《詩經(jīng)》人文思想對當代大學生思想政治教育的影響

梁藝凡

（西安培華學院 陜西 西安 710062）

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，它以獨特的創(chuàng)作手法、簡潔的敘述風格、質(zhì)樸的表達方式，多視角、多方位、多層面地呈現(xiàn)出早期人類社會的生活場景和精神面貌。春秋之后，《詩經(jīng)》成為中華文化的神圣經(jīng)典，對此后兩千多年中國士人的政治品格、人倫修養(yǎng)、生活情志等有著深遠的影響。在新時代背景下，《詩經(jīng)》“興觀群怨”的社會功能，對培養(yǎng)大學生重天地情懷、重人生關(guān)照、重群體交流和重情緒表達上有重要作用。因此，在弘揚中國傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的號召下，《詩經(jīng)》對當代大學生思想政治教育的影響是歷久彌新的。

一、《詩經(jīng)》“愛國”思想與中國精神的弘揚

實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須弘揚中國精神，其中首要的便是以愛國主義為核心的民族精神。在中華民族5000多年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的鮮明主題。當代大學生擔當著民族復興的時代使命，弘揚和踐行愛國主義責無旁貸?！对娊?jīng)》中有許多戰(zhàn)爭詩，充滿戰(zhàn)斗豪情和樂觀精神。如《秦風?無衣》就是一首秦國的軍中戰(zhàn)歌。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

王先謙《詩經(jīng)集疏》：“王于興師，于，往也。秦自襄公以來，受平王之命以伐戎。”“西戎殺幽王，于是周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰同仇也?！睋?jù)考證，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室內(nèi)訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部分淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關(guān)，遂奮起反抗。此詩在這一背景下產(chǎn)生。面對外敵入侵，他們積極響應(yīng)，齊心備戰(zhàn)，統(tǒng)一服裝，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，表現(xiàn)了秦國人民團結(jié)友愛、同仇敵愾、英勇抗敵的昂揚斗志和愛國精神。

《鄘風?載馳》以“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯”發(fā)端，一開頭就把讀者帶入那個不同尋常的戰(zhàn)禍時代。載，語助詞，這里可釋為“又”。馳，策馬急驅(qū)之意。一輛馬車急馳而來，道路上塵土飛揚，焦灼加鞭的女詩人，就在一片馬嘶車鳴聲中上場了。她為什么行色匆匆、迫不及待？“歸唁衛(wèi)侯”一句點明了事情的原委。祖國遭受了禍難，在祖國風雨飄搖的危亡時刻，她毅然返衛(wèi)，吊唁衛(wèi)君，此舉遭到許國君臣的阻撓，許穆夫人在憂憤之際寫下了這首詩?！凹炔晃壹危荒苄?。視爾不臧，我思不遠?！薄凹炔晃壹?，不能旋濟。視爾不臧，我思不閟?！痹娙诉\用排比句式，四句一頓，鋪排而下，將自己內(nèi)心斗爭的結(jié)果，山洪暴發(fā)般地推涌而出，勢不可擋。愛憎對比之下，更把女詩人雖遭許國大夫阻撓卻不屈于君命、非返衛(wèi)不可的決心，表述得斬釘截鐵。“控于大邦，誰因誰極”是全詩的主旨，許穆夫人是一個頗有主張的人，她為救國奔走呼號，她的救國之志、愛國之心始終不渝。許穆夫人是一位有識有膽的愛國詩人，這首詩歌哀而不傷，一種英邁壯往之氣充溢字里行間，因此有人評價“許穆夫人的行止，固已貽愧須眉，其詩亦迥出流輩之上”。

《衛(wèi)風?伯兮》是一位女子思念遠征丈夫的詩。方玉潤《詩經(jīng)原始》：“始則首如飛蓬，發(fā)已亂矣，然猶未至于病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無恙。至于使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉?！比姴捎脤舆f手法，從發(fā)已亂到頭已痛再到心已病，由表及里，由淺入深，相思之情深入骨髓。但這首詩歌和其他相思詩不同，詩中的妻子是上層社會人物，除了對久戰(zhàn)不休的現(xiàn)實有哀怨、對久戍不歸的丈夫有刻骨想念外，妻子對于丈夫的孔武有力、身先士卒也是毫不吝嗇地贊嘆。在古代社會，男人就是女人的全部，丈夫奔赴疆場，生死未卜，也許有去無回，但她明白，個人及小家的命運和國家休戚相關(guān)，國家危難當頭，男人“捐軀赴國難，視死忽如歸”的精神就顯得極其可貴，女人心底的榮光也必是對其的認同和油然而生的敬佩。

當代大學生生活于多元社會中，民族意識的削弱、家國情懷的缺失，導致其愛國主義思想淡化，《詩經(jīng)》中的愛國詩篇能喚醒大學生的愛國豪情，喚醒其民族自尊心和民族自信心，并將愛國主義根植于每個人的內(nèi)心，鼓舞其保衛(wèi)祖國而奮斗、獻身，發(fā)揮其現(xiàn)實作用。

二、《詩經(jīng)》“尚德”思想與道德素養(yǎng)的提升

教育強則國家強，人才興則民族興。大學時期是個體道德意識形成和發(fā)展的重要階段，這一時期形成的道德觀念對人的一生的影響深遠?！对娊?jīng)》中含蓄、樸素的政治道德思考初步確立了政治倫理觀念、政治倫理目標、政治倫理原則和政治主體倫理規(guī)范等，經(jīng)先秦儒家學者的整理、提取和改進完善，逐步形成先秦儒家政治倫理思想的有機組成部分。《詩經(jīng)》中的“尚德”思想對大學生樹立正確的婚戀觀具有重要指導作用。

婚戀詩是《詩經(jīng)》的精華所在，這些詩中有的寫約會歡聚的快樂，有的寫熱戀相思的痛苦，有的寫遭受迫害的悲憤，有的寫無端被棄的怨恨。這悲、樂、苦、怨等是青年男女們追求幸福生活愿望的不同的形式的具體表達。對待愛情“發(fā)乎情而止乎于禮”的態(tài)度，自尊自愛、不卑不亢的精神，執(zhí)子之手、永結(jié)同好的誓言，對當代大學生樹立正確的婚戀觀有積極意義。

《周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的首篇，是一首貴族青年的戀歌。聞一多在《風詩類鈔》中說：“《關(guān)雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”采荇女子如云，只因在人群中多看了她一眼，便產(chǎn)生了渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈、專一的感情，這就是愛情。男子對愛情的渴求來自人類內(nèi)心深處最自然、最淳樸的呼喚，當雎鳩雌雄和鳴的聲音響起時，便勾起了他追求淑女的心緒，于是就有了“窈窕淑女，君子好逑”的追求。不管是現(xiàn)實中的“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的焦急向往之情，還是寄托在想象中的“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的歡樂幸福之情，詩中主人公的感受十分真摯細膩，同時這兩句仿佛也把上昭神明、下告父母的莊嚴氣氛寫了出來，把夫婦之間的琴瑟和諧的倫理之情寫了出來。這首詩中，詩人的情趣與自然景物渾然一體，自然景物與社會風俗相互交映，孔子所說的“樂而不淫，哀而不傷”道出了此詩的基調(diào)。

《鄭風·褰裳》是一位女子責備、戲謔情人變心的詩?！白踊菟嘉?，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！”全詩以富于個性的口語描摹，干凈利落，毫不拖泥帶水，如滔滔江水般的傾吐中，女子獨立、潑辣、爽朗的性格躍然紙上?！白踊菟嘉遥缴焉驿??！泵纨g《毛詩寫官記》：“女子曰：子思我，子當褰裳來。嗜山不顧高，嗜桃不顧毛。”所愛隔山海，山海皆可平。女子的埋怨以自己的真誠付出為前提，以對愛情的忠誠和熱烈來衡量?！白硬凰嘉?，豈無他人？”女主人公并未看輕愛情，重情之人更不會輕易釋然，倘若她真的被心上人拋棄，也未必能做到詩中所說的那樣隨意、曠達。但字里行間表現(xiàn)出來的這種自信、自強的愛情觀，以及縱遭挫折也不頹喪的勇氣，卻是頗能令溺于情者警醒，而給天下弱女子以鼓舞的。最后一句寓反抗于嘲諷之中，完全是一種優(yōu)勝者的姿態(tài)，因此孫礦《批評詩經(jīng)》云：“‘狂童之狂也且’，語勢拖靡，風度絕勝?！边h古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛，同現(xiàn)代建立在個人獨立意識基礎(chǔ)上的男歡女愛固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點上，卻是沒有太大差別的。從這個意義上說，其精神也是現(xiàn)代的。大學生戀愛中也要端正戀愛態(tài)度，調(diào)整戀愛心態(tài)，尊重對方選擇，正確看待失戀問題。

先秦儒者在《詩經(jīng)》中以《關(guān)雎》《褰裳》這類的詩歌正例引導受教育者樹立正確的愛情觀、人生觀，又輔以《氓》這一反例警示受教育者在情感問題上切勿草率行事，以免失足成恨。戀愛作為一種人際交往，它必然受社會道德的約束。戀愛的大學生，要始終把學習當作首要任務(wù)，處理好婚戀矛盾，當然作為獨立的個體，每個人有獨立選擇的自由權(quán)利，選擇即自覺承擔相應(yīng)的責任，恪守社會公德，文明相親相愛，最終將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德自律。

三、《詩經(jīng)》“仁愛”思想與和諧社會的構(gòu)建

“仁愛”是儒家思想的核心內(nèi)容，《詩經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典作品，其體現(xiàn)出來的對自然的尊重、對社會集體的奉獻、對勞苦大眾的悲憫都是符合當下社會主義核心價值觀的，它對和諧社會的構(gòu)建也是具有重要啟示意義的。

《詩經(jīng)》涉及鳥獸草木之名者眾多，周人生活于自然之中，也在對自然的體知和觀察中觀照自我、體驗生命，以期達到與自然的和諧共處?！夺亠L·七月》是一首農(nóng)事詩，詩中描寫了農(nóng)民一年四季的勞動過程和生活情況，表達了農(nóng)民對收獲的向往，透露出中國傳統(tǒng)文化中衣食所安、自足和順的農(nóng)業(yè)精神。崔述說：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠古樸，天真爛漫，熙熙乎太古也?！边@首淳樸的詩歌，沒有精雕細琢，撲面而來的是一種自然的親切感。人依附自然，尊重自然，順應(yīng)天時來安排農(nóng)事活動，把握規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這既是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，也反映了天人合一的自然精神。

春秋時期，《詩經(jīng)》的主要功用不是文學性的，而是政治性、社會性的?！安稍娪^風”，進行“溫柔敦厚”的詩教，以感化人心，規(guī)范德行，維護封建統(tǒng)治制度。雖然有些人對《詩經(jīng)》的過度解讀背離了其本意，但其中反映的關(guān)注現(xiàn)實民生的悲憫情懷、高度的集體意識等對現(xiàn)在的大學生都有潛在的思想政治教育功能。《魏風·伐檀》以伐木場景起興，以義正詞嚴的反問句“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”有力質(zhì)問，以辛辣諷刺的口吻作結(jié)，既反映了伐木者心中難以平復的憤怒和不平，也彰顯著對底層勞動者艱辛生活的同情和憐憫。

《豳風·七月》中農(nóng)夫“無衣無褐，何以卒歲”的呼喊，時時回響在寒冷的北風中，讀來令人斷腸?！夺亠L·東山》是一首寫征人還鄉(xiāng)時在途中思念家鄉(xiāng)的詩歌?！拔裔迻|山，慆慆不歸，我來自東，零雨其蒙。”既寫出途中跋涉的辛苦，也奠定了全詩悲傷的基調(diào)，一路上看到的滿目瘡痍、破敗不堪的景象勾起征人的牽掛和擔憂，而想象中妻子灑掃待歸又增添了幾分心酸?！捌湫驴准危渑f如之何”含蓄表達了征人悲喜悵懼的心情，以及人們對于征役的憎惡、對和平團聚生活的強烈要求和美好愿望?！墩倌稀げ赊馈贰氨恢踪?，夙夜在公”體現(xiàn)了為公奉獻的品質(zhì)，《小雅·鹿鳴》“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”顯示了和諧的歡聚場面，這都是溫文爾雅的禮樂文化對社會和諧的映射。

“仁愛”是儒家思想的核心，“和諧”是儒家文化的目的，而架起二者之間的橋梁則是“行禮”。當代大學生要心懷悲憫之心，以國家和社會利益為重，與人為善，改過遷善，積極踐行社會主義核心價值觀，促進身心全面健康發(fā)展，進而同環(huán)境、同他人、同自己達成一個和諧的狀態(tài)，為構(gòu)建和諧社會貢獻力量。

四、結(jié)語

大學已經(jīng)成為當今文化建設(shè)的重要陣地，大學生是重建中國文化自信的重要力量。加強思想道德建設(shè)，激發(fā)愛國熱情，培育正確的價值判斷，肩負道德責任，外化于行，內(nèi)化于心，在投身崇德向善的實踐中不斷提高自身道德素質(zhì)，是大學生在今天獨有的歷史擔當,又是社會發(fā)展對大學生提出的必然要求。作為時代的中流砥柱，通過《詩經(jīng)》的學習，大學生能夠培養(yǎng)一種感于天地萬物而胸懷萬千氣象的生命情懷，感受其中的個人、邦國、天下這樣深廣的文化內(nèi)涵，在家庭、社會與國家的命運體中，最大限度地實現(xiàn)自我價值。