《顏氏家訓(xùn)》中幼兒家庭教育思想及其策略探究

涂 鵬 程金霞

（贛南師范大學(xué) 江西 贛州 341000）

2018年習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師?！痹缭?015年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記就講道：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！庇變菏羌彝サ难永m(xù)、國家的希望和民族的未來，幼兒家庭教育在整個國民教育體系中占據(jù)重要地位，新時代如何建設(shè)好幼兒家庭教育需要我們不斷探索。1400多年前，北齊黃門侍郎顏之推基于自己的人生經(jīng)歷現(xiàn)身說法，為維護(hù)顏氏家族的長遠(yuǎn)利益撰寫《顏氏家訓(xùn)》七卷二十篇，目的在于“整齊門內(nèi)，提撕子孫”[1]1。梳理已有研究文獻(xiàn)，學(xué)界大多數(shù)研究《顏氏家訓(xùn)》中的家庭教育思想或?qū)ΜF(xiàn)代教育的啟示，而專門針對幼兒家庭教育思想的研究成果尚少，有鑒于此，本文轉(zhuǎn)向中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域，探究《顏氏家訓(xùn)》豐富的幼兒家庭教育智慧，找尋新時代幼兒家庭教育的應(yīng)對策略。

一、《顏氏家訓(xùn)》中的幼兒家庭教育思想

家庭教育作為學(xué)校教育與社會教育的基礎(chǔ)，貫穿人的一生，在人的一生中起著不可或缺的重要作用。[2]《顏氏家訓(xùn)》閃耀之處是其幼兒家庭教育思想，從中我們可以總結(jié)幼兒家庭教育的歷史經(jīng)驗，古為今用，為新時代建設(shè)幼兒家庭教育提供應(yīng)對之策。

1.及早教育，勿失時機(jī)

“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！盵1]119顏之推非常重視幼兒的早期教育，因為人生奠基的最好階段是在幼兒時期，家長應(yīng)緊抓最好時期。幼兒在很小的時候，思維意識沒有達(dá)到成人水平，外界環(huán)境的事物對于幼兒來說干擾較小，但是長大以后，大千世界紛繁復(fù)雜，人就會受到各種各樣的誘惑，難以定下心來，記憶力、精神注意力等也沒有小時候強(qiáng)?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行?！盵1]119小時候讀書學(xué)習(xí)如同旭日東升，光芒萬丈，時間精力等都很充裕、旺盛，然而到了晚年的時候去學(xué)習(xí)讀書，猶如拿著蠟燭在黑夜里走路，因此要重視早期教育，把握關(guān)鍵期。顏之推甚至認(rèn)為教育越早越好，以至于提倡胎教做法，在《教子》開篇云：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”[1]6古代中國的胎教思想蘊含了一定的科學(xué)性，也許古人尚未發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)今隨著科學(xué)技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，胎教已經(jīng)形成科學(xué)的理論。因此，胎教和早教是非常重要的，幼兒時期正是打好基礎(chǔ)，為以后成長和發(fā)展做好準(zhǔn)備的時候。

2.嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛于教

幼兒家庭教育是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，家長囿于自身的教育理論水平和文化修養(yǎng)問題，在對幼兒實施教育的過程中難免會出現(xiàn)一些偏頗。比如，父母對幼兒“愛”的教育，愛子女是為人父母的天性，也是人之常情，但有時候“愛”卻可能成為“礙”，有的父母對自己的孩子非常疼愛，甚至是溺愛，捧在手心、含在口中，對幼兒提出的要求一概照準(zhǔn)，缺乏嚴(yán)厲態(tài)度；而有的父母過于嚴(yán)格，幼兒的一舉一動都要按照父母的要求、命令來進(jìn)行，什么都要聽從父母的，對于幼兒而言，自己的時空根本不存在，限制了幼兒自身發(fā)展。對于這兩種偏向，顏之推主張嚴(yán)慈相濟(jì)，把握度和掌握好分寸，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[1]6，“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”[1]10。由此可見，顏之推主張嚴(yán)慈相濟(jì)，在“嚴(yán)”與“愛”兩者之間，一定程度上他更強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)”，做父親的不能和自己的子女走得太近，過于親密無間，而應(yīng)嚴(yán)厲肅穆，即使有骨肉相連之情，有些事情和地方也不能過于簡略，因為如果簡略，則無父慈子孝，反而會使子女對自己怠慢。

3.營造環(huán)境，注意熏陶

幼兒一出生首先感知到的是家庭環(huán)境，而父母在其中充當(dāng)了重要角色，孟母三遷造就“亞圣”，很大程度上凸顯環(huán)境造人的重要性。教育者自身行為端正，必然會直接或間接地影響受教育者，父母作為廣義上的教育者，其一言一行皆會對幼兒產(chǎn)生重要影響，正如馬卡連柯所說：“你們不在場的時候也在教育著兒童，你們怎樣穿戴、同別人談話、談?wù)搫e人、歡樂或發(fā)愁、對待朋友和敵人、笑、讀報——這一切都對兒童有著重要的意義。”[3]顏之推非常重視家庭教育環(huán)境的影響，“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[1]32。父母教育自己的子女是一種上行下效和先知后教的行為，其目的就是用父母雙方積極健康的正能量去影響自己的子女，讓孩子在積極向上、健康美好的氛圍中受到熏陶，以期成為對國家和社會有用的人才。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”[1]94人在環(huán)境中生存和成長，而環(huán)境又分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，較之自然環(huán)境而言，對人的影響主要來自社會環(huán)境，顏之推反對待在家里關(guān)起門來讀書學(xué)習(xí)，不問世事，主張向社會學(xué)習(xí)，人要與社會打交道，把自己所學(xué)的知識用到社會實踐中去，在社會中求索學(xué)習(xí)。

4.勉學(xué)勸進(jìn)，實學(xué)自立

在學(xué)習(xí)方法上，顏之推主張“勤學(xué)、切磋和眼學(xué)”?！睹銓W(xué)》開篇云：“自古明王圣帝，尤須勤學(xué)，況凡庶乎！”[1]104顏之推認(rèn)為任何學(xué)習(xí)者都應(yīng)該勤奮學(xué)習(xí)，而且推崇勤學(xué)之人，在家訓(xùn)中列舉了一些歷朝歷代勤學(xué)苦讀的事例?！啊抖Y》云：獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。蓋須切磋相起明也?！盵1]139切磋法是顏之推學(xué)習(xí)的重要經(jīng)驗總結(jié)，因為如果一個人閉門造車，不與外界溝通交流的話，難免會有所孤陋寡聞、師心自用?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！盵1]144所謂“眼學(xué)”，包括書本知識與實踐經(jīng)驗兩方面，對于書本知識必須閱讀典籍，查考原文。對于實踐經(jīng)驗的知識也必須親目勘查與窮源探本。[4]當(dāng)時的士大夫不愿勤奮刻苦學(xué)習(xí)知識，導(dǎo)致無理論無實踐，只知一味地依靠道聽途說，標(biāo)榜自己高雅博學(xué)，顏之推認(rèn)為在這種學(xué)風(fēng)下所獲得的學(xué)問知識，錯誤百出，沒有很大的真實性，而且以訛傳訛對后世的影響不好。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，顏之推倡導(dǎo)實學(xué)教育，以此自立。諺曰：“積財千萬，不如薄技在身。”[1]108顏之推指出，縱然有財產(chǎn)千萬，還不如身上有一門技藝。此外，如果《六經(jīng)》和諸子百家的書籍都弄懂了，學(xué)通達(dá)了，就算不能益德化俗，但可以當(dāng)作一門技藝用來謀生。顏之推極力倡導(dǎo)實學(xué)，強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)幼兒的獨立性，隨著時間的流逝幼兒終究會長大成人，因此幼兒從小就應(yīng)努力學(xué)習(xí)一些知識和技能來提升自身能力，為未來生活做好準(zhǔn)備。

5.德藝雙馨，全面發(fā)展

“德藝周厚，則名必善焉?！盵1]194古代封建社會的人才選拔有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，必須“德藝雙馨”，因此當(dāng)時的教育內(nèi)容主要是“德”和“藝”兩個方面。在德育方面，顏之推提倡以孝、悌、仁、義為核心的儒家倫理道德教育，《顏氏家訓(xùn)》中的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇家庭教育篇和《風(fēng)操》《慕賢》《止足》等都反映了道德教育和品德修養(yǎng)，其他篇章也都含有立志、崇德、守道等方面的教育，德育的重要地位不言而喻。

在藝教方面，《顏氏家訓(xùn)·雜藝》篇中列舉了各種各樣的藝能，做了詳細(xì)交代。在中國封建社會，一個合格的貴族必須精通“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，隨著社會的進(jìn)步與變遷，“六藝”有所增加，到了南北朝時期，士大夫子弟除了需要學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)史文章，還要熟悉書法、繪畫、射箭、卜筮、醫(yī)藥、彈琴、博弈和投壺等技藝，顏之推統(tǒng)稱這些為“雜藝”，作為具有文化修養(yǎng)的上層門閥士族，顏之推非常重視對子孫后代藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和多種才藝的養(yǎng)成。顏之推雖然重視雜藝，但是也不過度推崇，他認(rèn)為只需要熟悉即可，不必精通，更不能癡迷于某一種雜藝，因為這種情況不但誤正事，而且也會淪落為取樂勛貴的工具，受到他人的污辱。他列舉練書法的例子以此證明，“真草書跡，微須留意，此藝不須過精，夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累”[1]341。

二、《顏氏家訓(xùn)》對新時代幼兒家庭教育的指導(dǎo)策略

1.幼兒應(yīng)從小教育，走出誤區(qū)

不平衡不充分是當(dāng)前我國的發(fā)展特征，城鄉(xiāng)之間的教育差距較大，鄉(xiāng)村中有些家長的教育方式就是“樹大自然直”，認(rèn)為只要給幼兒吃飽飯、有學(xué)上就足矣，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的重要原因之一就是家長的教育思想觀念出現(xiàn)了偏差。1400多年前，北齊黃門侍郎顏之推在《顏氏家訓(xùn)·教子》篇中闡述早教及胎教的教育思想，這在當(dāng)時非常難能可貴，早教思想初具理論雛形，到了現(xiàn)代，隨著科學(xué)理論和醫(yī)療水平的發(fā)展和提高，這種從小教育幼兒的思想已經(jīng)非常成熟，形成了一系列的理論。對幼兒進(jìn)行早期教育，應(yīng)尤其注意教育方法，力求科學(xué)化，科學(xué)的幼兒早期教育應(yīng)當(dāng)?shù)轮求w美勞全面發(fā)展，開展素質(zhì)教育?？茖W(xué)研究證明：以人在17歲達(dá)到的智力水平作為標(biāo)準(zhǔn)，4歲時人的智力已達(dá)到50%，4歲到8歲又獲得30%，以后幾年中的智力增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上第一時期的智力增長，因此人生最初幾年是大腦發(fā)育和智力發(fā)展的至關(guān)重要時期[5]，基于幼兒的心理和生理發(fā)展的實際狀況，用科學(xué)的理論和方法來指導(dǎo)家庭教育，把握教育幼兒的關(guān)鍵期，讓幼兒接受早期教育是可能且必要的。

2.父母要以身作則，做好榜樣

家庭教育與學(xué)校教育、社會教育有很大的差異：朝夕相處，同在一室生活的一體性決定了家庭成員之間互相影響的高度相關(guān)性。[6]從中可以看出言傳身教是家庭教育的顯著特點，家庭成員之間相互影響的關(guān)系促使父母應(yīng)時刻注意自己的一言一行，以身作則，發(fā)揮榜樣的示范作用。古語有云：“修己正人?！贝苏Z置于幼兒家庭教育中，對為人父母來說這句至理名言則應(yīng)是“修己以正兒”，如果自己都沒有做到的事情，談何讓孩子去做呢？英國著名文學(xué)家哈伯特有一句簡練平白的名言：“一個父親勝過100個校長?！毖酝庵馐歉赣H的角色作用在孩子成長過程中是學(xué)校教育乃至社會教育無法代替的。這兩句名言都要求父母以身作則，做好榜樣，營造一個良好的家庭教育環(huán)境，促進(jìn)幼兒的健康成長與發(fā)展。

3.教育原則應(yīng)威嚴(yán)有慈，愛教結(jié)合

教育幼兒是一門藝術(shù)，但由于家長自身的局限性可能會不知如何教育，用一個比喻來說，中國家長培養(yǎng)的是孩子的輸血功能，而西方家庭培養(yǎng)的是孩子的造血功能[7]，這形象生動地說明了中西方家長不同的教育方式所產(chǎn)生的作用。顏之推深入淺出地論證了家長教養(yǎng)方式對幼兒的影響，基本態(tài)度是：嚴(yán)慈相濟(jì)，寓愛于教。在現(xiàn)代家庭中有三種教養(yǎng)方式較為普遍。首先是“權(quán)威型”?！案改概c子女在家庭中有著雙重關(guān)系和血緣親情，使孩子能夠順從父母的意愿，從而使父母的教育具有權(quán)威性”[8]，受父母權(quán)威的影響，在這種家庭教育環(huán)境下，幼兒言談舉止皆要按照父母的要求,為規(guī)矩所累，而且父母的態(tài)度也極為嚴(yán)苛，懲罰盛行，幼兒很少有自己的自由時間和空間，對其性格和心理的影響極大。第二種是“放任型”。這種教養(yǎng)方式認(rèn)為對幼兒最好的愛就是有求必應(yīng)，幼兒需要什么父母就給予什么，然而這很容易形成自我中心主義，以至于一些幼兒一方面非常任性驕橫，另一方面在情感上又非常依賴他人，膽小怕事，試問在這種教養(yǎng)方式下的幼兒怎么可能不出現(xiàn)問題？第三種是“民主型”。在這種環(huán)境下，父母和幼兒推心置腹，有好事大家快樂地分享，遇到困難和挫折一起克服，共同貢獻(xiàn)自己的智慧，“民主平等、開放包容”是其典型的特征，在中國特色社會主義新時代中，應(yīng)重視和倡導(dǎo)這種民主型的幼兒家庭教育。

三、結(jié)語

《顏氏家訓(xùn)》不僅是顏氏家族的重要遺產(chǎn)，而且是中國古代家訓(xùn)發(fā)展歷史長河中的一項重要成果，其中的幼兒家庭教育思想精華需要后人不斷汲取。但《顏氏家訓(xùn)》畢竟是中國封建社會歷史的產(chǎn)物，必須取其精華，去其糟粕。站在新的歷史起點，我們需要結(jié)合中國特色社會主義新時代幼兒家庭教育的發(fā)展要求，深入挖掘有用的幼兒家庭教育思想以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。