淺析社區(qū)發(fā)展的歷史軌跡

摘要：從原始部落到村莊，從小鄉(xiāng)鎮(zhèn)到大城市，從單獨國家再到世界命運共同體，整個社會的進化過程總是伴隨著“團體”的發(fā)展。最早期團體的形成可能是由于原始人類的生存壓力，比如部落，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，團體形成的原因是基于多樣化的社會條件，于是團體有了新的名稱——“社區(qū)”。國外學者們試圖為“社區(qū)”定義一個準確而穩(wěn)定的含義，但隨著社區(qū)的發(fā)展，其概念也在不斷變化，早在1955年，“community”一詞就已有了超過94種不同的定義[1]。為此，本文將探索社區(qū)發(fā)展的歷史軌跡，分析不同時期社區(qū)的定義、性質(zhì)和特征，比較不同的社區(qū)發(fā)展模式。

關鍵詞：社區(qū)定義;社區(qū)發(fā)展;社區(qū)發(fā)展限制

一、社區(qū)的定義

“Man is，by nature，a social animal”，幾千年前亞里士多德就揭示了人類拒絕孤立的天性?！吧鐓^(qū)”（community），這個名詞的誕生似乎就是人類為了順應這種天性而產(chǎn)生的一種理所當然的社會聚集形態(tài)。有一種被大多數(shù)社會學家接受的理論是“希臘的政治共同體（Greek political community）是社區(qū)概念的起源”[2]。具體來說，就是希臘的政治共同體是以城邦生活為中心，所有的城市乃至整個國家是由政治團體管理。這些政治團體擁有相同的宗教、公民和法律，當然也擁有統(tǒng)一的政治理念——民主、自由和平等[3]。這種古希臘的政治共同體模式從經(jīng)營理念上來看，似乎與我們現(xiàn)今的社會主義核心價值觀有相似之處，但其社會背景和社會核心卻有著本質(zhì)不同?；仡櫲祟悮v史上的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時期，人口流動性較低，這意味著社區(qū)的組成結(jié)構通常是以宗族和鄰里為主。例如，中國古代社區(qū)的發(fā)展一直是以血脈為紐帶，宗族為基石，鄉(xiāng)黨為支撐。甚至部分朝代的統(tǒng)治者們制定了比較嚴苛的戶籍制度和極其嚴厲的懲罰措施，用以控制人口流動來穩(wěn)定其封建統(tǒng)治。因此，社區(qū)的發(fā)展可以被描述為一種具有地域邊界限制的活動，可以稱呼這種社區(qū)為地方性社區(qū)[4]。這類社區(qū)的發(fā)展過程大多受到當?shù)貤l件的影響與限制，因此以地理環(huán)境為基礎形成的社區(qū)容易具有地域局限性。此外，盧梭在17世紀早期提出了另外一種比較受到認可的關于社區(qū)定義的理論，他認為“現(xiàn)代社會是一個公民社區(qū)，社區(qū)是公民和社會之間紐帶”[2]。

二、社區(qū)的發(fā)展

（1）地域限制的解除

從這兩種理論的對比中可以看出，隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，社區(qū)的重心從地域向居民自身進行轉(zhuǎn)移。比如在西方國家工業(yè)革命時期，封建莊園主放開了對自身領土的人員流動限制，大量的農(nóng)民為了尋求工作的機會開始從農(nóng)村涌入城市，這種移民的趨勢導致了城市化的結(jié)果。著名的美國社會學家Robert Park在1936年提出，隨著城市的人員組成越復雜，民族多樣性和人口數(shù)量的明顯增加，區(qū)域人口數(shù)量、地點和人物關系成為了定義社區(qū)的三個主要元素。這一理論隨著時代的發(fā)展又增添了地域范圍、居民的共同點和社會互動等元素[1]。從這些元素中可以很明顯的看到，社區(qū)的發(fā)展已經(jīng)不太再受到地域的限制。

（2）身份限制的消減

工業(yè)革命之后，隨著城市人口越發(fā)頻繁地流動，地域限制基本解除。社會學家們開始更多地關注由社區(qū)人口身份背景限制所引發(fā)的社會矛盾。隨著社會結(jié)構分化明顯，社區(qū)發(fā)展呈現(xiàn)出更多等級化、更多層次化的特征。以相同身份背景為基礎形成的社區(qū)更像是來自不同階層的人的組合。比如在封建社會時期，特權階級，包含貴族與地主豪強們，必定是那些擁有最多社會資源的人，等級限制由此產(chǎn)生，不同階級的人民等級分化明顯，彼此之間涇渭分明，從而產(chǎn)生了例如“東富西貴、南貧北賤”、“門當戶對”等說法。而西方資本主義社會也因此出現(xiàn)了所謂的富人區(qū)與貧民窟。社區(qū)的發(fā)展雖然掙脫了地域的限制，但是又開始困囿于身份等級的限制。

發(fā)展到近現(xiàn)代社會，隨著社會制度的完善，人民民主意識的覺醒。這一時期的社區(qū)概念似乎才真正達到了人們對于社區(qū)概念的最初預想——民主、自由和平等，一個社區(qū)內(nèi)的成員可以是各行各業(yè)，并不以血統(tǒng)、階級、人種和金錢來劃分。基于這種社會狀況，社會主義者約翰斯頓和史密斯將社區(qū)定義為相互作用的個體構成了一個社會網(wǎng)絡，具有“共同的需求和目標、共同的利益、共同的生活、文化和世界觀以及集體行動”[5]。此時的社區(qū)才真正具有了多樣性、多元主義和社會整合等特征。

（3）空間限制的消失

隨著科技的進一步發(fā)展，海洋不再成為大陸之間的障礙，特別是網(wǎng)絡的廣泛使用，使得社區(qū)不僅擺脫了地域和身份限制，還突破了空間的限制。道相同即可為謀，興趣、職業(yè)、需求等等都可以構成一個社區(qū)的形成，且不同社區(qū)成員依然可以相互交集和融合。這類不同于傳統(tǒng)意義上的社區(qū)，可以大概地視為一種“想象共同體”（imaged community）。“想象共同體”的定義可以被描述為擁有共同的興趣或信念，具有心理認同感，在特定的歷史和地理環(huán)境中團結(jié)一致的一群人。這類社區(qū)的成員可以在不依賴地理或者環(huán)境的情況下，通過共同信念聯(lián)系在一起[6]。以共同信仰為基礎形成的社區(qū)是典型的“想象共同體”之一，例如宗教、民族等。還有以共同理想或愛好為基礎形成的社區(qū)，如紅十字會、同好會等。同時也有基于共同目標或利益形成的社區(qū)，比如通過融合不同體制、不同貨幣、不同法律、不同教育、不同文化從而建設的“粵港澳大灣區(qū)”[7]。

三、結(jié)語

通過關于社區(qū)的大量理論可以看出，社區(qū)的定義是隨著社會的發(fā)展而不斷演進的。比如烏托邦的概念，兩百年前的社會學家認為烏托邦就像一個夢想共同體，但隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社區(qū)的建設理念已經(jīng)非常接近烏托邦的美好愿望。此外，現(xiàn)代社區(qū)的發(fā)展原則也真正實現(xiàn)了民主、自由、平等，努力消除地域限制、身份限制和空間限制，努力發(fā)展多樣化、多元化、現(xiàn)代化和諧社區(qū)。

參考文獻

[1]Driskell R.B ，Lyon L .Are Virtual Communities True Communities？ Examining the Environments and Elements of Community[J].American Sociological Association，2002，1（4）：373–390.

[2]Gerard D .Community as an idea：Loss and recovery.in Community[M].Gerard D ，ed.Routledge，2009：1-27.

[3]Balot，R.K.Greek Political Thought.Blackwell publishing，2006.

[4]Aimers J .Place and space within community development in Aotearoa New Zealand：a theoretical discussion[J].Health & Wellbeing，2017，（2）：8-15.

[5]England M .Community.in A Companion to Social Geography[M].Del Casino，V.J，eds.Blackwell Publishing Ltd，2011：91-107.

[6]Warren M.R .Community Organizing in Britain：The Political Engagement of Faith-Based Social Capital[J].American Sociological Association，2009 ，8（2）：99-127.

[7]凌逾.構建粵港澳大灣區(qū)文化想象共同體[J].粵港澳大灣區(qū)文學評論，2020，（1）：54-63.

作者簡介：姓名：孫蓓 ?性別：女 ?單位：湖南科技大學建筑與藝術設計學院;研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃 ?所在地：湖南湖南湘潭市;職稱：助教;學位：碩士。