探賾索隱，洞燭幽微

于涌

中圖分類號(hào)：G256.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2017）03-0154-03

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2017.03.24

中古文論之研究，必以思想流變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，方可有所斬獲。思想演進(jìn)關(guān)涉哲學(xué)、歷史、文化、制度諸多方面，通常所言之“文學(xué)自覺(jué)”，實(shí)乃哲學(xué)自覺(jué)、理性自覺(jué)、文化自覺(jué)、制度自覺(jué)的一種外延。故而言中古文論之演進(jìn)，不可脫離思想史之演進(jìn)。中古文論之發(fā)展，概念地呈現(xiàn)為一大特點(diǎn)，在批評(píng)理論的自覺(jué)與文學(xué)認(rèn)知的升華過(guò)程中，諸多藝術(shù)評(píng)價(jià)詞匯應(yīng)運(yùn)而生，異彩紛呈。故而劉勰《文心雕龍》所言之“風(fēng)骨”“情采”“隱秀”“物色”等命題，實(shí)為后世論文之淵藪；鐘嶸《詩(shī)品》之“自然”“直尋”，乃為后世文學(xué)追慕之最高標(biāo)準(zhǔn)。因此，選取文論命題作為探究對(duì)象，具有一定的典范意義。

張甲子女士的《中古文論的致思方式》（以下簡(jiǎn)稱《致思》，于2016年5月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）站在思想流變之立場(chǎng)，選取清濁、隱秀、自然為主要著眼點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，將中古文論的演進(jìn)脈絡(luò)做了具有獨(dú)創(chuàng)性的闡發(fā)。其所謂“致思”，或可理解為：中古文論之諸多觀念何以至此，以何思考，至于何處，“何以至此”解決源頭問(wèn)題，“以何思考”解釋呈現(xiàn)方式，“至于何處”闡發(fā)理論流變。如此思考之路徑，既符合學(xué)理規(guī)律，又能全面認(rèn)識(shí)問(wèn)題?！吨滤肌氛且源藶橥荆接懬鍧?、隱秀、自然等中古文論中重要命題的生成規(guī)律、體系結(jié)構(gòu)、流變特點(diǎn)等問(wèn)題。其價(jià)值和特點(diǎn)體現(xiàn)在以下方面。

一、著力探尋中古文論的學(xué)理淵源

中古文論所生成的諸多命題，淵源有自，或源于哲學(xué)思考的積淀，如先秦所形成的言意、形神、陰陽(yáng)等哲學(xué)問(wèn)題與“清濁”命題之關(guān)系；或源于文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之累積，如“隱秀”之由先秦隱喻現(xiàn)象而入文學(xué)評(píng)介；或源于藝術(shù)感悟的升華，如“自然”由道家思維進(jìn)入玄言詩(shī)、山水詩(shī)之感悟系統(tǒng)。該書對(duì)于中古文命題的討論，不局限于簡(jiǎn)單的描述與介紹，而是深入歷史語(yǔ)境，著力探尋思想演變之流程對(duì)于文學(xué)理念生成的作用和影響。

清濁命題的產(chǎn)生，源于漢代儒生對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)理論的二元重構(gòu)，其所涉及之自然事物與人倫觀念，皆可以陰陽(yáng)概括。如天地有清濁之分，進(jìn)而論水分清濁、音分清濁、氣分清濁，而在漢儒天人同構(gòu)觀念下，乃有人分清濁之論。通常思考僅局限于哲學(xué)領(lǐng)域，而該書選取漢晉間人物品鑒及選官制度為切入點(diǎn)，以制度之生成映照哲學(xué)之演變，獨(dú)具慧眼。漢晉間論人物，或言清曠、清簡(jiǎn)、清素、清淡、清雅，在論人的風(fēng)貌、情感、氣質(zhì)、品格之外，延展至審美領(lǐng)域，將哲理思考與審美感悟相結(jié)合，最終形成以清美為內(nèi)涵的藝術(shù)品鑒精神。

中古乃三教沖突兼融合時(shí)期，由兩漢入魏晉南北朝，玄學(xué)思潮瓦解了經(jīng)學(xué)一統(tǒng)的僵化，重新規(guī)劃了哲學(xué)的理論范疇和言說(shuō)方式，佛教的傳入更是觸動(dòng)理性思辨的機(jī)簧，三教之沖突與融合遂成為影響此時(shí)文學(xué)觀念的重要背景。以此為視角觀察三教對(duì)于清濁的認(rèn)識(shí)，會(huì)得出更為全面和深入的理解。以往研究多以文學(xué)角度入手，而忽略三教背景下的觀念對(duì)比和生成。《致思》一書，從《樂(lè)記》“倡和清濁”的調(diào)和入手，考察其如何逐漸遮蔽了“濁”而提倡“清”的過(guò)程，強(qiáng)化了儒家觀念進(jìn)入文論的方式；以道家老莊思維對(duì)魏晉玄學(xué)“清虛”理念的影響入手，揭示了虛靜的創(chuàng)作狀態(tài)成為創(chuàng)作主體最高精神境界的哲學(xué)根源；以支遁詩(shī)為例，討論了佛教論“空”與“清”如何進(jìn)入審美領(lǐng)域，為中古山水審美意識(shí)形成提供了重要的理論經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知空間。

“隱秀”是中古時(shí)期出現(xiàn)的重要理論范疇，兩者一內(nèi)一外，潛在地影響著早期文史哲的表達(dá)經(jīng)驗(yàn)?！吨滤肌芬韵惹卦?shī)文的隱喻現(xiàn)象及文學(xué)功能入手，揭示了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中重視隱的來(lái)源。先秦經(jīng)書中多講“依經(jīng)立義”，經(jīng)文中寄托深意，乃至有后世的大量闡釋，所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，尤其《春秋》的“微言大義”，其隱喻特點(diǎn)尤為明顯。先秦“賦詩(shī)言志”現(xiàn)象，也為表達(dá)方式之尚“隱”提供了經(jīng)驗(yàn)累積。諸子闡發(fā)思想時(shí)所用的引類譬喻手法，更為文學(xué)提供了實(shí)踐檢驗(yàn)。以上恰恰是中國(guó)文學(xué)講求復(fù)意、注重文內(nèi)言外的最初胎基。隱喻之傳統(tǒng)至劉勰，形成了所謂“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”的理論認(rèn)識(shí)。劉勰大量提到“復(fù)意為工”“文外重旨”“義主文外”“文外曲致”“余味曲包”，無(wú)不圍繞隱秀問(wèn)題來(lái)發(fā)掘?！吨滤肌吩诮Y(jié)合具體作品的同時(shí)，舉例說(shuō)明了《文心雕龍》討論隱秀之路徑與源頭，使“隱秀”的問(wèn)題自其形成以至劉勰提倡之過(guò)程清晰了然。

“自然”命題最初從老莊哲學(xué)中析出，漸漸演變?yōu)槲簳x玄學(xué)的重要命題，既重視對(duì)萬(wàn)物本體論的認(rèn)識(shí)，也注重對(duì)其精神上的體悟，其內(nèi)涵已具有多重意味。這一問(wèn)題雖然重要，但“自然”觀念由哲學(xué)進(jìn)入藝術(shù)思維的復(fù)雜進(jìn)程，卻鮮有能夠說(shuō)清楚者。《致思》以玄言詩(shī)、山水詩(shī)的消長(zhǎng)為對(duì)象，于兩晉士人“儒玄雙修”背景下對(duì)“體自然”有意識(shí)的追尋，并上升至文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的自覺(jué)延伸的過(guò)程，做了清晰的說(shuō)明。由“任自然”與兩晉士風(fēng)之轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑接憽绑w自然”在玄學(xué)命題及玄言詩(shī)中的呈現(xiàn)，進(jìn)而明晰“散懷自然”與山水詩(shī)形成的內(nèi)在理路。以往在討論玄言、山水嬗遞時(shí)，多關(guān)注內(nèi)容與詩(shī)風(fēng)的問(wèn)題，對(duì)兩晉士人何以從玄言轉(zhuǎn)入山水的精神需求關(guān)注不夠，《致思》充分利用了文學(xué)與當(dāng)時(shí)哲學(xué)、思想、文化的密切關(guān)聯(lián)，合理地解答了這一問(wèn)題，讀之使人對(duì)此段文學(xué)之演進(jìn)有了更加深入的體會(huì)與理解。

二、全面理解中古文論的呈現(xiàn)方式

中古文論的呈現(xiàn)方式體現(xiàn)為命題理解之深厚，體系結(jié)構(gòu)之完整，思維路徑之復(fù)雜，探究其時(shí)文論之特征需把握兩點(diǎn)：其一，應(yīng)考慮當(dāng)時(shí)哲學(xué)、文化、思想的互通性。中古文論雖已成為獨(dú)立的討論對(duì)象，但并未脫離當(dāng)時(shí)歷史背景，只有將諸多命題重置于時(shí)代思潮下，方能洞悉其演進(jìn)軌跡；其二，需理論與文本進(jìn)行雙重觀照。創(chuàng)作為理論提供經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，理論為創(chuàng)作提供具體指導(dǎo)，即如黃侃所言，研究《文選》需對(duì)《文心雕龍》有切實(shí)之信奉，同樣，理解《文心雕龍》，必以其時(shí)代文本創(chuàng)作、文學(xué)演進(jìn)為根基，方能明其脈絡(luò)，曉其流變。

《致思》一書，在沿波討源時(shí)，著意從歷史源頭、哲學(xué)源頭、思想源頭、文學(xué)源頭進(jìn)行把握，將清濁、隱秀、自然命題的生成，置于思想史發(fā)展的坐標(biāo)中。如討論“隱”與“秀”的問(wèn)題時(shí)，不僅探析“隱”“秀”各自產(chǎn)生的源頭，更將其放在文論演變過(guò)程中觀照。如“隱”的發(fā)展是由西晉儒學(xué)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“溫雅”的追摹與闡發(fā)，經(jīng)歷東晉理論的徘徊與劉宋的復(fù)古傾向，至齊梁時(shí)期復(fù)古、折中、新變?nèi)傻睦碚摲忠埃诖诉^(guò)程中逐漸清晰了“隱”在詩(shī)歌表現(xiàn)中的功能與作用。在對(duì)“秀”的討論時(shí)，同樣結(jié)合南朝詩(shī)風(fēng)的新動(dòng)，從詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)觀察問(wèn)題。南朝詩(shī)風(fēng)“尚巧似”“重聲色”的特點(diǎn)尤其明顯，《致思》揭示了南朝文學(xué)何以喜歡雕琢“秀句”的原因，乃是與“秀以卓絕為巧”的思維密不可分，以致“秀句”疊出，“秀象”層巒，“隱”與“秀”一內(nèi)一外，構(gòu)成詩(shī)歌審美的完整體系。

在討論中古文學(xué)對(duì)于“清”美的認(rèn)同時(shí)，若單以理論解釋，難以窺得全豹，并無(wú)直觀感受。以當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作入手考察，方能呈現(xiàn)“清”美在此時(shí)文學(xué)上的明顯特征。中古詩(shī)歌中開(kāi)始大量出現(xiàn)“清”字，詩(shī)人創(chuàng)作中對(duì)于“清”的喜愛(ài)，凸顯了審美趣味與創(chuàng)作風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。《致思》以曹丕、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝朓、何遜等人的詩(shī)歌用“清”辭為例，通過(guò)玄學(xué)清言風(fēng)尚的滲透與南朝樂(lè)府民歌移植的現(xiàn)象，說(shuō)明詩(shī)歌語(yǔ)言從漢魏詩(shī)歌塵世語(yǔ)向晉詩(shī)的文士語(yǔ)轉(zhuǎn)變的趨向；又以玄言、山水詩(shī)歌的創(chuàng)作，具體說(shuō)明兩晉士人對(duì)于清景的妙賞如何由玄入文；復(fù)以二謝詩(shī)歌為例論清境的造設(shè)，逐層闡發(fā)“清”美風(fēng)格中清辭的擇用，清景的妙賞，清境的造設(shè)，層層遞進(jìn)，剖析入理。

在討論“形似”視野與山水詩(shī)的空間結(jié)構(gòu)時(shí)，不光以謝靈運(yùn)、顏延之等人的創(chuàng)作為例，就劉勰“文貴形似”的理論進(jìn)行討論，同時(shí)還引入繪畫理論，通過(guò)宗炳《畫山水序》、顧愷之《畫云臺(tái)山記》、蕭繹《山水松石格》等畫論對(duì)山水藝術(shù)的理解，探討彼時(shí)山水觀念在文學(xué)、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)的相同相異之處，使得山水詩(shī)的認(rèn)識(shí)與山水畫的經(jīng)驗(yàn)在審美層面相互勾連，實(shí)開(kāi)后世“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”之論的先河。

三、動(dòng)態(tài)把握中古文論之理論流變

一種文論命題自其最初誕生起，在不斷發(fā)展過(guò)程中，期間融合不同歷史時(shí)期的觀念和理解，已逐漸與最初之本義有所距離，其內(nèi)涵和外延也在逐漸疊加或修正。因此，考察文論的生成及其流變，必須以動(dòng)態(tài)的目光審視，即將文論命題還原至當(dāng)初時(shí)代，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)尚與思想背景，庶幾可把握文論之流變規(guī)律?！吨滤肌吩诖它c(diǎn)上把握尤其到位。

例如，自然觀念在成為老莊重要哲學(xué)命題后，在經(jīng)過(guò)漢樂(lè)府之“自然天成”、玄言詩(shī)之“自然之理”、山水詩(shī)之“形似自然”“自然之趣”的創(chuàng)作實(shí)踐后，如何演進(jìn)至唐宋，即唐宋如何吸收前代關(guān)于自然理論的認(rèn)識(shí)，并影響其創(chuàng)作及構(gòu)建其體系，是一個(gè)重要且值得思考的問(wèn)題?！吨滤肌芬允⑻铺觳旁?shī)人李白為基本范式，觀照盛唐詩(shī)學(xué)中對(duì)“自然”觀的整合，認(rèn)為李白詩(shī)歌中的“自然”，既有玄學(xué)的哲學(xué)底蘊(yùn)滋養(yǎng)，又融合魏晉風(fēng)度之精神氣質(zhì)，其創(chuàng)作“如行云流水，出乎自然”，是在繼承《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅、漢魏風(fēng)骨、南朝二謝中得來(lái)。可以說(shuō)，“自然”在盛唐得以通過(guò)李白天才式的呈現(xiàn)，自有其必然和偶然。

雖然李白對(duì)于自然的認(rèn)知是通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐表達(dá)的，并沒(méi)有構(gòu)建理論體系，但其理論的構(gòu)建在司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》中得以完成?！吨滤肌氛J(rèn)為，司空?qǐng)D對(duì)“自然”的理解，其一偏重雅致之美，是對(duì)盛唐清淡幽靜、形神蕭散一脈的強(qiáng)化；其二偏愛(ài)山水意象；其三受佛教浸潤(rùn)，隱逸情懷明顯?！白匀弧痹谒究?qǐng)D這里，既可以理解為一種形而下的技法，更可以理解為一種形而上的風(fēng)格意境，強(qiáng)調(diào)注重詩(shī)美中有意、有玄、有禪的主觀體驗(yàn)。《致思》對(duì)“自然”的討論不僅限于詩(shī)歌，更深入到古文發(fā)展線索當(dāng)中。這就使“自然”的演變由盛唐入中唐，進(jìn)而延續(xù)至宋，從古文發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，揭示“自然”對(duì)唐宋古文內(nèi)在法度的塑構(gòu)，將“自然”觀念的理解提升到一個(gè)新的層次。

中古文論的研究之所以重要，乃在于其承上啟下的地位：中古文論既是對(duì)前期文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是開(kāi)啟后世文論及文學(xué)創(chuàng)作的源頭。因此，若對(duì)其有深入了解，須從命題入手，以點(diǎn)帶面，將其置于文論發(fā)展史之坐標(biāo)上，考索命題生成的來(lái)龍去脈，方能構(gòu)建出彼時(shí)文論生成的整體框架。《致思》一書準(zhǔn)確地把握了文論生成的規(guī)律，精致地搭建了文論呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)，描繪了文論衍生的軌跡，并以洞燭幽微至其明朗，探賾索隱使其清晰。與此同時(shí)，該書語(yǔ)言靈動(dòng)優(yōu)美，既有哲學(xué)思辨之深度，又有文學(xué)表達(dá)之感悟，讀之時(shí)而如酒解酲，時(shí)而如飲甘飴，令人一氣呵成，毫無(wú)枯燥滯澀之感。惜其僅對(duì)清濁、隱秀、自然三個(gè)命題進(jìn)行了討論，讓人意猶未盡，望日后作者能夠?qū)Ω嘀泄盼恼撁}進(jìn)行研究，以饗讀者，我們翹首以盼。

（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）