社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理探析

易 剛，林伯海

(西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611756)

社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理探析

易 剛，林伯海

(西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611756)

揭示社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，對于提升社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同具有基礎(chǔ)性作用。由于主體(大眾——內(nèi)生)、環(huán)體(環(huán)境——外生)、客體(社會主義核心價值觀——價值)之間的協(xié)同作用推動了社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)，我們將從內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價值機(jī)理三個維度來探究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾精神上的內(nèi)在需要，契合大眾對之生發(fā)認(rèn)同的心理；社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要表現(xiàn)為大眾社會化適應(yīng)的外在需要，符合大眾對之生發(fā)認(rèn)同的理路；社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價值機(jī)理主要蘊(yùn)含滿足大眾生存和發(fā)展活動所需的意義，切合大眾對之生發(fā)認(rèn)同的規(guī)律。

社會主義核心價值觀；大眾認(rèn)同；生發(fā)機(jī)理

中共中央通過的“十三五”規(guī)劃建議提出“十三五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)之一，即讓“社會主義核心價值觀更加深入人心”[1]7。如何深入人心？這就需要研究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同是如何發(fā)生的？顯然，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)是其研究起點(diǎn)。社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同是如何生發(fā)的？這就必須探究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。換言之，分析社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，對于提升社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的科學(xué)性、實(shí)效性、權(quán)威性意義重大，不容小覷。我們可以借鑒和運(yùn)用發(fā)生學(xué)的理論與方法，對社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理進(jìn)行初步探討，以弄清大眾為何生發(fā)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同以及如何生發(fā)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同之理路，即弄清社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，以求投礫引珠。

一 社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理意蘊(yùn)

關(guān)于社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，學(xué)界的探討鮮見。為此，我們大膽借鑒發(fā)生學(xué)方面的理論和方法，對社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理作出初步鑒定，以供學(xué)界參考。何為發(fā)生學(xué)？所謂發(fā)生學(xué)，就是研究事物的發(fā)生原理或理路，就是研究事物從沒有到存在、從萌芽到生成、從低級到高級之轉(zhuǎn)變過程。發(fā)生學(xué)方法就是“遵循事物發(fā)生發(fā)展的歷史演繹過程并揭示和在思維中再現(xiàn)這種歷史演繹過程的方法”[2]26。瑞典心理學(xué)家皮亞杰正是在把發(fā)生學(xué)方法成功運(yùn)用到人類認(rèn)識發(fā)生過程的研究中，創(chuàng)立了認(rèn)識發(fā)生論。換言之，認(rèn)識發(fā)生論就是用發(fā)生學(xué)的方法來研究和審視人類的認(rèn)識。根據(jù)發(fā)生學(xué)原理，一切事物在生發(fā)之前，都有其生發(fā)的前提和基礎(chǔ)。由此，認(rèn)識發(fā)生論的研究方法，對社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理研究無疑具有重要參鑒價值。

大眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同是怎樣從無到有？是怎樣從萌芽到形成？生發(fā)何以可能？而要解決這一系列問題，就需要借鑒發(fā)生學(xué)的理論和方法。進(jìn)言之，盡管社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同是一個宏大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但它必有其發(fā)端及生發(fā)機(jī)理，而揭示這種生發(fā)機(jī)理，對研究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同其它問題具有基礎(chǔ)意義。社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理就是借鑒發(fā)生學(xué)的原理和方法揭示和解析大眾對社會主義核心價值觀認(rèn)同從無到有、從萌芽到生成、從低級到高級之轉(zhuǎn)變過程的內(nèi)在原理或理路?；谏鲜鲈?，大眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)同也是不斷生發(fā)、發(fā)展、演變的動態(tài)過程。在這個系統(tǒng)之中，主體是人民大眾；客體是社會主義核心價值觀；環(huán)體是各種自然與社會條件。社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)過程，就是認(rèn)同主體(大眾)對認(rèn)同客體(社會主義核心價值觀)由最低級的感覺、知覺、注意向更高一級的接受、內(nèi)化、外化的轉(zhuǎn)化過程，就是認(rèn)同主體(大眾)、客體(社會主義核心價值觀)、環(huán)體(環(huán)境)之間相互影響、相互作用之過程。當(dāng)然，這個界定是從時間向度上來考察的。何以從如此視角界定？這是因?yàn)闀r間維度正好體現(xiàn)了事物生發(fā)的動態(tài)過程，而社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生成無疑是一個漸進(jìn)的、動態(tài)的過程。

二 社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理分析

社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。正是基于認(rèn)同主體(大眾——內(nèi)生)、認(rèn)同環(huán)體(環(huán)境——外生)、認(rèn)同客體(社會主義核心價值觀——價值)之間的共同作用促使了社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。也正因如此，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理主要體現(xiàn)在內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價值機(jī)理三個維度。其中，內(nèi)生機(jī)理是前提，外生機(jī)理是基礎(chǔ)，價值機(jī)理是核心。正是這三者的協(xié)同作用推動了社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。

(一)社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理

研究表明：人的需要，是認(rèn)同發(fā)生的心理動因、直接原因。人的需要既包括物質(zhì)需要，又包括精神需要。目前，中國正處于全面建成小康社會的決勝時期。一方面，民眾的物質(zhì)需要相比以前而言，有著極大地滿足；另一方面，部分民眾開始出現(xiàn)精神空虛、思想迷茫，以致于理想破滅，甚至產(chǎn)生信仰危機(jī)，大眾期盼向上尚善的社會環(huán)境，先進(jìn)的價值觀引導(dǎo)，重振精氣神。鑒此，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾精神上的需要，契合對之生發(fā)認(rèn)同的心理。

不容置疑，人類最初是憑借自然本性(或本能)沖動而活動的。人類的本性怎么樣，人類的活動就怎么樣。換句話說，人類的活動是從本性出發(fā)的，是符合本性、表現(xiàn)本性的活動。馬克思、恩格斯指出:“個人總是‘從自己出發(fā)的’，……他們的需要即他們的本性”[3]514。要言之，需要即是人的本性。何為需要？不同的學(xué)者從不同的視閾作出了詮釋。有學(xué)者認(rèn)為，需要是人由于內(nèi)部不平衡和與環(huán)境的不平衡狀態(tài)，為了保持和恢復(fù)平衡狀態(tài)而形成的一種動態(tài)依賴關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，需要是人在感受到某種不平衡的狀態(tài)，通過中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)而生成的一種試圖消弭這種不平衡性的生理和心理傾向。由此可見，需要是人類實(shí)踐活動的內(nèi)在動力。對于人類而言，所有的行動和思考，其實(shí)就是對需要的反應(yīng)。鑒于此，需要折射出人類對外部世界的依賴性。

無須諱言，人的需要是多層次、歷史性的。心理學(xué)家馬斯洛把需要劃分為生理、安全、歸屬、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要五個層次。在馬斯洛看來，五個層次需要之間是由低到高不斷上升的，惟有低層次的需要得以滿足或者至少部分滿足之后，高層次的需要才有可能成為行為的重要因素。馬斯洛的層次需要論，產(chǎn)生了非常廣泛的影響，引發(fā)了我們多維度的思考，彰顯了人類自身的豐富性。正是人具有有別于其他動物的多種需要，因而才能創(chuàng)造其他動物所不具有的多重意義世界、多樣的文化世界。但是，一般而言，我們將需要大致劃分為兩個層次：一是物質(zhì)上的需要；二是精神上的需要。這正如馬克思所說：“需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映。”[4]164物質(zhì)上的需要是維持人類生存的最基本的生活資料的需要，只有滿足了這個需要，才能生成其它的需要。這是因?yàn)槿祟悶榱松?，就“需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[5]531。由此，大眾的生存需要首先是對衣食住行等基本生活資料的滿足，而“一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要”[6]158。精神需要是在物質(zhì)需要之上更高層次的需要。大眾的精神需要是豐富多彩的、層次分明的。它既包括對教育、名譽(yù)方面需要，也有對審美、價值實(shí)現(xiàn)等方面的需要；既有對歸屬、愛情的低層次需要，也有對正確價值觀念、高尚道德情操的高層次需要。為了滿足大眾對價值觀等高層次的精神需要，社會就必須進(jìn)行精神生產(chǎn)，特別是要凝練出一個社會核心價值觀，構(gòu)筑共有的精神家園，消除大眾“成長中的煩惱”，進(jìn)而滿足大眾精神需要上的訴求。

通常認(rèn)為，大眾的精神家園就是大眾的精神生活和精神需要所構(gòu)成的精神世界。從某種程度上說，精神家園分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩類。傳統(tǒng)的是由習(xí)俗、習(xí)慣、家法家規(guī)等自發(fā)的文化因素構(gòu)成，現(xiàn)代的是自覺的文化追求和精神建構(gòu)，是共同體自覺倡導(dǎo)的共同價值。但是，無論是在哪個層面(主體是個人、國家、社會等)探討精神家園，它們都有一個共同點(diǎn)，就是把核心價值作為精神家園的根基。精神家園離不開如下一些核心價值，比如和諧、公正、誠信、友善、幸福等等。如果沒有這些共同的價值，就不可能有共同的精神家園，就沒有“家”的感覺，就會造成大眾的精神頹廢、道德缺失、誠信缺失、信仰迷亂。張岱年先生指出：“人類的精神需要，是對于真、善、美的追求。追求真理、追求至善、追求純美，這就是精神生活的內(nèi)容?！盵7]215。依此而言，大眾本能上、本性上具有對真、善、美精神生活的追求，這是社會主義核心價值觀認(rèn)同生發(fā)的內(nèi)生動力。進(jìn)而言之，正是大眾擁有對高尚的、先進(jìn)的價值觀深層的內(nèi)在需要，實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的需要，才推動了社會主義核心價值觀認(rèn)同的生發(fā)。

(二)社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理

毋庸置疑，假若沒有外生動力的作用，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)也是不能達(dá)成的。因而探究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理，十分必要。顯而易見，人并不生活在社會關(guān)系之外。恰恰相反，人的本質(zhì)在于其社會性。這誠如馬克思所言：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，這是一切社會關(guān)系的總和”[5]135。各種社會關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)的過程，就是人的社會化過程。正因如此，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要是由大眾社會化適應(yīng)的需要推動。這就是說，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外生機(jī)理主要體現(xiàn)在大眾社會化適應(yīng)的需要，符合大眾對之生發(fā)認(rèn)同的理路。

一個社會的核心價值越是被人民大眾所認(rèn)知、認(rèn)同，它對該社會的積極作用就越大。有鑒于此，任何社會制度下的統(tǒng)治者都要竭力建構(gòu)自己的核心價值，以促進(jìn)社會正常有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而鞏固和延續(xù)其統(tǒng)治。所以，袁貴仁教授指出：“任何社會群體的形成，都是由于群體成員的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價值觀、一個共同追求的理想目標(biāo)而走到一起?！盵8]無疑，核心價值觀的型構(gòu)過程必然蘊(yùn)含核心價值的倡導(dǎo)、接受、內(nèi)化、外化之過程，這是核心價值觀認(rèn)同最直接的社會動因。換而言之，任何社會都需要社會成員對該社會核心價值的認(rèn)同。這既是對社會現(xiàn)實(shí)合理性的解釋、辯護(hù)需要，又是控制社會、教育大眾的需要。社會主義核心價值觀的出場也不例外。從這個視閾上觀之，社會主義核心價值觀的確立和頒布意義重大。當(dāng)然，社會主義核心價值觀的培育過程勢必蘊(yùn)含對社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)、接受、內(nèi)化、外化等過程，這是社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的最直接的社會動因。

前文述及，既然社會生成對大眾認(rèn)同社會核心價值觀有需要，這就必然要探尋一種可行的滿足途徑，社會化就是滿足這種需要的有效路徑。何為社會化？我們認(rèn)為，所謂社會化就是大眾學(xué)習(xí)社會所需的技能、觀念、規(guī)范等方面知識，使自己轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。大眾社會化內(nèi)容是廣泛的，它包括基本技能、行為規(guī)范、社會角色、生活目標(biāo)的社會化等諸多方面?；炯寄苌鐣饕ǐ@得生活自理能力、謀生能力(或職業(yè)技能)兩個維度。學(xué)習(xí)行為規(guī)范是大眾社會化的重要內(nèi)容。大眾一旦進(jìn)入社會，就務(wù)必要學(xué)習(xí)和遵守社會的規(guī)范。學(xué)習(xí)、認(rèn)可、踐行這些社會行為規(guī)范，就會減少大眾的生物性，增加其社會性。從某種意義上講，大眾的社會化就是培養(yǎng)大眾成為社會所期望、所合格的角色。生活目標(biāo)社會化就是為了使大眾明確或獲得生活的目標(biāo)。換言之，個人在成長過程中，總要確定一個值得追求的目標(biāo)，而目標(biāo)的確立，不是自由選擇之結(jié)果，而是受社會價值體系特別是核心價值觀的影響和制約。上述這些社會化內(nèi)容無疑將貫穿、伴隨于大眾的一生。

人何以要社會化？這是因?yàn)椋鐣粌H對個人，而且對社會都有益處。社會化不僅促進(jìn)人格的發(fā)展，還有內(nèi)化價值觀念、傳遞社會規(guī)范等功能。人格是社會化的產(chǎn)物，是通過社會化熏陶形成的性格、觀念、態(tài)度和習(xí)慣等。從某種意義上，社會化也是社會文化的傳遞過程。社會文化包括價值觀念和社會規(guī)范等方面。價值觀念對個人行為起著穩(wěn)定作用和導(dǎo)向作用，社會規(guī)范則是維護(hù)社會正常持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的工具。如果個人學(xué)習(xí)、理解這些價值觀念和規(guī)范，就會接受和認(rèn)同這些文化，就會降低其生物性，增加其社會性。換言之，社會化旨在“使個體吸納和內(nèi)化一定社會的文化價值觀念，引導(dǎo)個體樹立一定的世界觀、人生觀和價值觀，成為符合一定社會文化要求的合格社會成員”[9]244。鑒于此，個人要在社會中生存和發(fā)展，必然要實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“社會人”之轉(zhuǎn)變，這就要求個人必須學(xué)習(xí)和掌握社會規(guī)范、認(rèn)同群體的價值觀、履行社會角色。唯有如此，才能成為合格的社會成員。

基于上述思路，大眾在社會主義社會中生存發(fā)展也有一個社會化適應(yīng)過程。這個適應(yīng)既包括物質(zhì)環(huán)境的適應(yīng)，也包括精神環(huán)境的適應(yīng)等諸多方面。在這里，我們重點(diǎn)探討精神環(huán)境，即意識形態(tài)適應(yīng)問題。大眾惟有接受和認(rèn)同主流的意識形態(tài)，“才能夠融入社會，才會有歸屬感、安全感，才能得到其他社會成員的接納、尊重，實(shí)現(xiàn)自身精神的需要，為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[10]64。大眾對意識形態(tài)的適應(yīng)主要是通過對意識形態(tài)觀念的接受、內(nèi)化和外化來實(shí)現(xiàn)的。意識形態(tài)主要體現(xiàn)的是社會的價值規(guī)范、價值觀念。社會主義核心價值觀作為社會主義社會的意識形態(tài)，在社會主義場域下的大眾必須適應(yīng)它、遵循它，才能在此社會中生存和發(fā)展，這是社會主義場域中大眾社會化適應(yīng)的需要。由此，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的外在機(jī)理，是大眾社會化的要求與壓力作用的結(jié)果，也是社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的根基。

(三)社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價值機(jī)理

不可否認(rèn)，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)也是由社會主義核心價值觀的價值性所決定的。價值一般意指客體對于主體人的生存、發(fā)展活動及其結(jié)果的意義。社會主義核心價值觀的內(nèi)容體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性，對世界文明和世界潮流的融匯性和對中國特色社會主義事業(yè)的觀照性。換言之，社會主義核心價值觀內(nèi)容本身具有科學(xué)性和合理性，即真理魅力，這是社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的客體價值屬性。然而，這種客體屬性能否滿足主體(大眾)生存發(fā)展需要？這是一個值得深入探討的問題。這是因?yàn)椋瑑r值的發(fā)生基于主體客體之間存在需要和滿足之關(guān)系。若是不能對大眾構(gòu)成價值，大眾對社會主義核心價值觀認(rèn)同的生發(fā)就不能發(fā)生。因此，社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價值機(jī)理主要體現(xiàn)在能夠滿足大眾生存發(fā)展之需，切合大眾對之生發(fā)認(rèn)同的規(guī)律。事實(shí)日益令人信服地證明：社會主義核心價值觀能夠滿足大眾生存和發(fā)展之所需。

首先，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，既體現(xiàn)了中國特色社會主義共同理想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等領(lǐng)域的價值目標(biāo)，又反映了中國人民的共同愿景。“富強(qiáng)”就是改變和創(chuàng)造大眾生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)國家的強(qiáng)大、民眾的共富。這既是任何社會主體的基本需要，也是中國人民一直以來的不懈追求?！懊裰鳌笔侵袊伯a(chǎn)黨人的一貫追求，也是自古以來的社會訴求。民主就是改變或創(chuàng)造民眾生存和發(fā)展的政治條件。民主是社會主義的本質(zhì)和核心，要滿足人民大眾這一民主主體掌握國家權(quán)利和國家資源，享有管理各項(xiàng)事務(wù)的權(quán)利。“文明”既是一個國家、社會進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)的展現(xiàn)。正如荀子所言：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵11]20建設(shè)美好社會，構(gòu)建和諧社會，既是古今中外不同國度民眾追求的共同理想，也是中國人民最為推崇的價值。換而言之，建設(shè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文明先進(jìn)、社會和諧的國家，反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，滿足了大眾千百年來對于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家的期盼。

其次，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會的自由、平等、公正、法治，契合了大眾對理想社會的訴求?！白杂伞奔仁侨祟愃非蟮墓餐瑑r值觀念，也是社會主義的核心價值。實(shí)現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的核心命題，即“每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]422。然而，社會主義的自由價值，是絕大多數(shù)民眾的、真實(shí)的自由，而不是少數(shù)人、虛假的自由，它使絕大多數(shù)民眾都有生存發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會?！捌降取笔巧鐣髁x的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了對人的人格和權(quán)利的尊重。毫無疑問，每個人都有與生俱來不可剝奪的生命、健康、財(cái)產(chǎn)權(quán)利等。但是，中國封建等級制度觀念根生蒂固。由此，將“平等”作為社會主義的核心價值，切合了民眾對平等的渴望和呼喚，也是民眾最為重要的心聲?！肮?，即公平正義，既是人類千百年來的共同追求和愿景，也是社會主義制度的內(nèi)在要求。我們要追求幸福美好的生活，惟有建立在公平正義的基礎(chǔ)上。質(zhì)言之，沒有公正，也就沒有自由、平等。公正是我們作為人的基本需要，猶如自由之空氣，大眾不可須臾離?！胺ㄖ巍奔仁乾F(xiàn)代社會治理的基本方式，也是人民大眾的根本愿望。在“人治”社會，整個國家的發(fā)展寄托于一人身上，極易導(dǎo)致個人專制。通過法治國家、法治政府、法治社會的構(gòu)建，大眾才能感到社會生活和工作的安定有序?？偠灾?，一個自由、平等、公正、法治的社會，滿足了大眾對理想社會的愿景。

最后，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值，這是大眾作為公民的底線價值和基本道德?！皭蹏本褪菬釔圩约旱膰摇沂敲癖娰囈陨娴淖匀缓蜕鐣h(huán)境的整體，每個人都是在這個環(huán)境中才能實(shí)現(xiàn)自己的個人利益。俗話常說：“沒有國，哪有家?！眹摇白鳛楣彩聵I(yè)的載體和公共利益的捍衛(wèi)者”[12]166，熱愛自己的國家，這是作為國民的最基本要求。如果我們傷害了國家利益，既不會獲得社會認(rèn)同，更會影響人生的價值?！熬礃I(yè)”是對一個公民最起碼的道德要求和社會責(zé)任要求，是對自己所從事職業(yè)的尊重。敬業(yè)使“小我”和“大我”協(xié)調(diào)起來，使我們身心愉悅、身心和諧，即“‘敬業(yè)’的思想和行為可以讓人得到自我價值和社會價值實(shí)現(xiàn)的成功感和成就感，也能從中體會到或獲得在自己所在的群體、單位或國家的歸屬感和自豪感，從而感受到人生的意義和價值”[13]145。誠信，既是中華民族的傳統(tǒng)首先，也是我們做人做事的基本底線?！罢\”不僅是大眾道德行為的基礎(chǔ)，也是成就事業(yè)的保證；“信”不僅是大眾所具備的起碼道德操守，也是大眾個體形象的標(biāo)志。故此，如果一個人不講誠信，不但影響個人形象，在社會中更是難以立足?！坝焉啤笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德之一。它不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在對社會、對自然的善待。友善不僅彰顯個人為人處世的水平，也是構(gòu)建和諧家庭關(guān)系、人際關(guān)系、職場關(guān)系、生態(tài)關(guān)系等不可缺少的品質(zhì)。簡言之，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值，與大眾日常生活緊密聯(lián)系，它不僅可以提升大眾的道德素質(zhì)，而且可以提升整個民族的精神氣質(zhì)。

基于上述闡釋，如果我們生活的國家并不富強(qiáng)、民主、文明、和諧，我們生活的社會沒有自由、平等、公正、法治，這樣的國家和社會還是我們所希望的嗎？作為國家的公民，如果不熱愛自己的國家，熱愛自己的職業(yè)，不講誠信與和睦友善，我們還能夠在社會上立足嗎？由此觀之，二十四字社會主義核心價值觀不僅滿足了大眾生存和發(fā)展的需要，還迎合了大眾提升自我、完善自我的需要。這種需要滿足關(guān)系的確立，正是社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的根本動力，即社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的價值機(jī)理。由此觀之，這是社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同生發(fā)的關(guān)鍵。

三 結(jié)論

綜上，鑒于主體(大眾——內(nèi)生)、環(huán)體(環(huán)境——外生)、客體(社會主義核心價值觀——價值)之間的共同作用推動社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)，因而我們大膽提出：社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理主要體現(xiàn)在內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價值機(jī)理三個維度?；蛘呖梢赃@樣說，正是基于這三種機(jī)理的相互聯(lián)系、相互作用，共同推動著社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)。這三者的關(guān)系是：內(nèi)生機(jī)理是前提，是大眾作為人的屬性的自然需要；外生機(jī)理是基礎(chǔ)，是反映大眾作為人的本質(zhì)的屬性；價值機(jī)理是關(guān)鍵，是聯(lián)系內(nèi)生機(jī)理和外生機(jī)理的中間環(huán)節(jié)。它們之間既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別，融為一體，構(gòu)成社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理。進(jìn)一步而言，內(nèi)生機(jī)理、外生機(jī)理、價值機(jī)理在具體的現(xiàn)實(shí)的大眾身上是不可分割的，是大眾作為人的本質(zhì)在三個維度不同方面之體現(xiàn)；而每一個維度屬性也不是絕對純正的，內(nèi)生機(jī)理表現(xiàn)著外生機(jī)理和價值機(jī)理，外生機(jī)理體現(xiàn)著內(nèi)生機(jī)理和價值機(jī)理，價值機(jī)理包涵著內(nèi)生機(jī)理和外生機(jī)理，三者不能截然分開。探究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的生發(fā)機(jī)理，可以提升社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的科學(xué)性、實(shí)效性、權(quán)威性，其價值不可忽視。這是因?yàn)榻馕錾l(fā)機(jī)理，對于推進(jìn)社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同具有奠基意義。當(dāng)然，這種鑒定是否符合實(shí)際，還需要進(jìn)一步研究。認(rèn)同是不斷深化和拓展的過程，它包括生發(fā)認(rèn)同、接受認(rèn)同、內(nèi)化認(rèn)同、外化認(rèn)同幾個階段。由此，在今后的研究中，我們應(yīng)在此分析基礎(chǔ)上，繼續(xù)探究社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的接受機(jī)理、內(nèi)化機(jī)理、外化機(jī)理。

[1]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[M].北京:人民出版社,2015.

[2]夏甄陶.認(rèn)識發(fā)生論[M].北京:人民出版社,1991.

[3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[7]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[8]袁貴仁.建設(shè)先進(jìn)的文化和價值觀[N].學(xué)習(xí)時報,2001-12-24(5).

[9]楊威.思想政治教育發(fā)生論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[10]聶立清.我國當(dāng)代主流意識形態(tài)認(rèn)同研究[M].北京:人民出版社,2010.

[11]荀子[M].北京:中華書局,2007.

[12]肖濱,郭忠華，郭臺輝.現(xiàn)代政治中的公民身份[M].上海:上海人民出版社,2010.

[13]袁銀傳.價值觀 核心價值觀 核心價值體系:中國特色社會主義核心價值觀[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2014.

[責(zé)任編輯：帥 巍]

The Genetic Causes of Public Acceptance of Socialist Core Values

YI Gang, LIN Bo-hai

(College of Marxism, Southwest Jiaotong University, Chengdu, Sichuan 611756, China)

The revealing of causes of public acceptance of socialist core values plays a basic role in promoting the public acceptance of socialist core values. As the synergistic effect of subject (the public as the endogeny), annulus (the environment as the exogenesis) and object (socialist core values as value) promotes the public acceptance of socialist core values, this paper looks into the causes of the public acceptance from endogenic, exogenesis and value causes. The endogenic causes lie in the inner needs of public spirit which accords with the view of public acceptance. The exogenesis causes lie in the outer needs of public socialization which accords with the logic of public acceptance. The value causes lie in the significance of public existence and development which accords with the rules of public acceptance.

socialist core values; public acceptance; genetic causes

2016-10-09

國家社科基金青年項(xiàng)目“中國科學(xué)家群體的價值觀研究及其德育啟示”(CEA150169)；西南交通大學(xué)、四川省社會科學(xué)院、鄧小平故里管理局“鄧小平研究協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目“社會主義核心價值觀的成因研究”(DXPZX201515)。

易剛(1981—)，男，四川南充人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樯鐣髁x核心價值觀的認(rèn)同機(jī)理; 林伯海(1964—)，男，四川自貢人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣汲薄?/p>

D616

A

1000-5315(2017)02-0011-06