以優(yōu)良家教家風(fēng)為契點(diǎn)提升新時(shí)代思政課教學(xué)效果
——以“思想道德與法治”課程為例

宋中發(fā) （桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)。”[1]家教家風(fēng)特別是優(yōu)良家教家風(fēng)對(duì)促進(jìn)人們健康成長起著不可替代的影響作用。每個(gè)人從小就自覺不自覺地經(jīng)受著作為人生標(biāo)尺或戒尺的各式家教家風(fēng)的熏陶，這些總能在他們成長過程中留下深刻的心靈烙印，是千千萬萬人們成長過程中夢(mèng)想起航的第一站，也是國家發(fā)展社會(huì)和諧的重要道德基準(zhǔn)。通過將優(yōu)秀家教家風(fēng)視角融入大學(xué)生思想政治教育課堂，進(jìn)一步完善立德樹人的教育體系，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)培育更多更為優(yōu)秀的接班人意義十分重大。[2]

一、優(yōu)良家教家風(fēng)教育融入新時(shí)代思政課教學(xué)的價(jià)值蘊(yùn)涵

家庭是學(xué)生人生的第一課堂。家教是最具內(nèi)在價(jià)值呈現(xiàn)和內(nèi)在認(rèn)可連貫性的教育和訓(xùn)誨?！墩f文解字》云：“育，養(yǎng)子使之善也。”[3]可見除了“養(yǎng)”兒女們，家長還更要重視“教”。家風(fēng)是指作為倫理親緣共同體的家庭（家族）成員在長期的家庭生活中逐漸形成并傳延下去的價(jià)值觀念、生活作風(fēng)、生活方式、行為規(guī)范、生活習(xí)慣及道德倫理品格等的總和。家風(fēng)是一個(gè)家庭或一個(gè)家族呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌和思想境界風(fēng)格。家教家風(fēng)好就能家道興盛、和和美美、社會(huì)穩(wěn)定?？傊畠?yōu)良家教家風(fēng)不僅是家庭積極向上的精神體現(xiàn)，也是社會(huì)大家庭和諧美滿的追求縮影。

（一）強(qiáng)化大學(xué)生自身思想道德水平提升的良好視角。中華民族特別注重個(gè)人思想道德的培養(yǎng)，逐步形成以“孝、忠、信、禮、義、廉、恥、勇”等為核心的優(yōu)良家教家風(fēng)文化。家庭是人生的第一所學(xué)堂，正是在優(yōu)良家教家風(fēng)的熏陶下，一代又一代優(yōu)秀的中華兒女成長起來。優(yōu)良家教家風(fēng)是公民優(yōu)良思想品德形成的基本條件和根本。在物質(zhì)不斷充裕的今天，部分大學(xué)生卻在金錢名利的過分追求中迷失了自我，人生目標(biāo)極易定偏，這大多與家庭生活存在感缺失、家教家風(fēng)不良有著緊密聯(lián)系。可見課堂上加強(qiáng)優(yōu)良家教家風(fēng)教育、培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)良家教家風(fēng)意識(shí)和自覺性有利于他們健全人格的形成，能夠增強(qiáng)他們的思想道德水準(zhǔn)，以軟實(shí)力強(qiáng)化增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后勁。

（二）營造和諧社會(huì)集體生活秩序的一劑良藥。優(yōu)良的家教家風(fēng)可以很好地支撐良好的社會(huì)氛圍。我國歷來強(qiáng)調(diào)誠信友善、克己處事，重視維護(hù)和諧的社會(huì)秩序。比如，“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味（高攀龍）”“和睦鄰里”“禮義廉恥存半點(diǎn)，不愧為良民”“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”等。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)一些不和諧的音符，大多都與父母在家庭生活中不重視子女第一教育有關(guān)。優(yōu)良家教培育優(yōu)良家風(fēng)，優(yōu)良家風(fēng)必然會(huì)因家庭和順美滿而興盛安和，必然能涵養(yǎng)出誠信、友善、公平、正義、文明、和諧的社會(huì)風(fēng)氣，從而形成優(yōu)秀的公序良俗社會(huì)秩序。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生愛國之情的生活融入縮影。每個(gè)人都要在社會(huì)中生存，都要尋求慰藉心靈的精神家園。愛國是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任和義務(wù)。古代的士大夫家族從小就教育孩子要“修身、齊家、治國、平天下”，比如被放逐依然不忘楚國存亡的屈原，“留取丹心照汗青”的文天祥等。家國一體的傳統(tǒng)決定了優(yōu)良家教家風(fēng)中必然蘊(yùn)藏著豐富的愛國主義情感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭做出貢獻(xiàn)?！盵4]作為新時(shí)代青年大學(xué)生，應(yīng)該樹立為中國特色社會(huì)主義共同理想和為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的偉大目標(biāo)，同時(shí)把個(gè)人理想信念融入社會(huì)理想之中，在促進(jìn)國家發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值。所以優(yōu)良家教家風(fēng)始終與愛國主義情感是分不開的。

二、新時(shí)代高校思政課教育教學(xué)存在問題分析

受國內(nèi)外錯(cuò)誤思潮等因素影響，現(xiàn)實(shí)中拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等種種觀點(diǎn)和看法依然存在，極容易侵蝕大學(xué)生的心靈。當(dāng)下高校重專業(yè)重就業(yè)的背景下，部分大學(xué)生傳統(tǒng)美德缺失、家庭觀念淡薄、人際關(guān)系冷漠，[5]作為思政課教師，其自身在工作和生活中也經(jīng)常面臨一些不可忽視的問題。

（一）理論性與實(shí)踐性結(jié)合上存在偏激認(rèn)知。部分教師認(rèn)為思政課程有統(tǒng)一教材、統(tǒng)一管理，社會(huì)關(guān)注度高，在具體教學(xué)過程中應(yīng)以講授為主，極易照本宣科要求學(xué)生記得住落實(shí)就行，課堂教學(xué)死板。有些甚至把公共課講成思政專業(yè)課，精深挖掘，對(duì)普通專業(yè)學(xué)生要求較多，學(xué)生往往被動(dòng)地聽課和應(yīng)付繁多的查原著做筆記等任務(wù)，卻很少將相關(guān)理論落實(shí)到行動(dòng)中，考試前猛背而過，結(jié)果是踏雪無痕；另還有部分教師認(rèn)為思政課理論度較大，對(duì)部分本科及?？圃盒W(xué)生有些不適合，抓嚴(yán)了也意義不大，故人為加大案例教學(xué)及實(shí)踐教學(xué)力度，體現(xiàn)在教學(xué)過程中要么自身經(jīng)歷的逸聞趣事講一堆，要么學(xué)生自己上臺(tái)述說一大堆，的確提高了學(xué)生課堂參與興趣和鍛煉了學(xué)生膽量，但忽視了課程“內(nèi)容為王”的基本要求；在課堂管理上也存在著“你講你的，我玩我的”不和諧音符，教師在上面自我陶醉表演，學(xué)生在下面很少聽課，考試也往往以開卷大論文的形式終結(jié)。

（二）批判性與建設(shè)性引導(dǎo)上效果不佳。在知識(shí)碎片化和快餐化的智能終端刷屏?xí)r代，沒有批判與建設(shè)的精神和能力，就無法掌握看問題分析問題的技巧，成為知識(shí)創(chuàng)造者的“奴隸”。沒有理性的批判精神和能力，就不能在知識(shí)重構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造，成為“知識(shí)的倉庫”甚至“知識(shí)的奴隸”，科學(xué)思想武器在他們手中不過是“廢銅爛鐵”而已。有些教師在授課過程中只是簡單傳授書本知識(shí)，重背誦記憶應(yīng)用，缺乏引導(dǎo)學(xué)生分析知識(shí)評(píng)判人生和社會(huì)的教學(xué)環(huán)節(jié)，缺乏指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的梳理與重構(gòu)和促進(jìn)學(xué)生法治思維的形成的教學(xué)內(nèi)容，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行批判和提出建設(shè)性建議的合理引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生很難將理論付諸行動(dòng)。

（三）政治性和學(xué)理性關(guān)系上處理不當(dāng)?！八枷氲赖屡c法治”課程具有很強(qiáng)的道德、政治社會(huì)化的功能，即要把大學(xué)生從“自然人”逐步培養(yǎng)為具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、政治立場、政治原則，符合社會(huì)主義發(fā)展要求的“社會(huì)人”。部分教師在課程教學(xué)中會(huì)自然而然地過多關(guān)注其政治性，課堂教學(xué)案例多、討論多、內(nèi)容雜，在網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代很容易被學(xué)生調(diào)侃為“故事會(huì)”和“說教課”，一定程度上缺乏運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典原著來對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律、世界命運(yùn)共同體等進(jìn)行學(xué)理性的分析。這種脫離學(xué)理性分析的思想政治教育說教對(duì)大學(xué)生來說顯然缺少課程性質(zhì)應(yīng)有的理論說服力，尤其是在追求獨(dú)立化、個(gè)性化、新潮流的新時(shí)代大學(xué)生面前顯得蒼白無力。

三、優(yōu)良家教家風(fēng)教育助推“思想道德與法治”課程教學(xué)過程分析

毋庸置疑，新時(shí)代家庭更需要?jiǎng)?chuàng)新家教家風(fēng)。優(yōu)良家教家風(fēng)在現(xiàn)代教育實(shí)踐形成過程中除了有自己鮮明的家庭特色和家庭內(nèi)部成員的針對(duì)性外，更要著重體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為判斷和價(jià)值導(dǎo)向作用，體現(xiàn)出自覺遵守社會(huì)主義法治觀念的社會(huì)性作用?，F(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育高度關(guān)聯(lián)、內(nèi)在統(tǒng)一。[6]

（一）通過收集整理讓學(xué)生“知”優(yōu)良家教家風(fēng)。讓學(xué)生在親自搜集、調(diào)研、考察或自身體察的基礎(chǔ)上結(jié)合自身知識(shí)“知”優(yōu)良家教家風(fēng)。首先要發(fā)動(dòng)學(xué)生多渠道搜集各類資料。我國歷史上有著豐富的家教家風(fēng)資源，讓學(xué)生去親自調(diào)查或通過網(wǎng)絡(luò)調(diào)查挖掘別人家更多可能是自己家族的優(yōu)秀歷史，了解自己姓氏的人在歷史上出過哪些名人、做出了哪些貢獻(xiàn)，運(yùn)用別人或者自己家族的榮譽(yù)感，讓學(xué)生“知”優(yōu)良家教家風(fēng)。其次還要讓學(xué)生在調(diào)查和挖掘自己父母、祖父母、外祖父母等在進(jìn)行家庭教育時(shí)的優(yōu)良家教家風(fēng)點(diǎn)滴，比如父母在教育他們的時(shí)候最經(jīng)常提到的話，父母給他們的一些榜樣式引領(lǐng)等，討論這些到底對(duì)自己有沒有產(chǎn)生影響、產(chǎn)生了多大的影響等。優(yōu)秀的家教家風(fēng)往往是某個(gè)時(shí)代的回憶，教師可以引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待古代家教家風(fēng)和自己家族家教家風(fēng)的形成；最后教師自身也可以搜集一些典型的優(yōu)良家教家風(fēng)，圍繞歷史名人、世家家族家訓(xùn)的形成、內(nèi)容、演變和影響，編撰成一個(gè)個(gè)可供教學(xué)使用的案例小課，在課堂具體教學(xué)中進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際地分析，引導(dǎo)學(xué)生深刻感悟優(yōu)良的家教家風(fēng)，逐步到達(dá)一種高度來認(rèn)知優(yōu)良家教家風(fēng)。

（二） 通過學(xué)理分析引學(xué)生“理”優(yōu)良家教家風(fēng)。中國傳統(tǒng)家教家風(fēng)非常重視對(duì)子女性格、道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力的教育引導(dǎo)與培養(yǎng)，不僅影響教育內(nèi)容的接收程度，也影響著孩子的性格氣質(zhì)養(yǎng)成。教師要不斷進(jìn)行政治性與學(xué)理相結(jié)合的家教家風(fēng)教育，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行辯證分析，比如家教家風(fēng)對(duì)于個(gè)人成長的影響、優(yōu)良家教家風(fēng)對(duì)社會(huì)良性發(fā)展的重要作用、為什么要實(shí)現(xiàn)家教家風(fēng)與社會(huì)主義共同理想的有機(jī)結(jié)合等。優(yōu)良家教家風(fēng)不僅能促進(jìn)青少年的身心健康和健全人格形成，更是社會(huì)和諧的良好基礎(chǔ)。比如中國傳統(tǒng)家教家風(fēng)強(qiáng)調(diào)“母慈子孝”“兄友弟恭”“家和萬事興”等，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成也具有重要的推動(dòng)作用。通過政治性與學(xué)理性相結(jié)合，充分認(rèn)知優(yōu)良家教家風(fēng)與國家社會(huì)發(fā)展的有機(jī)融合，切實(shí)讓學(xué)生從心底提高對(duì)優(yōu)良家教家風(fēng)政治性的認(rèn)知并能主動(dòng)融入其中。

（三）通過批判性繼承推學(xué)生“信”優(yōu)良家教家風(fēng)。學(xué)生在批判基礎(chǔ)上去創(chuàng)造新的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新式家教家風(fēng)，獲得激勵(lì)自身前行的力量，并在不遠(yuǎn)的將來擁有科學(xué)培育子女的持久“信”動(dòng)力。首先引導(dǎo)學(xué)生批判性地分析他們能夠搜集到的家教家風(fēng)，按照個(gè)性修養(yǎng)、理想信念、家庭治理、家庭道德、社會(huì)公德、社會(huì)秩序、遵紀(jì)守法等進(jìn)行分類。在此基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義與中國特色社會(huì)主義理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等理論武器進(jìn)行剖析，剔除其糟粕，保留其精華。其次組織學(xué)生結(jié)合個(gè)人對(duì)父母及其他家庭成員進(jìn)行家教家風(fēng)得失分析、個(gè)人對(duì)社會(huì)的觀察和展望，從人生觀、價(jià)值觀、理想信念、品德、愛國、法治等方面去創(chuàng)造，并將其轉(zhuǎn)化為自己將來養(yǎng)育孩子的指南，把它用最簡練的語言提煉出來，即鑄造新式家教家風(fēng)。這是他們自己在大量搜集、翻閱、討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的人生體察和科學(xué)指導(dǎo)而探究出來的，極容易形成他們自己相信的總結(jié)，會(huì)成為他們的“己訓(xùn)”甚至還有可能形成對(duì)將來他們子女的家教家風(fēng)?！凹核挥鹗┯谌恕?，要想教育子女做到的，必須自己首先做到。

（四）通過實(shí)踐鍛煉引學(xué)生“鑄”優(yōu)良家教家風(fēng)。優(yōu)良家教家風(fēng)具有傳承性，只有通過實(shí)踐鍛煉才能更加有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生政治理性化結(jié)合。往往是父傳子、子傳孫，子子孫孫在生活的點(diǎn)滴之中相互濡染，不斷踐行，在樹示范、學(xué)做人等方面的實(shí)踐中津津樂道于家教家風(fēng)之影響，在價(jià)值認(rèn)同下更好地“行”優(yōu)良家教家風(fēng)。首先教師自身要深入研讀馬列著作原著或者解析，從總體上掌握馬克思主義理論精髓、發(fā)展脈絡(luò)理論基石，打好引導(dǎo)學(xué)生“鑄”優(yōu)良家教家風(fēng)的學(xué)科學(xué)理根基；其次積極引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)行校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生自發(fā)地把好的優(yōu)良傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為自己的行為指南，盡快擺脫躺平、精致利己主義等錯(cuò)誤思想，不斷深化于中國特色社會(huì)主義時(shí)代“追夢(mèng)人”的實(shí)踐當(dāng)中。最后把“它訓(xùn)”通過探究升華鑄造為“己訓(xùn)”，結(jié)合學(xué)習(xí)及體會(huì)不斷修正自己凝練出來的符合時(shí)代特點(diǎn)的新家教家風(fēng)，與家長們溝通商量，真正實(shí)現(xiàn)家教家風(fēng)的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興基業(yè)。

將優(yōu)良家教家風(fēng)教育融入“思想道德與法治”課程教學(xué)，通過學(xué)生對(duì)優(yōu)良家教家風(fēng)的反思、激蕩，不僅僅知，更需要逐步理解深化，撥動(dòng)最深處的心弦，深化優(yōu)良家教家風(fēng)的作用及歸屬，內(nèi)化于心中信，外化于動(dòng)作行，思想政治理論教育成效才能不斷凸顯，真正實(shí)現(xiàn)思政課使學(xué)生終身受益的教育目標(biāo)。當(dāng)然，改善家庭道德風(fēng)尚和社會(huì)文明風(fēng)氣僅靠個(gè)人道德自覺、學(xué)校教育引導(dǎo)、社會(huì)輿論宣傳等很難從根本上實(shí)現(xiàn)人心崇德向善、扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，[7]還需要社會(huì)大眾的自覺行動(dòng)與國家層面加大引導(dǎo)，整體動(dòng)員起來，共同為培養(yǎng)大批社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新時(shí)代合格新人筑牢思想基礎(chǔ)、提供價(jià)值引領(lǐng)。