優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的體現(xiàn)及價(jià)值

陳 榕

（山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西 太原 030006）

思想政治教育關(guān)乎立德樹人的重要內(nèi)容，也是維護(hù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長期安全的重要手段和工具。[1]馬克思曾指出，思想政治教育與文化之間聯(lián)系密切，歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人也都將文化建設(shè)視為社會(huì)主義建設(shè)的重要一部分。加強(qiáng)文化育人的作用是黨和人民共同關(guān)心的重要話題，將“以文化人”與“以德育人”相結(jié)合，有助于不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)中華民族的發(fā)展進(jìn)程。悠悠華夏五千年，文化的形成凝聚了重要的社會(huì)文明，是中華民族經(jīng)久不衰的寶貴資源。迨至今日，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“仁愛”“孝悌”“以和為貴”“重義輕利”等思想仍是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)。加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合與發(fā)展，對培養(yǎng)青少年強(qiáng)烈的愛國主義情懷、樹立正確的“三觀”、全面提高思想道德修養(yǎng)及推動(dòng)思想政治教育的改革創(chuàng)新具有重大的意義。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的基本體現(xiàn)

十九屆五中全會(huì)提出，要大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)。2017年，中共中央國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》中指出，要不斷加大促進(jìn)中華優(yōu)秀文化融入教育教學(xué)[2]，深刻把握和利用二者之間的關(guān)聯(lián)性，在轉(zhuǎn)化中推進(jìn)彼此吸收和接納。思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是相對獨(dú)立且不分離的個(gè)體，思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展需根植于中華文化的大地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育內(nèi)容中不可或缺的一部分，“仁愛”“孝悌”“以和為貴”“重義輕利”等思想，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的基本體現(xiàn)。

1.“仁愛”

“仁愛”作為思想政治教育的首要內(nèi)容，源于儒家思想之核心。“仁愛”思想言簡義豐，萬世師表的孔子構(gòu)建了較為完整的儒學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)以仁為核心，教導(dǎo)平民百姓在封建社會(huì)恪守禮教，懷著愛人之心去做事。后孟子提出“人性本善”，這里的“善”與“仁”有異曲同工之妙，說的就是以善為根本而去愛人。將善歸為天性，可最大限度培養(yǎng)廣大民眾仁愛的自覺行為，形成人與人、人與社會(huì)、人與自然之間互相關(guān)心愛護(hù)、和諧美好的畫面?！叭蕫邸笔且环N“博施于民而能濟(jì)眾”的心態(tài)，作為傳統(tǒng)倫理道德，我們可從多方面剖析。因受眾對象而異，如愛父母是“孝”、愛兄長是“悌”、愛國是“忠”、愛他人是“恕”、愛朋友是“信”等。不同的行為方式體現(xiàn)出來的也不盡相同，“無求生以害仁，有殺身以成仁”倡導(dǎo)志士仁人要勇敢堅(jiān)決，寧可自我犧牲也不損害仁義，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”倡導(dǎo)我們尊老愛幼，這些都是道德的本質(zhì)體現(xiàn)?！皩⑿谋刃?，推己及人”的主張，至今還為處理人際關(guān)系提供一定的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。作為儒學(xué)開創(chuàng)者的孔子，其思想在很大程度上維護(hù)了封建專制統(tǒng)治，同時(shí)也進(jìn)一步加深了中國古代宗法嚴(yán)明、等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)象。

除此之外，“仁愛”對于新時(shí)期思想政治教育工作的落實(shí)具有一定的啟示作用。將“仁愛”思想融合在思想政治教育中，不僅可以汲取大量優(yōu)秀文化的養(yǎng)分，提升內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，還可以進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳播。在新時(shí)代嬗變與發(fā)展下，人道主義思想正是仁愛在當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)。當(dāng)人人都能心懷仁愛與善心，我們自然會(huì)營造出和諧美好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，社會(huì)也會(huì)朝著期望的目標(biāo)去發(fā)展。將仁愛思想內(nèi)化為自身的有機(jī)組成部分，將修身與治國緊密結(jié)合，讓簡單的道德情感上升為有意識(shí)的道德行動(dòng)與道德義務(wù)，輔以強(qiáng)制性的外力不斷將其規(guī)范和轉(zhuǎn)化，如此才能達(dá)到“天下有道”的局面?！叭蕫邸彼枷胱鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化的顯著特點(diǎn)已在不知不覺中維系了幾千年的封建禮制，如今將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有關(guān)“仁愛”的部分貫穿于思想政治教育的課堂中，不僅可以促使青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，而且對現(xiàn)代社會(huì)秩序及制度的維系和發(fā)展具有一定的積極意義。

2.“孝悌”

“孝悌”作為思想政治教育的根本，是中國傳統(tǒng)倫理的“百行之首”?！蹲髠鳌の墓辍酚涊d“孝，禮之始也”[3]，說的就是孝是禮的開始。關(guān)于這一觀點(diǎn)，古人各自有見?！爸页汲鲇谛⒆又T”，愛親人，而后擴(kuò)而愛友、君王乃至整個(gè)國家。自幼兼?zhèn)洹靶逼返碌娜?，成人之后大多不?huì)以下犯上，危害國家?？鬃又赋?，“孝悌”是自身愛人的基本條件，倡導(dǎo)后人要將“孝悌”作為實(shí)現(xiàn)仁的根本。孟子也格外重視孝悌教育，指出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，強(qiáng)調(diào)“堯舜之道，孝悌而已矣”?！靶ⅰ痹谖覈逃邪缪葜匾慕巧灰暈橛说钠瘘c(diǎn)和基點(diǎn)，并且對古代封建社會(huì)的穩(wěn)定和諧起到了一定的促進(jìn)作用，同時(shí)也為我們今天治理國家提供了一定的借鑒。雖然新時(shí)代“孝悌”的具體內(nèi)容和表現(xiàn)方式早已發(fā)生變化，但仍然改變不了它在仁教中的重要地位。

我們應(yīng)當(dāng)把“孝悌”這一思想具體融入思想政治教育當(dāng)中，賦予其新的時(shí)代意義，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力，不斷增加人民幸福感。[4]作為教育的主陣地，學(xué)校應(yīng)當(dāng)竭力辦好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育。而教師作為課堂教學(xué)中的重要主體，更應(yīng)當(dāng)本著追求效率最高化、內(nèi)容最新化、教學(xué)效果最大化的原則和目標(biāo)，積極將“孝道”融入當(dāng)前教育教學(xué)當(dāng)中，努力探求二者之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。加強(qiáng)傳統(tǒng)孝道與思想政治教育的融合與發(fā)展，積極感染、引導(dǎo)學(xué)生接收并內(nèi)化，不僅有利于更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝悌文化，還可以為當(dāng)今形成良好的社會(huì)文化氛圍做出貢獻(xiàn)?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，這句警世名言幾乎被我們每個(gè)人熟知，為了避免這種愧疚，我們應(yīng)當(dāng)從此刻做起，從自我做起，珍惜當(dāng)下，盡早盡孝。

3.“以和為貴”

“以和為貴”作為思想政治教育中的重要的有機(jī)組成部分，是我國古代傳統(tǒng)道德的高級境界。封建社會(huì)戰(zhàn)亂紛爭，王朝更迭頻繁，充滿了顢頇彷徨，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是人民夢寐以求的愿望，因此，五千多年的歷史孕育出了追求和諧的思想?！耙院蜑橘F”的追求具體表現(xiàn)在兩方面：一是群體追求；二是個(gè)人追求。群體和諧是對愛國主義思想的高度概括，縉紳之流和仁人志士大多是歷史上愛國的典型代表，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生與死、豈因禍福避趨之”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等是他們愛國最好的佐證。這種為國家放棄自我的大無畏愛國主義精神推動(dòng)著歷史前進(jìn)，激勵(lì)著數(shù)千萬中華兒女的斗志。除此之外，“以和為貴”“和而不同”等思想在人與人交往中發(fā)揮著重要作用。封建社會(huì)宗法嚴(yán)明，人與人之間的交往和相處需慎之又慎，追求和諧是人與人之間最期望的理想狀態(tài)。

迨至今日，“以和為貴”仍是黨和國家乃至全世界人民共同追求的理想愿望。當(dāng)前中國面臨更加紛繁復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，大國關(guān)系緊張敏感，和平解決一切問題是我國堅(jiān)定的立場定位。十九屆五中全會(huì)提出新的遠(yuǎn)景目標(biāo)，我們面對更“難啃的骨頭”，如何高效、有效地防范化解各種問題和矛盾，和平解決無疑是解決一切問題的基調(diào)?！耙院蜑橘F”植根于中華土壤，歷經(jīng)千年的風(fēng)吹雨打，形成了具有特色的價(jià)值取向和思維特征，無形之中鑄就了中華民族愛好和平的偉大精神。加深固牢“以和為貴”思想是當(dāng)前教育面臨的重要任務(wù)，發(fā)揮這一思想的政治教化作用，促使青少年樹立科學(xué)的和諧發(fā)展觀，不僅可以為人與人之間如何相處提供典范，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)有用人才，同時(shí)對如何正確處理對外關(guān)系有一定的借鑒意義。

4.“重義輕利”

“重義輕利”作為思想政治教育的重要方向，是中國古代傳統(tǒng)道德一貫奉行的基本原則?！爸亓x輕利”源于儒家的倫理思想，簡單來說，“利”所代表的是以金錢為主的物質(zhì)代表，“義”所代表的更多是精神層次上的道義。雖然有關(guān)“利”和“義”之間的取舍關(guān)系被分為重義輕利、義利并重、重利輕義、義利交行等方面，但“重義輕利”自始至終都是人們面對義利選擇時(shí)所傾向的主導(dǎo)思想。前有孔子、荀子痛詈以利為主的小人，后有董仲舒提出“正義不謀利”的主張，包括歷朝歷代的統(tǒng)治者也以此來牢固正統(tǒng)主流思想的地位和權(quán)威?！爸亓x輕利”不應(yīng)當(dāng)僅僅表現(xiàn)為人與人，更應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以國家利益和民族利益為主。非知之艱，行之惟艱，當(dāng)抽象的觀點(diǎn)準(zhǔn)則具體落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中，困難往往多之又多。回首幾千年的中國社會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，“重義輕利”在個(gè)人與國家之間的表現(xiàn)尤為明顯。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”等論述都是個(gè)人之利與國家之義發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”的實(shí)證。

“重義輕利”作為個(gè)人的道德行為準(zhǔn)則不僅對中國傳統(tǒng)倫理道德的形成和發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，對當(dāng)今推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)也有重要的啟迪作用。將“重義輕利”這一思想融入思想政治教育，既可以推動(dòng)其向更高層次的道德要求上升，還有助于青年人以正確的義利觀做人做事。當(dāng)今世界快速發(fā)展，世俗化、物欲化威脅日漸加大，青少年沉迷于追求金錢與私利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，面臨如此嚴(yán)峻的形勢，加強(qiáng)“重義輕利”的教育刻不容緩。黨和國家應(yīng)當(dāng)共同努力，采取有力措施，將“重義輕利”與思想政治教育有機(jī)融合，發(fā)揮其警示作用和引導(dǎo)作用。引導(dǎo)學(xué)生將自身利益與國家利益正確結(jié)合，加大二者的融合發(fā)展，不僅可以協(xié)調(diào)個(gè)人與國家、社會(huì)之間的關(guān)系，同時(shí)對新時(shí)代塑造理想人格，進(jìn)一步提升民族精神境界有很大的促進(jìn)作用。以義為先，加快建設(shè)社會(huì)主義精神文明的步伐，以期逐漸實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的當(dāng)代價(jià)值

作為中華民族不斷前進(jìn)的精神指南，傳統(tǒng)文化在國家、社會(huì)、個(gè)人等層面影響著教育的選擇與方向。[5]與此同時(shí)，教育也在一定程度上促進(jìn)了文化的篩選更新和傳遞，將教育與文化相結(jié)合，對新時(shí)代國家發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)有著重要意義。不僅可以厚植青年強(qiáng)烈的愛國主義情懷，增強(qiáng)民族自信心與自豪感，還可以適時(shí)引導(dǎo)青少年樹立正確的“三觀”，規(guī)避不必要的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，還可以提升青年個(gè)人思想道德修養(yǎng)，推動(dòng)思想政治教育體制機(jī)制的改革創(chuàng)新。

1.培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛國主義情懷

中國在千年的積淀中形成了獨(dú)具特色的文化魅力，愛國主義作為貫穿其中的精神內(nèi)容具有強(qiáng)大的內(nèi)推力與生命力，是公民做人做事的基礎(chǔ)與本色。因此，將愛國主義與思想政治教育相融合是新時(shí)代教育的首要任務(wù)和責(zé)任。教育需結(jié)合一定的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)情況，馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，社會(huì)處于不斷的變化發(fā)展之中，思想政治教育需要及時(shí)修訂和補(bǔ)充。[6]當(dāng)今世界，大國之間對抗競爭明顯，“國家威脅論”“種族歧視”“西方優(yōu)秀論”等思想一定程度上影響了民眾對國家和民族的自信心。培養(yǎng)一個(gè)具有民族責(zé)任感及愛國主義的公民，時(shí)刻與國家心連心，堅(jiān)定立場，看清局勢，關(guān)心民族命運(yùn)，愛護(hù)家庭成員，自覺承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，不斷為國家的前途奮斗終生是當(dāng)今時(shí)代背景下教育的首要目標(biāo)。將愛國主義與思想政治教育有機(jī)結(jié)合，有利于將感性的愛國情感升華為更高層次的理性愛國行為，同時(shí)對激發(fā)民族自尊心、培養(yǎng)民族自信心、樹立民族自豪感具有不可磨滅的作用。二者結(jié)合教育下的青年勢必能夠具備強(qiáng)烈的責(zé)任感和崇高的使命感，這對新時(shí)期堅(jiān)定社會(huì)主義信念、堅(jiān)持“四個(gè)自信”、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有重要的作用，也是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興前進(jìn)歷程的重要因素。

2.引導(dǎo)樹立正確的“三觀”

當(dāng)前國際往來愈加頻繁，我國傳統(tǒng)的道德觀念越來越受到西方多元化價(jià)值觀的沖擊。各種文化思潮的涌入和信息的泛濫，一定程度上造成了價(jià)值不當(dāng)、文化信仰危機(jī)等思想道德方面的問題，這對新時(shí)代思想政治教育提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的廣博深厚的智慧與道理，需要新一代青年弘揚(yáng)與發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于思想政治教育內(nèi)容的重要性不言而喻，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子注入當(dāng)代思想政治教育中并加以創(chuàng)新與改造，對于青年進(jìn)一步學(xué)習(xí)豐富的文化知識(shí)，汲取充足的精神養(yǎng)料，養(yǎng)成良好的道德操守、塑造理想的人格品質(zhì)具有重要的作用，也有助于幫助學(xué)生打下牢固的道德基礎(chǔ)，具備正確的道德觀和價(jià)值觀。當(dāng)代青年與公民的“三觀”正確與否直接作用于新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展，關(guān)乎中國特色社會(huì)主義體系的建設(shè)，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代應(yīng)以重要理論前沿問題為重點(diǎn)，高度重視，把握規(guī)律，大力加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的深層融入，進(jìn)而不斷推出質(zhì)量高、影響大的教學(xué)成果。[7]教者之大在于為國為民，新時(shí)期的青年教師應(yīng)注重青少年人文精神建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生與人相處的能力和方法，著力培養(yǎng)其強(qiáng)烈的集體主義觀念和社會(huì)和諧意識(shí)，最大限度汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮其在思想政治教育中的積極作用，盡可能多地為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)、高道德人才。

3.提升思想道德修養(yǎng)

自強(qiáng)不息、永不言棄的奮斗精神，萬眾一心、風(fēng)雨同舟的團(tuán)結(jié)精神，克己慎獨(dú)、寬以待人的處世哲學(xué)，包括誠實(shí)、守信、正直、善良等基本做人精神，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的篇章，凝聚著古人千年來的智慧與勇氣，彰顯著我國最基本的價(jià)值取向與道德標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們面對的國內(nèi)外環(huán)境更為復(fù)雜，仍有許多問題需要解決。針對部分道德失范現(xiàn)象，我們要不斷增強(qiáng)自身風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和準(zhǔn)確識(shí)變的能力。將“以文化人”作為提升思想道德的有力途徑，與教育有機(jī)結(jié)合，共同為祖國培養(yǎng)高層次人才而努力?！皣圆帕ⅲ圆胖?，業(yè)以才興”，黨和國家多次強(qiáng)調(diào)人才的重要性，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前思想政治教育深度融合，可以進(jìn)一步全面提高青少年的道德情操和科學(xué)文化素養(yǎng)，這不僅是當(dāng)前中國實(shí)現(xiàn)“十四五”規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)需要，也是我國教育教學(xué)的重要目標(biāo)和任務(wù)。結(jié)合當(dāng)今精神文明建設(shè)的現(xiàn)狀，對道德品德培養(yǎng)進(jìn)行重新定位，深度發(fā)揮文化的思想政治教育功能，不僅可以起到教育、感染、影響的作用，健全青少年人格，陶冶其身心，凈化其靈魂，還可以在無形中規(guī)整社會(huì)的政治思想、價(jià)值觀念、行為意識(shí)等，為形成全社會(huì)良好和諧的道德局面、不斷推動(dòng)中華民族精神在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.推動(dòng)新時(shí)期思想政治教育的改革創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，思想政治工作不能僵化老舊，而應(yīng)不斷聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)。[8]思想政治教育工作在我國治國理政中扮演著重要的角色，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著艱巨的時(shí)代使命。時(shí)代的車輪正疾步向前，傳統(tǒng)的思想政治教育體系在很大程度上已經(jīng)無法適應(yīng)新的時(shí)代要求，構(gòu)建全方位、系統(tǒng)性的思想政治教育體系是新時(shí)代教育的重要目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)的火箭式發(fā)展，信息的爆炸式傳播，雖然促進(jìn)了教育的方便快捷發(fā)展，但其攜帶的不良信息也給社會(huì)群眾帶來了思想和價(jià)值觀上的沖擊。我們應(yīng)繼續(xù)完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合機(jī)制，切實(shí)找到二者合理的結(jié)合點(diǎn)，在價(jià)值導(dǎo)向、應(yīng)用方式等內(nèi)容上加以創(chuàng)新，不斷拓寬思想政治教育的視野范圍、方式方法等，最大化延展其深度與寬度，使其具備更高層次的創(chuàng)新性、實(shí)效性及針對性。在此過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可發(fā)揮優(yōu)勢，不斷為思想政治教育提供新的形式與載體，進(jìn)而為其理論創(chuàng)新、環(huán)境改變及體制機(jī)制的改革起到一定的促進(jìn)作用。辦好思政課是黨的重要方針政策，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)融合是黨和國家的重要任務(wù)，加快促進(jìn)高校思想政治教育由政治說教向文化自覺轉(zhuǎn)變，不但可以開創(chuàng)思政教育的新局面，培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義接班人的有力保障，亦可為別國解決相關(guān)問題提供有效的中國方案。

三、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年積淀，意蘊(yùn)豐富?！叭蕫邸薄靶薄耙院蜑橘F”“重義輕利”等思想在當(dāng)今社會(huì)具有不容小覷的教育價(jià)值與啟示意義。當(dāng)前，持續(xù)挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育融合的深層次體現(xiàn)，不僅可以助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，亦可推動(dòng)思想政治教育體制機(jī)制改革創(chuàng)新，為當(dāng)前思想政治教育注入新鮮的時(shí)代血液，使其最大限度適應(yīng)時(shí)代要求、發(fā)揮自身教育優(yōu)勢，進(jìn)而培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。