中國(guó)武術(shù)助力“德智體美勞”教育體系建構(gòu)的理論審視

張嬋，譚飛，王崗

走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)，正在發(fā)生著諸多的社會(huì)變革。這種社會(huì)變革，一方面持續(xù)地堅(jiān)守著深化改革發(fā)展的方向，不忘初心，砥礪前行；另一方面，圍繞中國(guó)社會(huì)發(fā)展“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”的戰(zhàn)略調(diào)整，開啟波瀾壯闊的新時(shí)代航程。走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)教育如何更好地深化改革發(fā)展，在2018年9月10日召開的全國(guó)教育工作會(huì)議上，給出了明晰、科學(xué)、具有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐價(jià)值意義的深刻回答。習(xí)近平總書記站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局高度，多次提到教育工作的“根本任務(wù)”，回答了一些方向性、根本性和戰(zhàn)略性問(wèn)題，深刻闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義教育的內(nèi)在本質(zhì)和時(shí)代內(nèi)涵。在提出“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人，是教育必須回答的根本問(wèn)題”的基礎(chǔ)上，提出了“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問(wèn)題”，報(bào)告中三次提到教育工作的“根本任務(wù)”問(wèn)題，并在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)教育目標(biāo)的“九個(gè)堅(jiān)持”中，明確指出“堅(jiān)持把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。也因此，在全國(guó)教育工作大會(huì)之后，廣大學(xué)者以此為理論指引，廣泛開展了“教育根本任務(wù)”實(shí)現(xiàn)的理論探討，產(chǎn)出了大量的頗有見地和理論深度與科學(xué)價(jià)值的研究成果。

基于此，在深刻學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)重要講話的基礎(chǔ)上，提出“中國(guó)武術(shù)助力德智體美勞教育體系建構(gòu)”的理論命題，以期待在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿教育始終的發(fā)展體系中。服務(wù)“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”；服務(wù)“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)”。

1 中國(guó)武術(shù)成為“德智體美勞”五育并重教育資源的可行性

習(xí)近平總書記指出，“要努力建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”。也正是在新時(shí)代的教育改革目標(biāo)引領(lǐng)下，在“立德樹人”為教育根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，我國(guó)新時(shí)代教育發(fā)展開始“把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育。社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)和做法都要堅(jiān)決改過(guò)”[1]的教育改革行動(dòng)。教育部原部長(zhǎng)陳寶生明確指出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人……要著力在堅(jiān)定理想信念、厚植愛國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德教育、增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)、培養(yǎng)奮斗精神、加強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)滿足復(fù)興大任的時(shí)代新人。要樹立健康第一的教育理念，開齊開足體育課，幫助學(xué)生在體育鍛煉中享受樂(lè)趣，增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志。要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育、堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛苦勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵2]

按照習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上對(duì)中國(guó)教育發(fā)展所提出的新理念新思想新觀點(diǎn)的總體謀劃和要求，從教育部原部長(zhǎng)陳寶生講話的內(nèi)涵出發(fā)，站在新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)發(fā)展期許的立場(chǎng)上，從2017年1月23日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過(guò)程的意見》文件中，“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育個(gè)領(lǐng)域”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫徹國(guó)民教育始終”的國(guó)家要求出發(fā)，認(rèn)為將中國(guó)武術(shù)文化教育貫徹于國(guó)民教育始終，對(duì)于“立德樹人”教育根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)具有一定意義。

中國(guó)武術(shù)給予受教育者所表現(xiàn)出的價(jià)值、功能和作用，具有獨(dú)特性和顯著性。一方面它是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，中國(guó)武術(shù)在教育體系中的全面開設(shè)，將保障把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全方位“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”的目標(biāo)任務(wù)實(shí)現(xiàn)。另一方面，中國(guó)武術(shù)在教育體系中的全面開設(shè)，可以成為“構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”的重要抓手。因?yàn)椋粏螁问且环N中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，還是一種身體實(shí)踐教育。

在現(xiàn)代教育背景下，如何把五育并舉、融合育人的理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)？如何把培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一目標(biāo)落實(shí)到日常教育實(shí)踐中？是在教育實(shí)踐中迫切需要解決的命題。2019年12月28日，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所召開的“如何破解‘五育融合’瓶頸難題？全國(guó)五育融合研究論壇”上就有學(xué)者提出：“‘五育’的融合不是德育、智育、體育、美育、和勞育的簡(jiǎn)單拼湊、整合，而是實(shí)現(xiàn)‘五育’的真正滲透，即‘你中有我，我中有你’”[3]。從此意義上講，中國(guó)武術(shù)所內(nèi)含的教育要義，“文化內(nèi)涵的中華性，道德教育的正己性，知識(shí)結(jié)構(gòu)的智慧性，身體行為的體育性，演練展示的審美性，嫻熟掌握的勞作性”，正是迎合著構(gòu)建“德智體美勞”全面培養(yǎng)教育體系所需要的教育資源。除此之外，中國(guó)武術(shù)的文化智慧還有很多內(nèi)涵、思想與精神，需要我們從國(guó)家教育的“根本問(wèn)題”“首要問(wèn)題”和“根本任務(wù)”出發(fā)，在教育教學(xué)的形態(tài)上、方法上去挖掘和發(fā)現(xiàn)[4]。

2 中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中“武德第一”的原則是“育德”教育的一種手段

“德行第一”的中國(guó)武術(shù)傳承和教育理念，在今天看來(lái)是與“立德樹人”的教育根本任務(wù)有著內(nèi)在的深度關(guān)聯(lián)。“汲取了中國(guó)文化中關(guān)于人學(xué)底蘊(yùn)與思想的武術(shù)，其人文價(jià)值是將培養(yǎng)充盈、碩健、完美的君子人格放在首位，武術(shù)關(guān)注的更多的是人的修為，人格的和諧美譽(yù)，俠義精神、正義理想的養(yǎng)成，”[5]并且這種養(yǎng)成是貫穿于習(xí)武的整個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程的存在，對(duì)于“立德樹人”教育根本任務(wù)中的教育要引導(dǎo)全體人民，“努力做一個(gè)心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，努力做一個(gè)有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕钡慕K極目標(biāo)是完全吻合的。

作為教育內(nèi)容的中國(guó)武術(shù)，內(nèi)藏著諸多中華民族優(yōu)秀的“立德樹人”智慧，這種智慧的被開發(fā)和利用，會(huì)對(duì)新時(shí)代“立德樹人”國(guó)家教育的根本任務(wù)實(shí)現(xiàn)，起到一定的作用和價(jià)值。一份來(lái)自基層學(xué)校開設(shè)了10年武術(shù)課的調(diào)查顯示[6]，“珍珠湖小學(xué)（江蘇蘇州相城區(qū)）校長(zhǎng)及教師對(duì)于開設(shè)武術(shù)課進(jìn)行武術(shù)教育持有積極的態(tài)度。認(rèn)為開設(shè)武術(shù)課對(duì)學(xué)生有重要作用，學(xué)生通過(guò)武術(shù)課的學(xué)習(xí)更加懂得禮貌了，培養(yǎng)了助人為樂(lè)的品質(zhì)，同時(shí)精神風(fēng)貌也好了。還可以引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一種強(qiáng)身健體的方式，更可以感悟中華民族傳統(tǒng)的文化瑰寶，體會(huì)武術(shù)博大精深魅力”。教師更是認(rèn)為，“武術(shù)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞、不怕困難、積極向上的精神，學(xué)會(huì)‘虛心請(qǐng)教，屈己待人，助人為樂(lè)’”，“武術(shù)中的武德學(xué)習(xí)使學(xué)生在紀(jì)律性和禮儀性等方面也得到了加強(qiáng)。讓學(xué)生明白什么是‘尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧’?！睂?duì)于這一點(diǎn)，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長(zhǎng)王登峰早在2017年就以“學(xué)校武術(shù)教育助力國(guó)脈傳承”為題發(fā)表了重要講話，明確了學(xué)校武術(shù)教育的重要使命，他指出，學(xué)校體育（包括武術(shù)教育）要實(shí)現(xiàn)的“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技能，塑造健全人格”三大目標(biāo)，是國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)脈傳承的基礎(chǔ)。武術(shù)教育，要教會(huì)學(xué)生一定的武術(shù)技能，要通過(guò)武術(shù)比賽讓青少年學(xué)會(huì)的不僅僅是體育競(jìng)賽的規(guī)則，還在學(xué)習(xí)、練習(xí)、競(jìng)賽中真正實(shí)現(xiàn)“術(shù)道融合，德藝兼修”的教育目的[7]。

總之，在中國(guó)武術(shù)文化的大范疇中，不論是現(xiàn)代武術(shù)中對(duì)武德禮儀的強(qiáng)調(diào)和推崇，還是傳統(tǒng)拳種、門派對(duì)武德的遵守和傳承，都應(yīng)該是超越“技術(shù)層面的事情”。它不是說(shuō)教式的教育，而是將武德教化融通在習(xí)武者的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。這一點(diǎn)在武術(shù)文化學(xué)者的文章中是這樣表述的：“武德教化對(duì)于參與者而言是最基本的做人教化，它會(huì)直接告訴你什么可以做、什么不可以做。只要牢記并在生活中實(shí)踐，就能成為知德知禮之人。中國(guó)武術(shù)的教化核心更多地隱藏在中國(guó)武術(shù)的技擊理論和思想要義之中，表現(xiàn)在以‘環(huán)境’熏陶參與者‘向善’的意識(shí)，以‘武德’作為參與者‘向善’的標(biāo)準(zhǔn)，以‘大愛’作為參與者‘向善’的意義”[8]。

可以說(shuō)中國(guó)武術(shù)的教育價(jià)值，是有利于引導(dǎo)受教育者樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的文化。正如所謂“拳雖小技，卻涵至道”那樣，在歷朝歷代傳承中國(guó)武術(shù)人的心目中早已形成了“做人第一，學(xué)拳第二”的鐵律。這個(gè)鐵律造就了武術(shù)教育不再是單純的攻防格斗教育，而是直接將其教育的功能指向了人的“鍛煉體魄、認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)哲理、求道和造就最高人格的工具和途徑”[9]。所以，中國(guó)武術(shù)內(nèi)隱的這種“育德”教育方式的采用和重視，是有利于克服和校正當(dāng)前“德育仍存在‘軟、浮、虛、亂、散’問(wèn)題”[10]的。因?yàn)?，它是一種貫穿生活之中的教育，它是一種行為教育，是一種過(guò)程教育。

3 中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中“文化內(nèi)涵”的體現(xiàn)是“智識(shí)”教育的一種途徑

學(xué)校教育的核心主題是受教育者在接受教育的過(guò)程中學(xué)到系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“智識(shí)”的核心素養(yǎng)提升。

楊文軒教授撰文指出，“中國(guó)改革開放40年，取得了舉世矚目的成就。快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和急劇的社會(huì)變革，使得價(jià)值取向發(fā)生深刻變化，社會(huì)出現(xiàn)一定程度的失范和危機(jī)，有學(xué)者提出信仰危機(jī)、信任危機(jī)、人性危機(jī)”[11]。這種諸多的危機(jī)出現(xiàn)，與這幾十年在我們的教育體系內(nèi)部“人文教育”缺位相關(guān)。因此，在走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)教育體系重構(gòu)面前，國(guó)家提出“強(qiáng)化學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)，把認(rèn)知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力作為人才培養(yǎng)的關(guān)鍵，給我們指明了教育工作的著力點(diǎn)”。落實(shí)過(guò)程中，在對(duì)此“著力點(diǎn)”進(jìn)行解讀基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，在“建構(gòu)高水平人才培養(yǎng)體系”的時(shí)代使命面前，從“建構(gòu)堅(jiān)持全員育人、全程育人、全方位育人”的目標(biāo)出發(fā)，發(fā)揮中國(guó)武術(shù)對(duì)人的“智識(shí)”教育價(jià)值，是有一定意義。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)的學(xué)科屬性、文化屬性、價(jià)值意義，在很多學(xué)者，都有過(guò)精辟的論述。著名歷史學(xué)教授馬明達(dá)先生就曾指出，“武術(shù)是一個(gè)具有民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的現(xiàn)代體育項(xiàng)目……它的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)比一般體育項(xiàng)目復(fù)雜得多，應(yīng)該說(shuō)，武術(shù)是一個(gè)多成分多功能的復(fù)合體，一個(gè)從時(shí)間到空間都難以把握其范疇的文化現(xiàn)象”[12]；著名體育社會(huì)學(xué)家盧元鎮(zhèn)教授也曾撰文指出，“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，我們稱它為文化叢群，是因?yàn)樗远鄠€(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育”[13]；著名武術(shù)教育家邱丕相教授也曾多次提出，“中國(guó)武術(shù)是民族文化的大載體，融攝了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，文化性是武術(shù)的靈魂”[14]。

基于對(duì)以上學(xué)者的文獻(xiàn)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)梳理，可見，中國(guó)武術(shù)不單單是一種身體文化和一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它更應(yīng)該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集合體和全息凝練。就“德智體美勞”的“五育并重”意義而言，其所具有的對(duì)于受教育者的“智識(shí)”教育價(jià)值是可行的，應(yīng)成為新時(shí)代“系統(tǒng)深化育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制改革、著力形成充滿活力、富有效率、更加開放、有利于高質(zhì)量發(fā)展的教育體制機(jī)制”[2]的內(nèi)容而加以關(guān)注和重視。因?yàn)?，中?guó)武術(shù)不單單是一種民族的身體行為文化，它更是一種充滿民族智慧的智慧文化。它有自己的知識(shí)體系，并且這個(gè)知識(shí)體系是具有顯著“中華性”與“全息性”的充滿中華智慧的知識(shí)體系。從這一意義上講，使受教育者接受中國(guó)武術(shù)文化整體教育，將有助于實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的“為何學(xué)”中“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”的價(jià)值和意義[15]?！耙?yàn)槲湫g(shù)是可以用個(gè)人的身體和心靈來(lái)體驗(yàn)古人哲理的一種非常難得的途徑，武術(shù)是這些哲理的身心體現(xiàn)和身心載體”[16]。在它充滿智慧的知識(shí)體系中，蘊(yùn)含著強(qiáng)健體魄的功能，蘊(yùn)含著捍衛(wèi)生命安全的價(jià)值，蘊(yùn)含著人際交往的尺度，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，蘊(yùn)含著家國(guó)天下的情懷。所以，武術(shù)是一種“智識(shí)”性文化形態(tài)。這種文化形態(tài)，與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊壬珜?dǎo)和強(qiáng)調(diào)的“開發(fā)民眾‘智識(shí)’是強(qiáng)國(guó)之本”具有高度吻合性[17]。

4 中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中“身體行為”的特征是“育體”教育的一種手段

中國(guó)武術(shù)屬于體育的范疇，這一結(jié)論，從近代中國(guó)學(xué)校體育教育發(fā)展史中就可以管窺明晰。圍繞著德智體美勞的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)作為學(xué)校體育教育的內(nèi)容，具有獨(dú)特價(jià)值和作用。所以，在我們努力實(shí)現(xiàn)新的“德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”的建構(gòu)過(guò)程中，在我們下決心拋棄掉“體美勞是短板”[18]的工作進(jìn)程中，認(rèn)識(shí)到中國(guó)武術(shù)在學(xué)校教育中的價(jià)值，應(yīng)該是有意義的。

作為學(xué)校教育中的身體行為教育的中國(guó)武術(shù)教育，一方面可以引導(dǎo)在校生通過(guò)對(duì)中國(guó)武術(shù)的文化與技術(shù)的學(xué)習(xí)，培育深厚的民族情感，增強(qiáng)文化自信；另一方面，從“樹立‘健康第一’的教育理念，需要全社會(huì)共同參與”的發(fā)展策略出發(fā)，從“推動(dòng)建立課程完善、資源豐富、形式多樣、機(jī)制健全”的體系建構(gòu)出發(fā)，中國(guó)武術(shù)由于其內(nèi)容的極大豐富，社會(huì)習(xí)練人群眾多的優(yōu)勢(shì)，都可成為助力這一策略的實(shí)現(xiàn)和這個(gè)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)和條件。

此外，由于中國(guó)武術(shù)文化是以身體行為文化為載體，以參與者身體練習(xí)為主要學(xué)習(xí)和修煉方式的特征，使得它在教育系統(tǒng)中角色定位在“體育教育中”成為必然。所以，它具有體育鍛煉和增強(qiáng)體質(zhì)的功能和價(jià)值。在中國(guó)武術(shù)博大精深的體系中，從歷代先師所流傳下的歌訣來(lái)看，中國(guó)武術(shù)的“三節(jié)九段”的被訓(xùn)練和被強(qiáng)調(diào)，更是對(duì)受教育者的體育鍛煉和增強(qiáng)體質(zhì)的效果有著極其強(qiáng)大的促進(jìn)作用[16]。這種關(guān)乎人身體所有關(guān)節(jié)的訓(xùn)練要求，從今天的身體鍛煉而言其價(jià)值是超越所有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的。

在“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”早已成為所有武術(shù)技術(shù)體系中都在強(qiáng)調(diào)和追求的目標(biāo)下，在“手眼身法步，精神氣力功”能力培養(yǎng)中，這種內(nèi)外一體的修煉方式，呈現(xiàn)出一種極高的身體活動(dòng)整體要求。這種身體技術(shù)上的整體性特質(zhì)，表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)軌跡上就是中國(guó)武術(shù)身體技術(shù)呈現(xiàn)為“多向度”“立體式”“整體觀”的運(yùn)動(dòng)行為和軌跡特征。這種多向度、立體式、整體觀的身體行為特征，從促進(jìn)健康的角度出發(fā)是更有利于促進(jìn)學(xué)校學(xué)生的身體發(fā)育和健康。多向度表現(xiàn)在技術(shù)上，是技術(shù)構(gòu)成不是只追求向前或者向后的運(yùn)動(dòng)，而是身體動(dòng)作技術(shù)的完成包括前、后、左、右各個(gè)方位；立體式表現(xiàn)在技術(shù)上，是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)技術(shù)的構(gòu)成不是在身體的水平線上，而更多的技術(shù)構(gòu)成是不僅有水平方向的運(yùn)動(dòng)，還有“求高”和“求上”“求低”和“求下”“求近”和“求遠(yuǎn)”并存的要求。諸如此類的技術(shù)動(dòng)作要求，就構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)技術(shù)上的身體行為的立體化模式。中國(guó)武術(shù)整體性特征，表現(xiàn)在從技術(shù)構(gòu)成上，不但有“進(jìn)攻”的技術(shù)，還有“防守”的技術(shù)；不但有“極速”的強(qiáng)調(diào)，也有“緩慢”的苛求；不但有“剛烈”的表現(xiàn)，還有“輕靈”的追求。諸如此類的“矛盾呈現(xiàn)”構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)技術(shù)不再是類似于西方身體運(yùn)動(dòng)那樣的單純的“一分為二”的身體行為，而呈現(xiàn)出顯著的“合二為一”的“整體性”特征。這種“整體性的運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系構(gòu)架”，這種“矛盾性的運(yùn)動(dòng)行為設(shè)置”，這種“求全性的身體運(yùn)動(dòng)軌跡”，從今天生命健康促進(jìn)的需要來(lái)看，都為中國(guó)武術(shù)在學(xué)校體育教育過(guò)程中“育體”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，準(zhǔn)備了最夯實(shí)的內(nèi)容資源。

5 中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中“審美意蘊(yùn)”的展示是“美育”教育的一種載體

對(duì)于受教育者的“美育”教育，歷來(lái)都是我們國(guó)家教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)之一。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記更是把美育教育的地位提升到了前所未有的歷史高度。可以說(shuō)在“五育并重”新的教育體系建構(gòu)過(guò)程中，做好“美育”教育工作，夯實(shí)“美育”教育基礎(chǔ)，補(bǔ)齊“美育”教育短板，已經(jīng)成為新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的要?jiǎng)?wù)。在習(xí)近平總書記“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[19]的綱領(lǐng)引領(lǐng)下，將中國(guó)武術(shù)文化基于“美育”教育的力量發(fā)掘出來(lái)，開發(fā)出來(lái)，利用起來(lái)，應(yīng)該成為學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容。

很多學(xué)者對(duì)中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)屬性作出了殷實(shí)、科學(xué)的論斷。邱丕相教授指出：“中國(guó)人（還）具有一種普遍的泛藝術(shù)觀念，使之看待世間一切事物充滿了自覺(jué)的審美意識(shí)，可以說(shuō)‘不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前’，既注重日常實(shí)用，又追求境界般的理想。中國(guó)武術(shù)在世界上獨(dú)具特色，也正是中國(guó)文化有一種審美文化的傾向”[20]；“中華民族作為一個(gè)對(duì)美無(wú)限追求的民族，她所哺育成長(zhǎng)的武術(shù)也從頭到腳、從外及內(nèi)，處處閃耀著美的光芒。美是武術(shù)的靈魂，美是武術(shù)的化身。武術(shù)更是一種美的藝術(shù)?！盵21]

在我們確立“引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)、參與豐富多彩的美育活動(dòng)過(guò)程中，培育深厚的民族情感，增強(qiáng)文化自信”[18]的美育教育實(shí)施策略確立的基礎(chǔ)上，踐行具有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)”價(jià)值和意義的中國(guó)武術(shù)在美育教育中的作用，具有一定意義。作為文化的中國(guó)武術(shù)對(duì)于受教育者的“美育”教化而言，不是單純的“美育說(shuō)教”教育，而更多的是通過(guò)身體行為的體驗(yàn)、感悟和表現(xiàn)，來(lái)感知著“美”，展示著“美”，言說(shuō)著“美”。其美的精神內(nèi)涵是“言‘天人合一’的大美關(guān)懷之‘志’；寓‘至善至美’的完美道德之‘理’；達(dá)‘形神兼?zhèn)洹膶徝佬逕捴瘛?；造‘情景交融’的美學(xué)意象之‘境’；統(tǒng)‘知情意行’的美育教化于‘一’?！盵22]正是由于中國(guó)武術(shù)中內(nèi)隱著這些“藝術(shù)”與“美學(xué)”精神，使得中國(guó)武術(shù)在文化、藝術(shù)、影視領(lǐng)域受到了高度重視。“塔溝武校建校40年來(lái)，17年間16次登上春晚，塔溝人在不斷創(chuàng)新的同時(shí)，也讓武術(shù)逐漸成為春晚的一個(gè)符號(hào)”[23]，應(yīng)該就是最好的對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)價(jià)值詮釋的鐵證，“看上去很美”早已成為國(guó)內(nèi)外受眾對(duì)中國(guó)武術(shù)藝術(shù)表演效果的習(xí)慣性評(píng)價(jià)語(yǔ)言。

基于以上認(rèn)知，我們提出，中國(guó)武術(shù)不是純粹的體育，不是純粹的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它從自身技術(shù)誕生的源頭就與“舞蹈藝術(shù)”表現(xiàn)出“同體嬰兒”的狀態(tài)?！拔栉渫础钡恼f(shuō)法，在大量的史料中都有記載。所以，我們不能只局限于站在體育的角度去審視具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)技術(shù)動(dòng)作之美，也不能只站在藝術(shù)體操的角度去評(píng)判中華武術(shù)的身體行為之美。中國(guó)武術(shù)的學(xué)習(xí)和修煉，更是一種對(duì)人的“美”的熏陶和養(yǎng)成，中國(guó)武術(shù)文化中蘊(yùn)藏著巨大的“美育”教育的知識(shí)和智慧。它有戲曲的“起承轉(zhuǎn)合”的內(nèi)涵，有中國(guó)書畫藝術(shù)精髓的“濃淡、枯潤(rùn)、疏密”的變化，還有音樂(lè)與歌曲的高亢、輕柔和抑揚(yáng)頓挫。對(duì)此的闡釋，不論是著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬摹鞍炎约褐蒙碛谝粋€(gè)充滿戰(zhàn)斗的場(chǎng)合里，才能完美地表現(xiàn)套路運(yùn)動(dòng)”的強(qiáng)調(diào)，還是邱丕相教授的“武術(shù)套路對(duì)攻防格斗的提煉和想象，還是詩(shī)意地做，套路在起承轉(zhuǎn)合中，有格律的章法，有合韻的旋律，有體姿的起伏，有氣勢(shì)的跌宕，它是運(yùn)動(dòng)的詩(shī)”[20]的總結(jié)，都在一定意義上給我們闡釋出中國(guó)武術(shù)內(nèi)隱的“美的知識(shí)”和“美的要義”。

所以，在強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建全面培養(yǎng)體系，補(bǔ)足體美勞短板”的當(dāng)下，挖掘和開發(fā)好中國(guó)武術(shù)中育人的“美育價(jià)值”，無(wú)疑是一件事半功倍的行動(dòng)。

6 中國(guó)武術(shù)教育過(guò)程中“務(wù)實(shí)修煉”的要求是“育勞”教育的一種方法

進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中國(guó)青少年成長(zhǎng)過(guò)程中的“體美勞”教育短板的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，“將勞動(dòng)教育納入的全面發(fā)展和人才培養(yǎng)目標(biāo)，將勞動(dòng)精神、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)文化培養(yǎng)作為主要任務(wù)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義育人目標(biāo)的主要拓展和整體提升”的時(shí)代背景下，國(guó)家教育管理部門在制定出臺(tái)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》的基礎(chǔ)上，提出了具體的行動(dòng)綱領(lǐng)和目標(biāo)細(xì)則，“制定各學(xué)段勞動(dòng)教育大綱，將動(dòng)手實(shí)踐內(nèi)容納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)、納入政府、教育部門和學(xué)校的獨(dú)到評(píng)估中……在勞動(dòng)中體會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值和意義，進(jìn)而形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和積極的勞動(dòng)態(tài)度，樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀”[18]?；谝陨线@些綱領(lǐng)性文件精神內(nèi)涵和要求的理解，我們認(rèn)為在學(xué)校教育中開展好中國(guó)武術(shù)教育教學(xué)工作將有利于受教育者勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)價(jià)值觀樹立和培養(yǎng)的。

中國(guó)武術(shù)作為勞動(dòng)的意義和價(jià)值在中華民族的漫長(zhǎng)歷史中一直都具有內(nèi)在的、緊密的勾連?！懊?lái)時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)造拳”，應(yīng)該就是中國(guó)武術(shù)與勞動(dòng)緊密勾連的最好寫照。

“中國(guó)武術(shù)本不是一個(gè)簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，而同樣是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷去參悟的過(guò)程，是一個(gè)不斷優(yōu)化人生命系統(tǒng)的過(guò)程?！盵24]內(nèi)藏在這個(gè)過(guò)程中的種種對(duì)“體力”的磨礪和修煉，應(yīng)該是具有“勞動(dòng)”教育和價(jià)值意義的。中國(guó)武術(shù)中的“一日練一日功，一日不練十日空”的警言與勞動(dòng)中的“積土而為山，積水而為?！钡暮V行都在敘說(shuō)著一個(gè)“體力勞動(dòng)”的道理。這個(gè)道理同樣告訴受教育者，不論是中國(guó)武術(shù)的“練”還是勞動(dòng)生產(chǎn)的“積”，“成功的實(shí)踐不是一蹴而就，需要付出辛勞，也需要付出智慧”，“干好就要久久為功……干好就要勤奮勞動(dòng)。勤勞是我們中華民族的標(biāo)識(shí)，正所謂‘業(yè)精于勤，荒于嬉’”[15]。

我們認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)所秉承的“持之以恒”的習(xí)武精神與廣義勞動(dòng)所給予人的精神價(jià)值相一致；中國(guó)武術(shù)所高揚(yáng)的“實(shí)踐第一”原則與廣義勞動(dòng)所給予人的踐行態(tài)度相一致；中國(guó)武術(shù)所推崇的“一分耕耘，一分收獲”的原則與廣義勞動(dòng)所給予人的專注熱愛相一致。所以，在“全國(guó)教育大會(huì)把‘勞’列入全面發(fā)展素質(zhì)要求，豐富了新時(shí)代教育方針”的引領(lǐng)下，在“強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)可以樹德、可以增智、可以強(qiáng)體、可以美育，要求加強(qiáng)勞動(dòng)教育”的價(jià)值功能被確立的時(shí)代面前，按照“要找好載體，通過(guò)日常家務(wù)、手工制作、非遺傳承、學(xué)工學(xué)農(nóng)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等多種方式加強(qiáng)勞動(dòng)教育”的要求，審視中國(guó)武術(shù)對(duì)于受教育者的“育勞”功能和價(jià)值，用好這個(gè)已經(jīng)存在于學(xué)校教育內(nèi)容體系中的武術(shù)教育，在強(qiáng)化其“德智體美”教育價(jià)值和效果的同時(shí)，挖掘和弘揚(yáng)好其“勞動(dòng)”教育的意義和價(jià)值，使其成為新時(shí)代學(xué)校教育“育勞”教育的一種選擇方案。

7 結(jié)語(yǔ)

在立德樹人和培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人成為我國(guó)教育根本任務(wù)的今天，在建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系的時(shí)代要求面前，我們提出挖掘中國(guó)武術(shù)“建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)教育體系”的教育資源的構(gòu)想，助力實(shí)現(xiàn)“立德樹人”教育根本任務(wù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)有道德教育的標(biāo)準(zhǔn)和要求，有智育教育的內(nèi)容和知識(shí)，有體育教育的形態(tài)和方法，有美育教育的意蘊(yùn)和表現(xiàn)，有勞動(dòng)教育的價(jià)值和手段，應(yīng)在學(xué)校教育體系中積極弘揚(yáng)與踐行。