滿族先民的禽鳥(niǎo)崇拜探析

楊 陽(yáng)

（吉林省社會(huì)科學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130021）

古代以鳥(niǎo)為圖騰的現(xiàn)象幾乎遍及整個(gè)世界。正是因?yàn)轼B(niǎo)有著人類(lèi)不具備的飛翔本領(lǐng)，所以，在生產(chǎn)力水平不高的年代，鳥(niǎo)類(lèi)的這種飛翔特征被很大程度地神秘化。先民們將鳥(niǎo)視為有靈之物，擁有人類(lèi)所沒(méi)有的神力，因此，人們崇敬鳥(niǎo)，信奉鳥(niǎo)，甚至很多民族把一些鳥(niǎo)類(lèi)視為自己的先祖。鳥(niǎo)類(lèi)在世界范圍內(nèi)成為圖騰的化身，人們對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的崇敬和信奉總是表現(xiàn)為宗教信仰的形式。滿族長(zhǎng)期生活在我國(guó)東北地區(qū)，繁衍生息于白山黑水之間，信奉薩滿教。在滿族先民傳說(shuō)中，許多是與禽鳥(niǎo)相關(guān)的，如滿族的創(chuàng)世神話與鳥(niǎo)有關(guān)，關(guān)于人類(lèi)起源、薩滿誕生的傳說(shuō)與鳥(niǎo)有關(guān)。此外，后金政權(quán)的建立者努爾哈赤、大清王朝的皇帝皇太極也都有著跟鳥(niǎo)有關(guān)的故事。

一、滿族先民多樣化的禽鳥(niǎo)崇拜

滿族先民對(duì)禽鳥(niǎo)的崇拜歷史十分久遠(yuǎn)，內(nèi)容極為豐富，形成了許多與禽鳥(niǎo)相關(guān)聯(lián)的習(xí)俗、情趣、禁忌等文化。

1.滿族先民的鷹崇拜

滿族有著歷史悠久的崇鷹古俗。滿族薩滿教的創(chuàng)世神話有不少與鷹相關(guān)，而其中薩滿由鷹誕生這個(gè)主題非常有代表性。相傳，阿布卡赫赫命令一只母鷹從太陽(yáng)旁邊飛過(guò)，它在飛行時(shí)把光和火裝進(jìn)羽毛里，從此，像一包冰塊一樣的大地上的冰雪才得以消融，世間萬(wàn)物才得以生存和繁育。“可是母鷹飛得太累，不經(jīng)意打盹睡了，羽毛里的火掉出來(lái)，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火”[1]41，大火終于被撲滅，但神鷹卻葬身火海，鷹魂化成了女薩滿。還有一個(gè)神話傳說(shuō)：洪水過(guò)后，一男一女幸存于世，他們結(jié)為夫妻并生了一個(gè)女兒。這個(gè)女孩兒三歲的時(shí)候，她的父母死去?！鞍⒉伎ê蘸毡忝検兹松淼您椛窀窀癫葛B(yǎng)這個(gè)女孩。過(guò)了一些年，在鷹神格格的照顧和培育下，這個(gè)女孩成為世上第一個(gè)女薩滿?！盵2]由神鷹哺育的薩滿終于成為溝通神界和人類(lèi)的使者，他們跟一般人是不同的，他們經(jīng)歷了傳奇性的精神洗禮、神秘性的心理磨礪，達(dá)到了升華與蛻變；他們能聯(lián)結(jié)幻覺(jué)與真實(shí)，擁有超自然的神力。在薩滿神話中，神鷹驍勇善戰(zhàn)，不僅協(xié)助阿布卡赫赫戰(zhàn)勝了惡魔耶魯里，而且撫育了第一個(gè)女薩滿，因此，鷹被滿族奉為最尊貴的神靈，是薩滿女神的化身，鷹在滿族先世的口耳相傳中成了人類(lèi)的始祖神，滿族先民對(duì)鷹神充滿了深深的感激和敬意。

在滿族薩滿教的祭祀中，無(wú)論是從薩滿的“神帽”還是從“請(qǐng)神”的唱詞中都不難看出鷹神祭禮占有顯赫的地位?！吧衩薄笔菨M族大薩滿在“跳神”時(shí)必戴的神物，它既是薩滿神系的重要標(biāo)志，又是薩滿神力和資格的載體。薩滿頭戴的神帽頂部“是用銅片制作的一只振翅飛翔的神鳥(niǎo)，那是神威無(wú)敵的鷹神”。滿族尼瑪察氏鷹神祭禮中，當(dāng)鷹神附體后，薩滿代表鷹神“展翅高翔，神態(tài)威武，生吞狍犴，其勇不可一世，宛如真鷹降世”[3]54。薩滿擊鼓踱步恭請(qǐng)鷹神降臨時(shí)吟唱的神歌：“……七星閃光請(qǐng)我（鷹神）臨降……迎請(qǐng)我（鷹神）臨降神堂享用。”[1]44

其實(shí)不只是滿族崇拜鷹神，其他信奉薩滿教的北方民族同樣視鷹為神，可以說(shuō)，鷹神哺育薩滿的傳說(shuō)在北方各民族均有流傳。

2.滿族先民的鴉雀崇拜

滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中多次提到開(kāi)創(chuàng)天地過(guò)程中神鳥(niǎo)做出的貢獻(xiàn)。天地初開(kāi)，創(chuàng)世女神阿布卡赫赫同惡魔耶魯里在尋找光明的比試中陷入困境，是她身邊的“九色花翅大嘴巨鴨”把她“從被囚困的冰水中背上藍(lán)天”，脫離了險(xiǎn)境，大嘴巨鴨又“冰天給啄個(gè)洞，又啄個(gè)洞，一連氣兒啄了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)洞”，“從此才又出現(xiàn)了日、月、星光，才有了光明和溫暖”[4]。阿布卡赫赫欲打敗狠毒的惡魔耶魯里就要強(qiáng)壯筋骨，吃石補(bǔ)身，她的侍女白腹號(hào)鳥(niǎo)、白脖厚嘴號(hào)鳥(niǎo)就往返東海為她銜來(lái)彩石補(bǔ)身，“勤快辛勞，日夜不?！薄M族創(chuàng)世神話《白云格格》中，群鵲向阿布卡恩都里的三女兒白云格格求告，白云格格對(duì)地面的慘狀深深同情，因此她拋下了青枝，地面萬(wàn)物才能在洪水中生存下來(lái)。創(chuàng)世神話中的鴉雀通人性，正是有了它們的幫助，萬(wàn)事萬(wàn)物才能被拯救。在另外一些地區(qū)的滿族神話中，九天女的孩子死于洪水，他們化身為鴉雀，為人類(lèi)銜來(lái)谷種，使得女真人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以為繼，并在此基礎(chǔ)上取得了部族的繁榮昌盛。

鴉雀還在部落的始祖起源中扮演了重要的角色。《滿洲源流考》中這樣寫(xiě)道：遠(yuǎn)古時(shí)期，有一日，布勒瑚哩山下的布勒瑚哩池來(lái)了三位天女沐浴。有神鵲銜來(lái)一枚朱果放置在三妹佛庫(kù)倫的衣服上，三妹看這朱果可愛(ài)，就把它含在口中，忽然這朱果進(jìn)入腹中，三妹即懷有身孕，后來(lái)生下一男嬰，生下來(lái)就能說(shuō)話，體貌與常人不同。佛庫(kù)倫給這個(gè)男孩取名為布庫(kù)里雍順，姓愛(ài)新覺(jué)羅，并且告訴她的兒子“我生下你其實(shí)是天意，就是為了讓你治亂定國(guó)的”，說(shuō)完凌空而去。布庫(kù)里雍順乘坐小船順流而下到達(dá)一平坦地帶，他治理了當(dāng)?shù)厝諣?zhēng)雄的混亂局面，三姓族人商議之后推舉他為國(guó)王，還把女兒嫁給他，奉他為貝勒，建國(guó)號(hào)為滿洲。這就是努爾哈赤直系祖先布庫(kù)里雍順的傳說(shuō)。

清文獻(xiàn)《滿洲實(shí)錄》中有這樣一則神話記錄了布庫(kù)里雍順數(shù)世后，他暴虐的子孫差點(diǎn)被部屬殺盡，闔族子孫內(nèi)有一幼兒名樊察，在追兵將至之時(shí)，被一神鵲棲于頭上，“追兵謂‘人首無(wú)鵲棲’之理，疑為枯木遂回，于是樊察得出，遂隱其身以終焉”[3]54。神鵲救護(hù)了樊察，保住了整個(gè)部族，由此鵲被奉為滿族的保護(hù)神。

鴉雀?jìng)髡f(shuō)還與女真族的崛起有著密切關(guān)聯(lián)?！杜孀V評(píng)》中記載，阿骨打降生之時(shí)有敵兵追擊，危難關(guān)頭，鴉雀從四面八方趕來(lái)，遮天蔽日，將阿骨打母子遮蔽，敵將認(rèn)為鴉雀安詳必定無(wú)人驚擾，因此散去。阿骨打降生之地天寒地凍，烏鴉與烏鵲為他們母子遮蔽取暖；沒(méi)有食物，烏鴉與烏鵲為他們叼含草葉，尋覓食物。阿骨打出生之時(shí)金光閃耀，無(wú)法隱藏，又是烏鴉、烏鵲遮蔽，保其周全。滿族先民的禽鳥(niǎo)崇拜不僅僅是鴉雀崇拜，還有其他一些鳥(niǎo)類(lèi)崇拜——有幫助阿布卡赫赫療傷的昆哲勒神鳥(niǎo)，有在林海中指引巴圖魯方向助其找到妻子的啄木鳥(niǎo)，有在松花江上源為人們卜告水災(zāi)和旱情的天鵝……由此觀之，滿族先民的鳥(niǎo)類(lèi)崇拜不僅久遠(yuǎn)，而且種類(lèi)很多。隨著原始初民對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深化，滿族先民神話中的鳥(niǎo)神逐漸出現(xiàn)各個(gè)不同類(lèi)別的鳥(niǎo)類(lèi)，比如水鳥(niǎo)、野鴨、天鵝、雕、鷹等。

二、滿族禽鳥(niǎo)崇拜的原因

滿族禽鳥(niǎo)崇拜顯然不是憑空產(chǎn)生的，是他們?cè)诒狈教赜械淖匀簧顥l件下、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中漸漸形成的，加之以滿族先民的宗教意識(shí)形態(tài)，使?jié)M族先民的禽鳥(niǎo)崇拜信仰得以形成。

1.生活環(huán)境使然

滿族及其先民可以追溯到三千年以前的肅慎族，據(jù)資料顯示，古老的肅慎人生活在牡丹江和烏蘇里江流域，這里林木茂密，河川繁密，植被數(shù)目、動(dòng)物種類(lèi)繁多，尤其是沼澤湖泊中繁殖著大量的魚(yú)蝦。也正是因此，這里適合原始人類(lèi)生存，同時(shí)也是眾多鳥(niǎo)類(lèi)生養(yǎng)繁殖的棲息之所。豐富的森林和水產(chǎn)資源便于人們發(fā)展?jié)O獵業(yè)，這是滿族原始先民能與多種鳥(niǎo)類(lèi)、畜類(lèi)共存的首要條件。但是從另一方面看，滿族先民所處的地帶為亞寒帶，冬天極為漫長(zhǎng)、寒冷，這又成為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的限制性因素，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種的時(shí)間和地區(qū)都很有限?？梢栽O(shè)想，滿族及其先民為了生存，必須克服漫長(zhǎng)的冬季，種植農(nóng)作物，這個(gè)難度在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下必定是非常大的。為了滿足生存的必需，江河、森林和山地都成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外的有益補(bǔ)充，滿族先民充分利用他們所依存的生活環(huán)境，大力發(fā)展?jié)O獵業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)等多種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，以彌補(bǔ)、對(duì)抗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)量的不足。

2.在生產(chǎn)生活中形成的

滿族及其先民長(zhǎng)久以來(lái)一直繁衍生息于白山黑水之間，東北山多林茂，水草豐饒，綿延不斷的深山大林、一望無(wú)際的廣闊水域有著滿族先民賴以生存的極為豐富的漁獵資源，可以說(shuō)漁獵業(yè)是滿族先民生產(chǎn)力的核心所在。滿族先民普遍利用狗、鷹（海東青）等動(dòng)物的敏捷、兇猛去圍捕獵物，工具上則通常選擇箭、網(wǎng)、刀、叉等，這種做法相當(dāng)程度上彌補(bǔ)了人自身體能的不足，大大提高了狩獵效率。時(shí)至今日，松花江上游吉林烏拉一帶的滿族聚居地仍然流傳著“鷹狗無(wú)價(jià)”這句古話。不難看出，鷹、狗在生產(chǎn)力低下的原始時(shí)期是多么的寶貴。鷹、雕等猛禽，擁有極強(qiáng)的耐寒能力，極為敏銳的目力和無(wú)比尖銳的利爪，這種本性使它們?cè)讷C食中所向披靡、英武無(wú)比。原始先民在與自然力量、其他危及人類(lèi)生存的危險(xiǎn)境況的抗?fàn)幹?，從鳥(niǎo)類(lèi)身上得到了很多直接、間接的幫助和啟發(fā)。比如，人類(lèi)受鳥(niǎo)在樹(shù)上筑巢的啟發(fā)，學(xué)會(huì)了建造居所（巢居）以躲避洪水和猛獸的襲擊。再比如，滿族獵人將鳥(niǎo)屎視作吉祥物，稱其為“雀書(shū)”，獵人能在林中見(jiàn)到白色鳥(niǎo)屎就仿佛看到了鳥(niǎo)給人留下的字，有了白色鳥(niǎo)屎作為“路標(biāo)”引路，便不會(huì)迷路，不會(huì)被困在林中。

鳥(niǎo)類(lèi)對(duì)原始先民的導(dǎo)引不僅體現(xiàn)在方向上，還表現(xiàn)在對(duì)季節(jié)的判斷、對(duì)大自然規(guī)律的總結(jié)上。候鳥(niǎo)的覓食育子，必定按季南來(lái)北往，極為準(zhǔn)確，鳥(niǎo)類(lèi)天然地有著這種適應(yīng)大自然規(guī)律的生存本能，觀測(cè)和總結(jié)鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙生息規(guī)則，便于先民安排和從事生產(chǎn)生活。

對(duì)于自然中即將到來(lái)的災(zāi)難，動(dòng)物有著天然的感知能力，鳥(niǎo)類(lèi)尤甚。狩獵是滿族先民生產(chǎn)生活中至關(guān)重要的一項(xiàng)。北方樹(shù)高林密，野獸出沒(méi)，危險(xiǎn)叢生。鴉雀極為機(jī)警，遇險(xiǎn)時(shí)往往群鳴飛離，相當(dāng)于為滿族獵人拉響了警報(bào)，使其遠(yuǎn)離了很多危險(xiǎn)。

往昔，北方部族遷往新居地之前，必由薩滿觀測(cè)卜算，其中，對(duì)水質(zhì)的判斷除了眼觀、鼻嗅、口嘗之外，還可觀察水鳥(niǎo)是否到水濱啄食。鳥(niǎo)類(lèi)的這些生存能力使其成為滿族先民的保護(hù)神。

3.在宗教信仰中形成的——薩滿教的天穹觀念

滿族及其先民對(duì)原始動(dòng)物既畏懼又依賴，這種矛盾的心理逐漸轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物有靈的神靈觀念。滿族先民的思想觀念中，世間萬(wàn)物都有靈魂，世間各處皆有靈魂。在他們世代所居的山林之中有山神，在他們賴以生存的水域旁有水神，動(dòng)物界更是不乏動(dòng)物神。滿族生活的地區(qū)山高林茂，是個(gè)天然的動(dòng)物園，他們的生產(chǎn)生活與野生動(dòng)物息息相關(guān)，他們視野生動(dòng)物為生存所必不可少的條件，在與野生動(dòng)物的相處中，滿族先民熟習(xí)并掌握了動(dòng)物的天性，對(duì)于動(dòng)物界的猛禽、猛獸，他們是極為崇尚渴慕的。在萬(wàn)物有靈的觀念支配下，滿族先民將鳥(niǎo)類(lèi)視為神并崇祀也就不難理解了。他們著迷于禽鳥(niǎo)的飛行能力，飛翔之于原始先民，既能躲避野獸的追擊，又能不受找不到食物的饑餓之苦，這種基于對(duì)禽鳥(niǎo)飛翔能力的好奇和羨慕，逐漸演化成膜拜和崇敬，產(chǎn)生了禽鳥(niǎo)崇拜的心理。

原始先民的薩滿教信仰則是其禽鳥(niǎo)崇拜的背景原因。薩滿教認(rèn)為世界分為三層，也就是三界：“天堂”是眾神的居所，此為上界；地面為人類(lèi)居所，此為中界；“地獄”為鬼魔所居之處，為下界。人類(lèi)仰視神界卻終而不得，但鳥(niǎo)類(lèi)可以自由地翱翔于天際，往來(lái)于人、神之間，因此，鳥(niǎo)類(lèi)被視為天的使者，神的化身，被原始先民崇祀?！罢蛉绱耍诎凫`中奉鳥(niǎo)類(lèi)于最顯赫的地位。鳥(niǎo)神，在薩滿神諭中被尊奉為多重神性的神祗。它們往往既有自然大神所特有的火、光、風(fēng)、雷、雨、雹等神威，又有獸類(lèi)神祗所具有的叱咤山岳、勇悍無(wú)敵的神姿，同時(shí)又有鳥(niǎo)類(lèi)特有的迅捷、暢游的特性。”[5]而且，從滿族的創(chuàng)世神話中可以看到，滿族先民認(rèn)為薩滿與鳥(niǎo)類(lèi)有著親緣關(guān)系，薩滿與鳥(niǎo)類(lèi)的靈魂是互通的，還有很多傳說(shuō)講述的就是最早的女薩滿是由鳥(niǎo)變化而來(lái)的。

三、結(jié)語(yǔ)

滿族先民在當(dāng)時(shí)的歷史條件下和自然環(huán)境中形成的禽鳥(niǎo)崇拜，雖然在當(dāng)今看來(lái)有著迷信、不科學(xué)和宗法倫理的色彩，但其中蘊(yùn)含的樸素、原始的生態(tài)價(jià)值觀卻對(duì)我們今日的生態(tài)環(huán)境建設(shè)有著積極的借鑒作用。