探究中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的具象思維

尹福君 張旭鵬 四川交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

人類思維方式是實(shí)踐活動的對象、目標(biāo)一致的思維內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)、功能的統(tǒng)一體。一個(gè)人的思維方式受到一系列基本理念所規(guī)定和制約的、是思維活動形式、方法和程序的總和。人類思維方式直接影響人們的行為與意識。中華文化博大精深，中華傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)著東方人獨(dú)有的思維模式，養(yǎng)生文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念中也體現(xiàn)出中華民族認(rèn)識事物的角度。許多學(xué)者對傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中具有濃厚的“具象思維”理念。

一、具象思維的概念

在人類思維形式發(fā)展史上，具象思維是最先形成的，隨后形成了形象思維和抽象思維。這三種思維形式都是人們經(jīng)常選擇的思考問題的角度。具象思維主要是指以具體物象為媒介所進(jìn)行的思維活動。人們在應(yīng)用具象思維模式思考問題的時(shí)候，是把自己思維與具體的事物直接聯(lián)系起來，在思考的過程中不需要進(jìn)行任何形式的抽象，具象思維思考的模式離不開對具體事物的感知，是一種最直接的感性思維。

一個(gè)人看待事物的角度會對它的行為模式和思維習(xí)慣產(chǎn)生重要影響。在“具象思維”所帶來的方法論就是“比類取象”。比類取象的意思是以類比的方法將性質(zhì)的事物歸納在一起。該認(rèn)識活動主要包括兩方面的內(nèi)容：比類和取象，這兩部分相輔相成，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中，兩種取象方式有所應(yīng)用，但是兩種取象方式以客觀觀察取象為基礎(chǔ)和先導(dǎo)。

養(yǎng)生文化建立在古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上，在具象思維的影響下，古人用具體的取象方式對身邊的事物進(jìn)行概括，發(fā)明了陰陽、五行等重要的哲學(xué)范疇。比如道家所推崇的“道”看起來好像是脫離了事物的具象性，但其實(shí)它的前身是“線”，因此受具象性古代哲學(xué)的影響，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化勢必會出現(xiàn)哲學(xué)話傾向。

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的具象思維

（一）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對身體認(rèn)識的具象思維

對于養(yǎng)生而言，最重要的問題就是人對自身的認(rèn)識，如果對人的主體沒有正確的認(rèn)識也就談不上養(yǎng)生。在人對自身身體的認(rèn)識問題上，中國古人就才用了大量的具象思維。比如古人認(rèn)為人體和天地是相對應(yīng)的，只要人效仿天地運(yùn)動的時(shí)機(jī)與形式，就可以長命百歲。人體和天地的結(jié)構(gòu)是相同的，人體是縮小的天地，天地是放大的人體。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也將人的身體比喻為一個(gè)小宇宙，并且把人的身體與自然界的大宇宙緊密聯(lián)系起來，不光是要調(diào)整小宇宙的運(yùn)行，同時(shí)也要兼顧大宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)。比如把金、木、水、火、土比作為人的肺、肝、腎、心、脾，并且它們之間相生相克如此循環(huán)往復(fù)。古人還用陰陽來表達(dá)人體的平衡關(guān)系，把虛、風(fēng)、實(shí)、燥、寒、濕看成危害人體健康的六害。在具象思維的影響下，人們對于人體的初步認(rèn)識是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法產(chǎn)生的源泉。

（二）中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法所體現(xiàn)的具象思維

在對人體了解的基礎(chǔ)上，養(yǎng)生方法也體現(xiàn)出了具象思維的觀念，比如古人根據(jù)春、夏、秋、冬四季變化特點(diǎn)分析出人體一年四季規(guī)律總結(jié)出一套獨(dú)具特色的養(yǎng)生方法。比如春天到了，萬物復(fù)蘇，人們一定要讓自己的情志生機(jī)勃勃；夏天天地之間的氣相互交合，人們就應(yīng)該保持心情愉快，不要經(jīng)常生氣；秋天到了，天氣轉(zhuǎn)涼，世界萬物成熟結(jié)果，人們應(yīng)該精神方面，應(yīng)該意志安寧；冬天天地之間都是陰寒的景象，人在精神方便要含蓄內(nèi)斂。還有古人還會根據(jù)人生長的階段進(jìn)行取象，比如一個(gè)人處于胎兒階段的時(shí)候，傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想也體現(xiàn)了古人豐富的想象力，比如“胎息”就是根據(jù)胎兒階段的特殊性推理出來的養(yǎng)生方法。古人產(chǎn)生這種獨(dú)具特色的養(yǎng)生方法其中一個(gè)最重要的原因就是他們在具體的物象上看到了他們此時(shí)此刻最想達(dá)到的一種理想狀態(tài)，他們非常希望通過對具體事物的模仿來達(dá)到他們自身所期望的結(jié)果。

三、中國古代養(yǎng)生思想中具象思維的弊端

（一）具象思維帶來了傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的任意比附

在中國古代天人合一思想影響下所形成的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，養(yǎng)生以無形氣理模型來推理養(yǎng)生方法，以天地之間運(yùn)行的規(guī)律來類比人體內(nèi)在的運(yùn)營規(guī)律，但是這是一種不正確的推理模式，該推理模式的惡意發(fā)展很容易造成任意比附現(xiàn)象。比如把天地之間的四時(shí)和人體的四肢類比起來，這種任意比附人們沒有辦法深入理解自己的身體、還對人們研究正確的養(yǎng)生方法造成不利影響。

（二）具象思維使傳統(tǒng)養(yǎng)生思想陷入了唯心主義

在具象思維的影響下，部分中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想陷入了唯心主義。具象思維使得人們對天地之間的自然現(xiàn)象存在認(rèn)識的片面性，因此唯心主義和神秘主義植根于我國傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的具象思維和古人唯心的世界觀相結(jié)合，就會產(chǎn)生出不符合事實(shí)的結(jié)果。比如古人認(rèn)為天上有神仙，因此人的身體各處也都住著神仙。道教的養(yǎng)生的目的是為了獲得長生不老以及他們所宣揚(yáng)服食丹藥也是為了要達(dá)到羽化登仙的目的，這些唯心主義思想一度將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想帶去歧途。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)養(yǎng)生文化充分體現(xiàn)了具象思想的方式，從而形成了中國特色的養(yǎng)生文化。當(dāng)然傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和文化也存在一定的弊端，我們應(yīng)該正確對待中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，我們要取其精華，去其糟粕。