淺析日語的對偶修辭

韓晶鄭州成功財經(jīng)學(xué)院

淺析日語的對偶修辭

韓晶
鄭州成功財經(jīng)學(xué)院

摘要：對偶是一種修辭手法，在漢語中運用得非常廣，日本在學(xué)習(xí)中國文化的過程中吸收并改進(jìn)了這種修辭，使之與日本的文化融合，具有了鮮明的日本特色。通過對漢詩、諺語及四句熟語的分析可以發(fā)現(xiàn)，在日語中有些對偶句直接取自漢語，只是讀音發(fā)生了改變；更多的對偶運用了日本的人、物等進(jìn)行表現(xiàn)，具有日本特色。語言根植于文化，從對偶修辭可以體現(xiàn)日本的人生觀和價值觀。

關(guān)鍵詞：對偶四字熟語日語

★基金項目:本文為河南省教育廳2014年度人文社會科學(xué)研究項目研究課題《電子郵件中“請求”與“再請求”的中日對比研究》(2014-qn-617)階段性研究成果.河南省社科聯(lián)2014年度調(diào)研課題《商務(wù)日語電子郵件教學(xué)中的語用能力培養(yǎng)研究》(SKL-2014-1604)階段性研究成果

一、序言

對偶是漢語中運用非常廣，并且歷史很長的一種修辭手法。日本在大量學(xué)習(xí)中國文化的過程中把對偶這種修辭也引入日本，最早被運用于漢詩的創(chuàng)作。隨著日本本土文化的發(fā)展，對偶修辭得到新的定義和發(fā)展，在日本生根發(fā)芽，被運用到諺語、四字熟語、散文等各方面，而且具有了鮮明的日本文化的特色。對偶在日語中被稱為“対句(TUIKU)”，是日語修辭的一種，這個修辭來源于漢語中的對偶，然而隨著歷史的發(fā)展已經(jīng)不再完全相同。日語中的對偶比漢語的對偶相對寬泛，主要指結(jié)構(gòu)相似、音節(jié)和諧、意義相關(guān)的詞組或句子。

二、常見的對偶修辭

以下從常見的一些例子分析日語里的對偶修辭。如“青い空は輝く、白い雲(yún)は流れる”譯為“碧空閃耀，白云飄浮”。其中青い和白い為形容詞相對，空和雲(yún)為名詞相對，輝く和流れる為動詞相對。青い空與白い雲(yún)均為偏正詞組，兩部分均為主謂結(jié)構(gòu)。運用對偶的修辭形象地描寫了自然的美景，體現(xiàn)了日本人對自然的熱愛。例：“鳥は木で歌い、魚は池で泳ぐ（鳥在樹上唱，魚在池中游）”這兩句中，鳥和魚以及木與池為名詞相對，歌い和泳ぐ為動詞相對。結(jié)構(gòu)上說，用漢語解釋的話，鳥は與魚は均表示主語，木で及池で均為狀語，歌い和泳ぐ為謂語。例：“見たら見流し、聞いたら聞き流し（視而不見，聽而不聞）”中動詞的連用形后續(xù)たら構(gòu)成一個短句，見たら和聞いたら為兩個短句的對應(yīng)。見流し和聞き流し為動詞的對應(yīng)。從視聽兩個方面對照來寫，表現(xiàn)效果更加顯著。例：“羈鳥舊林を戀い、池魚故淵を思う（羈鳥戀舊林，池魚思故淵）”是中國古代詩人陶淵明《歸園田居》中的兩句。日本在古代大量學(xué)習(xí)中國的漢詩，并用自己的語言方式進(jìn)行表達(dá)。在這兩句中，羈鳥、池魚為名詞相對，舊林を戀い與故淵を思う均為“名詞+格助詞+動詞”的動賓詞組。在此也可以看出日語和漢語語序的不同。

再如：“馬には乗ってみよ、人には添ってみよ（路遙知馬力，日久見人心）?！比照Z中的諺語有很多來自漢語，從內(nèi)容到形式對漢語進(jìn)行了大量的模仿，這兩句是把漢語的意思用日語表達(dá)。其中馬、人為名詞相對，乗ってみよ和添ってみよ為“動詞+補助動詞”的結(jié)構(gòu)相對。如：知者は惑わず、勇者は恐れず（智者不惑，勇者不懼）這兩句是典型的主謂結(jié)構(gòu)相對，知者和勇者為名詞相對，惑わず與恐れず為動詞相對。如：“上り大名下り乞食（去時闊佬爺，歸時叫花子）”兩句中，上り和下り相對，大名與乞食為名詞相對，整體構(gòu)成對偶。大名是日本古時候地位很高的一個階級，乞食是叫花子的意思，句式對應(yīng)更加形象。例：“人生は短く、蕓術(shù)は長し（人生短暫，藝術(shù)長久）”一句諺語中人生和蕓術(shù)為名詞相對，短く與長し為形容詞相對，兩部分均為主謂結(jié)構(gòu)。還有“月に雲(yún)、花に風(fēng)（好事多磨）中月和花以及雲(yún)和風(fēng)是名詞相對，從結(jié)構(gòu)上說均為名詞+格助詞+名詞的對應(yīng)。如：“牛は牛連れ、馬は馬連れ（物以類聚，人以群分）?！睆脑~性上說牛和馬以及牛連れ與馬連れ均為名詞相對。結(jié)構(gòu)上,均為主謂結(jié)構(gòu)相對。從字?jǐn)?shù)上說，字?jǐn)?shù)相同。

再如：“祇園精舎の鐘の聲、諸行無常の響きあり。沙羅雙樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす?！弊g文是：祇園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；娑羅雙樹花失色，盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑?！镀郊椅镎Z》是成書于鐮倉時代的日本非常著名的一部軍記物語，例句是書的開頭兩句且廣為流傳。在這兩句中，祇園精舎、沙羅雙樹為名詞相對，祇園精舎の鐘の聲與沙羅雙樹の花の色為名詞性詞組相對，諸行無常和盛者必衰為名詞相對，諸行無常の響き和盛者必衰の理為名詞性詞組相對。あり和あらはす為動詞相對。例：“壁に耳あり、障子に目あり（隔墻有耳）?！痹谶@句諺語中壁與障子以及耳和目為名詞相對且兩句結(jié)構(gòu)相同，壁に與障子に做狀語，耳あり和目あり為動賓結(jié)構(gòu)。障子是日式房間特有的一種室內(nèi)的拉門。

又如在對偶句“帯に短し襷に長し（高不成低不就）”中，帯和襷為名詞相對，短し與長し為形容詞相

對，兩部分的結(jié)構(gòu)均為名詞+格助詞+形容詞。同樣的意思用日語特有的詞語進(jìn)行表達(dá)體現(xiàn)了兩種文化的不同。例：“天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず（天不造人上之人，也不造人下之人）”這是日本著名的啟蒙思想家福澤渝吉的一句名言。在這個對偶中，“上”與“下”構(gòu)成方位的對應(yīng)，運用相同的結(jié)構(gòu)構(gòu)成對偶，表達(dá)沒有人上人，亦無人下人，在這個世界上人人平等的意思，朗朗上口，含義頗深。還有“口に蜜あり腹に剣あり（口蜜腹劍）”這句諺語和上例相同，口與腹以及蜜和剣為名詞相對，兩句結(jié)構(gòu)相同，口に和腹に做狀語，蜜あり與剣あり為動賓結(jié)構(gòu)。這句諺語來自漢語，口與腹在中國和日本有相同的用法，從中也可以看出中日文化的淵源。例：“旅は道連れ、世は情け（旅行靠旅伴，處世靠人情）”這是日語中非常出名的一句諺語。其中旅和世為名詞相對，道連れ和情け為名詞對應(yīng)，在句中做謂語。這兩句的結(jié)構(gòu)相同均為主謂結(jié)構(gòu)，在日語中被稱為名詞謂語句。日本古人喜歡旅行，旅在日語中是一個內(nèi)涵很豐富的詞匯，帶有孤單的感覺。例如：“楽しみの一年は短くて苦の一日は長い（歡樂一年短，苦惱一日長）?！睒Sしみ和苦均為名詞是樂和苦的對應(yīng)，一年與一日為時間名詞對應(yīng)，短くて與長い為形容詞短和長的對應(yīng)。通過對比增強了表達(dá)的效果。最后，“男は度胸，女は愛敬（男要勇，女要嬌）。”在這句諺語中，男與女以及度胸和愛敬均為名詞相對，兩句均為主謂結(jié)構(gòu)對應(yīng)。通過修辭的運用表現(xiàn)出男人要勇敢，女人要嬌柔的特點，也可以從中看到日本文化中對男人和女人的不同理解。

三、四字熟語中的對偶修辭

除了諺語和日語的漢詩，日語中的對偶修辭還表現(xiàn)在四字熟語中。四字熟語也是日語中一個重要的構(gòu)成，字?jǐn)?shù)精煉且內(nèi)涵豐富，比喻、對偶等修辭被廣泛運用，如：溫故知新、南船北馬、和魂洋才、千変萬化、四分五裂、深謀遠(yuǎn)慮等。以“溫故知新”為例，這個熟語來自孔子的《論語》，日語用音讀的方式標(biāo)記引入日語。溫故知新均為動賓詞組，兩組構(gòu)成對應(yīng)，在日語中屬于對偶修辭的范疇。又如“和魂洋才”，這是典型的具有日本特色的熟語，出現(xiàn)于明治維新以后，是指以日本固有的精神為根基學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)。其中和魂與洋才均為偏正短語的對應(yīng)。字?jǐn)?shù)相等且結(jié)構(gòu)相同，意思對應(yīng)，構(gòu)成對偶修辭。

四、結(jié)語

從以上的例子可以看出，在日語中，有些對偶句直接取自漢語，結(jié)構(gòu)、字?jǐn)?shù)相同，只是讀音發(fā)生了改變；有些對偶句意思相同或相近，但是運用了具有日本特色的人、物、事進(jìn)行表達(dá)；有些對偶句在漢語中是沒有的，是獨具特色的日式對偶句。同樣的修辭，在中日兩國有不同的發(fā)展。正是修辭的運用，才使語言更加生動，富有魅力。在以后的研究中，有必要對中日的對偶修辭進(jìn)行對比分析，從而分析兩國文化的不同。

參考文獻(xiàn)

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22.去向不明

例22可以解釋為“去向不清楚”。這里的“明”就是“明白，清楚”的意思。

23.明處

24.明槍易躲，暗箭難防

例句中的“明”都是“公開，不隱蔽”的意思。

25.明君

例句中的“明”表示“睿智，賢明”。

26.明年

27.明天

例句中的“明”表示“次于今年、今天的”。

通過以上對比，可以總結(jié)出韓國語“”和漢語“明”在詞義上有以下相同點和不同點。

不同點：