孫葆田的方志學(xué)思想與實踐

李 華

（山東大學(xué) 山東 濟南 250100）

孫葆田是清末著名學(xué)者，在方志學(xué)方面頗有建樹，一生共參與過三部地方志的修纂，分別是光緒《鹿邑縣志》、光緒《南陽縣志》和宣統(tǒng)《山東通志》?！渡綎|通志》的修纂過程，孫葆田參與程度最深，貢獻最大，也集中體現(xiàn)了他的方志學(xué)思想，在方志的編纂體例和方法上展現(xiàn)出自己的見解。本文就從孫葆田三部地方志的修纂中，對他的方志學(xué)思想進行梳理和研究。

一、孫葆田的修志實踐

1.光緒《鹿邑縣志》

孫葆田參與的第一部地方志是光緒《鹿邑縣志》，成書于光緒二十二年（1896）秋，共十六卷。光緒十六年（1890）于滄瀾任鹿邑知縣，后開局纂修縣志，聘孫葆田為總纂。于滄瀾在《鹿邑縣志》序中提道：“始議延余姻戚孫佩南京卿為總纂……孫君謂修志莫要于地理。因聘濰縣王茂才壽仁司測繪。凡經(jīng)畫數(shù)月，體例粗定。會以事業(yè)稍輟而步孝廉?！盵1]由此可見，孫葆田雖任主纂，但較短時間就因故離開了，實際參與修志的時間并不長，其主要貢獻在于提出重視輿圖，并初定體例。因此，整體參與修志程度并不深。

2.光緒《南陽縣志》

光緒二十五年（1899），時任南陽知縣潘守廉開局纂修《南陽縣志》。翌年，潘守廉調(diào)離南陽，修志因此中斷。光緒二十七年（1901），潘守廉復(fù)任南陽知縣，恰逢孫葆田主講于南陽宛南書院，于是聘其為《南陽縣志》監(jiān)定。陳夔龍在《南陽縣志》卷首序中明確說：“榮成孫京卿葆田且為是正，一切文章爾雅，斐然可觀，又本晉裴秀氏分率準望之說，為圖若干幅。其志與圖所不及，則又立表以明之?！盵2]是年，孫葆田因弟喪歸。第二年，孫葆田又回河南，任河南大學(xué)堂總教習(xí)一職，同時幫助修改、審定志書，至此書粗備。

孫葆田為該志厘定體例、更定凡例，又統(tǒng)籌、修訂志稿，貢獻很大，可以說光緒《南陽縣志》是孫葆田方志學(xué)實踐真正意義上的第一部作品。到光緒三十年（1904），歷時六載，光緒《南陽縣志》才最終坎坷成書。從內(nèi)容看，該志體例較為規(guī)范，編排較為嚴謹，制圖頗為精美，共計三十余萬字，“是以本書雖為苦心經(jīng)營之作，究之可以為私家著述之善者，而不得列方志之上乘也”[3]，是一部難得的地方志書。

3.宣統(tǒng)《山東通志》

光緒十六年（1890），時任山東巡撫張曜續(xù)修《山東通志》，延請孫葆田為總纂。同年，孫葆田代巡撫張曜起草奏折，向朝廷奏請修纂《山東通志》，并在其中闡釋了修志的意義，還初步擬定了通志體例。次年春，法偉堂入志局，與孫葆田合商修志事宜，擬仿光緒《順天府志》例，分任編纂，分類包修。不久張曜卒于任上，修志之事遂中斷。光緒二十年（1894），繼任山東巡撫福潤重開《山東通志》局，邀孫葆田為總纂。孫葆田以修志之艱，難堪其任，請辭總纂。后當事期迅速成書，所任又不得其人，不過以抄襲了事，最后，亦未成書。光緒三十三年（1907），楊士驤重開志局，續(xù)修《山東通志》，仍以孫葆田為總纂。一直到宣統(tǒng)三年（1911）去世，孫葆田都在為通志操勞，雖積勞成疾，仍不忘修志事，尤其在法偉堂去世后，獨自擔(dān)起修纂大任。民國四年（1915），歷時二十多年時間的修纂，《山東通志》終于刊行，其艱難的修志經(jīng)歷孫葆田在《上袁海觀中丞論通志書》中進行了詳細的敘述。孫葆田本人在這二十多年里多次任總纂，無論從開始代張曜起草重修通志奏折，到舉薦、網(wǎng)羅人才，再到厘定體例、確定分工編纂等，其貢獻最大?！渡綎|通志》“創(chuàng)修于光緒十六年，經(jīng)山東巡撫張曜、楊士驤等前后苦心經(jīng)營，耗費著名學(xué)者孫葆田半生心血，集數(shù)十位晚清學(xué)者的智慧”[4]，最終成書200卷，620多萬字，可謂卷帙浩繁、資料豐富，是研究山東歷史的重要典籍，堪稱清代山東方志之巨帙，也代表了孫葆田方志學(xué)領(lǐng)域的最高成就。

從時間上看，雖然孫葆田參與三部地方志的修纂是交叉的，但是他具體的修志經(jīng)歷是依次進行的。孫葆田任《山東通志》總纂時間最早，當時沒有進入實質(zhì)性的修志階段，隨后參與了《鹿邑縣志》的修纂，為其發(fā)凡起例；光緒二十七年（1901）參與修纂《南陽縣志》；光緒三十一年（1905）又任《山東通志》總纂，該志主要的修纂時間也從此開始。光緒《南陽通志》的修志經(jīng)歷，為孫葆田積累了豐富的經(jīng)驗，接下來的《山東通志》又給了孫葆田更大的施展空間，也代表了其方志學(xué)領(lǐng)域的最高成就。

二、孫葆田的方志學(xué)思想

雖然孫葆田沒有專門論述方志學(xué)的著作，但從三部方志作品的修纂上可以看出孫葆田有很高的志書修纂水平，其方志學(xué)思想也滲透在這三部方志中。

1.方志的性質(zhì)和作用

在方志的性質(zhì)上，孫葆田認為方志即政書。在《新修南陽縣志序》中，孫葆田明確表達了自己對方志性質(zhì)的認識：“夫地志于目錄家屬地理，而吾以為此實政書之類，故一書而六典具焉?！币酝鶎⒎街緞潪榈乩碇畷?，重在敘述地理沿革，孫葆田將志書劃為政書，使方志在內(nèi)容上具有了政書記載典章制度沿革及政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展等功用，成為一方之歷史。

“修志變成了修史”，這必然對修志者的素質(zhì)提出更高的要求。孫葆田在《新修南陽縣志序》中說到，修志，“非有才、學(xué)、識三長，固未易言勝任也”[5]29。孫葆田修纂山東通志時又強調(diào)，《通志》非有班、馬之才不能成，在此提出修志要有才、學(xué)、識三長，更要有班、馬之才，用史家的要求來修志，即是他對“志書即史書”有著深刻的認識，也對修志者的能力提出了較高的要求。在《山東通志》的修纂過程中，不論是以能力不足為由多次請辭總纂，還是不斷推薦高學(xué)之士入局，都表明孫葆田認為高素質(zhì)的修志隊伍是成書的重要因素。

在方志的作用上，孫葆田重視志書的思想教化和經(jīng)世致用。在修纂《山東通志》時他提道：“不特名臣循吏、儒林文苑志行事跡有待于表章，即窮鄉(xiāng)僻壤孝子順孫、貞女節(jié)婦邀旌典者，非有長編紀述亦恐年久則湮沒弗傳?！盵5]49清廷一直以來對民眾思想禁錮非常嚴重，也重視利用文化手段宣傳忠君孝節(jié)等傳統(tǒng)的價值觀，以維護封建統(tǒng)治，孫葆田在這里就突出了志書教化民眾的作用。晚清社會四海罹難，時事艱難，孫葆田更想通過修志起到經(jīng)世致用的作用，通過總結(jié)以往的得失，供施政者參考。比如總結(jié)平匪策略，提升御匪能力；重視河防，總結(jié)治河之策等，寄期望服務(wù)于時事，這些內(nèi)容同時也體現(xiàn)了晚清的時代特色。

2.方志編纂體例和方法特點

第一，體例嚴謹，做到詳而不蕪，贍而有體。以政書的觀點來修志，必然涉及社會的方方面面，內(nèi)容會非常詳細，因此在安排體例時必須做到謹嚴合理，使各類內(nèi)容歸屬合理恰當。光緒《南陽縣志》成書十二卷，首詳輿地沿革，后依次疆域、建置、職官等。以上大類目之下又設(shè)置多個子目，每卷卷首還有小序，編排井然有序，內(nèi)容分類合理，做到詳而不蕪，贍而有體。又如宣統(tǒng)《山東通志》，孫葆田的要求記敘典瞻而不傷，煩冗編次謹嚴而不遺漏，其卷首包括“列圣訓(xùn)典”和“至圣世紀”，正文分為十二部分，分別是輿圖、通紀、疆域志、職官志等，此十二項開頭皆有小序，每項又各有編排，通志末另有附錄、補遺各一卷。觀其分類井然有序、條例清晰，雖卷帙浩繁，但其體例依然嚴謹。

第二，重視輿圖。圖在描述地理位置和范圍時有著文字和表格無法比擬的優(yōu)勢，這一點毋庸置疑。孫葆田對圖的認識也很清晰，前文所述最初參與光緒《鹿邑縣志》修纂時就提出修志要重視輿圖，并聘王壽仁專事測繪。在修纂光緒《南陽縣志》時更是直接在序中提出輿圖的必要和制作方法：“予昔從武昌張先生游時，先君方輯《鐘祥志》。張先生言：‘古昔志必有圖。’因成圖若干幅，一如晉裴秀氏所論分率準望之法。”[5]30在修纂宣統(tǒng)《山東通志》又說道：“通志為地理之書所重首在輿圖”[5]49。由此可見，孫葆田雖然將方志劃為政書，突出其經(jīng)世致用的價值，但是并沒有忽視其中地理的因素，相反他對于地理非常重視，認為志書所重首在輿圖，使地理成為志書的一個重要門類。

第三，采用分任編纂、分類包修之法。鹿邑與南陽地理范圍較小，其縣志成書不過十數(shù)卷，然《山東通志》為一省之志，必定內(nèi)容龐大、牽涉甚廣，如不采用合理的修纂方法，必難以成書。為此，孫葆田提出：“仿近人修《順天府志》例，分任編纂，又分類包修?！盵5]60將志書所分十二類目交由各分纂包修，各分纂依自身學(xué)術(shù)所長包修對應(yīng)的類目，以人物一門專屬繆荃孫，法偉堂主藝文與金石，宋書升主輿圖。三人皆為當時名儒，繆荃孫更是主纂過光緒《順天府志》，有著豐富的修志經(jīng)驗，法教授則留心齊魯文獻，于金石搜藏尤甚博，宋書升善輿圖，可以說所任分纂各領(lǐng)其長。因此，采用合理的修纂方法，并且用人得當也是宣統(tǒng)《山東通志》成為佳作的重要因素。

第四，在內(nèi)容的敘述上，詳略得當，輕重有分。以往的方志作品往往厚古薄今，偏重于地理沿革，而當前方志即為政書，要起到經(jīng)世致用的作用，就要做到略遠詳近，即年代久遠的要簡單敘述，當前社會所關(guān)注的重點詳細敘述。如《山東通志》在人物一門中，對本朝人物進行了詳細的記錄，其篇幅為之前所有朝代的兩倍；對當局關(guān)注的兵制、河政、御匪、河防等也都詳細記載，供施政者參考；對近代興起的鐵路、郵電等事物亦有涉及。

第五，行文要言而有征，文辭優(yōu)美。孫葆田在修纂光緒《南陽縣志》時就提道：“乃一以《史記》八書、《漢書》十志為標準，其纂言敘事，必皆有所依據(jù)，而其行文也，又有格律聲色之可尋，使讀其書者，罔弗心曠而神怡。”[5]29-30志書既然是史書，其記述必須依據(jù)史料，凡有傳敘，必注明出處，不能信口開河，這也是對信史的基本要求。光緒《南陽縣志》多集故書而成，其考證翔實，引文皆注明出處，必要時還引學(xué)者考證之語或自己的見解以按語的形式標出，考證可謂詳實。“凡有傳敘，必注明所出，以待監(jiān)修者之核定”[5]60，對《山東通志》的修纂，孫葆田也提出了同樣的要求。孫葆田作為桐城派傳人，具有很高的古文功底，他發(fā)揮自身學(xué)術(shù)特色，又特別強調(diào)文辭優(yōu)美。

3.方志學(xué)思想評價

方志之書，自古有之，其起源最早可追溯至兩漢時期，開始時也許就是人物傳記，不久便與專記一方風(fēng)土的地理相融合，這便是最早的方志，也就是人們常說的方志的雛形——地記?！端鍟そ?jīng)籍志》稱之為“郡國之書”，又認為方志為“史官之末事也”，可見當時方志只是史學(xué)發(fā)展的一個旁支。經(jīng)過魏晉南北朝“地記”的繁榮和唐代“圖經(jīng)”的興盛，到宋元明時期由于政府的重視，方志編修得到前所未有的發(fā)展，其體例也趨于定型。宋元祐年間的鄭興裔在《廣陵志序》中提道：“郡之有志，猶國之有史，所以察民風(fēng)，驗土俗，使前有所稽，后有所鑒，甚重典也?！盵6]由此可見，方志不再僅被視為地理之書，而被認為是一地之史。志書內(nèi)容更貼近史書，也更注重其“彰往訓(xùn)來”“有補風(fēng)化”的實用價值。

清朝統(tǒng)治者對編修方志非常重視，曾于康熙、乾隆、嘉慶年間三次編纂《大清一統(tǒng)志》，需要從各地收集材料，直接帶動了地方志的編纂。清朝統(tǒng)治者還把修纂地方志當作地方官吏升降獎懲的依據(jù)，因此，修志之風(fēng)盛行，各類地方志層出不窮，方志學(xué)也進入了全盛時期。然而對于方志性質(zhì)的爭論一直沒有停止，章學(xué)誠等學(xué)者承襲了宋元以來的方志學(xué)思想，認為“志書即史書”，傳統(tǒng)的方志學(xué)思想還是根深蒂固。這種對比和爭議使方志學(xué)形成了兩個流派，考據(jù)派和文獻派。

考據(jù)派以戴震、洪亮吉等為代表。戴震認為：“志以考地理，但悉心與地理沿革，則志事已竟。侈言文獻，豈所謂急務(wù)哉？”[7]794洪亮吉也說：“一方之志，沿革最要?！盵8]他還認為編修方志重點在于地理：“地志者，志九州之土也。”[9]由此可見，考據(jù)派認為方志為地理之書，以考證過去為主，在志書編寫中自然是“厚古薄今”，脫離當代社會。戴震、洪亮吉當時都是學(xué)術(shù)權(quán)威，影響力極大，考據(jù)派勢力最大，這也是乾嘉考據(jù)之風(fēng)影響到方志學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。文獻派則認為方志如同古國史，其任務(wù)是要保存一方之文獻，地理沿革只是方志的一個部分，此派以章學(xué)誠、謝啟昆、阮元等為代表。章學(xué)誠有文：“方志如古國史，本非地理專門。如云但重沿革，而文獻非其所急，但做沿革考一篇足矣?！盵7]794同時代的謝啟昆和阮元也受這種思想的影響，認為修史不能只重地理沿革，還要記人記事。謝啟昆修《廣西通志》就貫徹了這樣的觀點，其《序例》有文：“后世輿地之記，雖為志名，然于一方古今大事，反缺略不載，蓋猶囿于圖經(jīng)之舊，不能充例以盡義……撰志乘者，所當沿其例而擴之，勒為記事專篇，以上繼外史之職者矣?！盵10]后來阮元修《廣東通志》也基本沿襲了《廣西通志》的體例。在志書的作用上，章學(xué)誠認為：“史志之書，有裨風(fēng)教者，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者勇生，貪者廉立，《史記》好俠，多寫刺客畸流，憂足令人輕生增氣；況天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎？”[7]751簡言之就是教化民眾，傳播封建的綱常倫理，以維護封建的統(tǒng)治。章學(xué)誠認為方志還有保存史料的作用：“若夫一方之文獻，及時不與搜羅，編次不得其法，去取或失其宜，則他日將有放失難稽，湮沒無聞?wù)咭?。”[7]794

章學(xué)誠對方志學(xué)最大的貢獻，在于對方志性質(zhì)和作用的定義上，他將志書劃為史書，改變了方志的性質(zhì)，擴展了方志的內(nèi)容，并身體力行，將自己的方志學(xué)思想實踐于《和州志》《永清縣志》《亳州志》和《湖北通志》中。梁啟超評價“‘方志學(xué)’之成立，實自實齋始也”[11]，在考證之風(fēng)盛行的乾嘉時期，確屬難得。當時雖然不占據(jù)主流，但隨著乾嘉考據(jù)時代的衰落和動蕩時局的影響，學(xué)界逐漸認識到其重要的價值。特別是到孫葆田生活的晚清時代，列強紛爭，國家羸弱，愛國仁人志士都有救國圖存之心，學(xué)者也都想從自己所在的領(lǐng)域?qū)ふ揖葒让裰?。方志即一地之歷史，本身就有“以史為鑒”的作用，孫葆田的修志思想也不是憑空而來的，不斷受到這種思想的影響。孫葆田與章學(xué)誠雖相隔百年，但在方志性質(zhì)的認識上是高度一致的：方志即史書；兩人也都是用修史的標準來修志，這就使兩者在諸多方面保持一致。在方志的作用上都強調(diào)記錄當下、經(jīng)世致用，尤其孫葆田目睹晚清之時局，更是急切地希望通過修志來幫助解決時弊，因此，更加突出方志的時代特色和實用價值。孫葆田修志還有自己的特點，如重視志書體例、重視輿圖、分類包修、內(nèi)容記敘上詳近略遠等。其所參與的三部地方志都屬佳作，特別是宣統(tǒng)《山東通志》，內(nèi)容翔實、規(guī)模宏大，是一部集大成的巨作，其修志無論在思想還是在編纂形式上都展現(xiàn)了很高的水平。