīng)該懷有崇高的信仰和使命感，特別是公安院校學(xué)生，應(yīng)當(dāng)用熱情的心態(tài)，清醒而不絕望地懷著踏實的英雄主義夢想，為公安事業(yè)這樣值得獻(xiàn)身的事業(yè)奮斗。