典籍翻譯中的“前景化”特征研究
——以亞瑟·韋利的《猴》為例

張海英

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 保定 071001)

一、引言

《西游記》，中華經(jīng)典之書，其想象之瑰奇，情節(jié)之生動(dòng)，帶給讀者無(wú)窮樂趣。《西游記》外譯由來已久，“自第一個(gè)英語(yǔ)選譯本開始到現(xiàn)在為止，《西游記》在英語(yǔ)世界的各種版本包括選譯、節(jié)譯、縮譯、編譯、全譯等已不下三十余種”。其中，亞瑟·韋利節(jié)譯的《猴》是公認(rèn)的優(yōu)秀譯本。

二、《猴》譯研究現(xiàn)狀

《猴》雖然屬于節(jié)譯，但他吸引了大量西方讀者，向世界展示了中國(guó)文學(xué)鮮為人知的一隅。劉英敏(1984)指出，韋利并非盲目刪減原文，他十分關(guān)注目的語(yǔ)讀者的接受度，并以傳神的譯筆將扎根中國(guó)本土的《西游記》推介到西方。楊莎莎(2008)指出韋譯的“創(chuàng)造性叛逆”讓《猴》成為一部獨(dú)一無(wú)二的作品。因其叛逆，《猴》在西方不僅沒有“水土不服”，反而出版當(dāng)年就斬獲 James Black Memorial Prize小說獎(jiǎng)，并多次再版。謝曉禪(2014)對(duì)背后的原因進(jìn)行了跨文化歸因，認(rèn)為不能僅以“忠實(shí)”評(píng)判譯本的價(jià)值，呼吁以更客觀、理性的態(tài)度關(guān)注語(yǔ)言之外的因素。駱雯雁(2020)則以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論為指導(dǎo)，通過翻閱真實(shí)史料，深入研究《猴》譯本的生產(chǎn)過程。駱文角度新穎，且以一手史料為支撐，研究結(jié)果為后來的學(xué)者深度研究《猴》做了進(jìn)一步準(zhǔn)備。

“前景化語(yǔ)言的目的是用一種背離常規(guī)表達(dá)方式引起讀者或聽者對(duì)語(yǔ)言主體給予更多的注意，使他們感到新鮮、驚異、陌生，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美感”?！扒熬盎痹诜g實(shí)踐中的應(yīng)用，為譯者解讀文學(xué)作品、嘗試文學(xué)翻譯提供了新視角。目前，極少有文章從“前景化”角度探討亞瑟·韋利的英譯《猴》。由于亞瑟·韋利譯作《猴》在英語(yǔ)世界中反響熱烈，獲得了巨大成功，文章試從“前景化”理論出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)小說的魅力，分析《猴》中的前景化特征，從而促進(jìn)中國(guó)典籍小說西譯。

三、“前景化”理論溯源

“前景化”概念最早起源于繪畫領(lǐng)域。它指為了獲得理想的藝術(shù)效果，畫家將其意欲刻畫的藝術(shù)形象即前景，從其他人或物即背景中凸顯出來，從而給觀看者造成視覺沖擊。

“前景化”概念在語(yǔ)言學(xué)中的演化同俄國(guó)形式主義思潮息息相關(guān)，尤其受到什卡洛夫斯基“陌生化”的影響。他認(rèn)為藝術(shù)就是要將人們熟悉的事物變得陌生，從而將人們?nèi)諠u麻醉的審美喚醒。

1932年，布拉格學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家穆卡洛夫斯基(Mukarovsky)在“陌生化”的啟迪下，基于詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌研究首次完整闡述了“前景化”這一概念。前景化最初在捷克語(yǔ)中寫作“aktualisace”，本應(yīng)為“凸現(xiàn)”，后加文(P.Garvin)將其英譯成“foregrounding”，即中文中的“前景化”。按照穆卡洛夫斯基的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言是“背景”，而作者對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的偏離構(gòu)成“前景化”?！扒熬盎狈磳?duì)“自動(dòng)化”，是對(duì)固定的認(rèn)知心理的破壞?！白詣?dòng)化”弱化人們對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美興趣，而“前景化”因?yàn)閷?duì)標(biāo)準(zhǔn)常規(guī)的語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)和形成偏離，滿足了讀者求異的審美心理，帶來更新鮮的閱讀體驗(yàn)。

20世紀(jì)60年代，人們對(duì)“前景化”的認(rèn)識(shí)不斷拓寬、深化。英國(guó)文體學(xué)家利奇提出，偏離和平行是“前景化”的兩種實(shí)現(xiàn)手段。他還將“前景化”分成了“質(zhì)量前景化”和“數(shù)量前景化”兩類，前者表示對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的使用不落窠臼，后者指對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言使用異于正常頻率。并且，利奇還將“前景化”細(xì)化出詞匯偏離、語(yǔ)法偏離、語(yǔ)音偏離、書寫偏離、語(yǔ)義偏離、方言偏離、語(yǔ)域偏離、歷史時(shí)代偏離等八種偏離，促進(jìn)“前景化”同文學(xué)批評(píng)和鑒賞的結(jié)合。

20世紀(jì)70年代，韓禮德將“前景化”視為“有動(dòng)因的突出”，并指出背離常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)只有在與作者表達(dá)意圖呼應(yīng)且同語(yǔ)篇整體意義相關(guān)的情況下，才能被視為“前景化”，充分明確了“前景化”在文學(xué)文體學(xué)的功用和價(jià)值。

20世紀(jì)末，葉子南首次提出將“前景化”概念引入翻譯實(shí)踐，將“前景化”的研究從語(yǔ)內(nèi)拓展到語(yǔ)際。同時(shí)，葉子南(2008)認(rèn)為，譯者有必要區(qū)分兩種不同的前景:第一是由于英漢語(yǔ)言體系不同造成的前景；第二是由于原作者刻意安排構(gòu)成的前景。譯者有責(zé)任使源語(yǔ)前景在譯入語(yǔ)中得以凸顯，并承認(rèn)個(gè)別語(yǔ)言前景化不可譯。

四、亞瑟·韋利《猴》中的“前景化”翻譯特征

(一)等值前景化翻譯

申丹(2002)指出，“小說翻譯中的一個(gè)突出問題堪稱為‘假象等值’，即譯文與原文看上去大致相同，但文學(xué)價(jià)值或文學(xué)意義相去較遠(yuǎn)?！蔽谋镜目傮w意義體現(xiàn)在內(nèi)容和文體價(jià)值兩方面，《猴》僅節(jié)譯了原著中的部分韻文，但其中的“前景化”現(xiàn)象得到充分還原。

例1:云迷山頂，霧罩林梢。若占雨澤，準(zhǔn)在明朝。 (《西游記上》，p69)

譯文:Miss bide the tree-tops，Clouds veil the bill.If you want rain tomorrow，You shall have your fill.(Monkey，p110)

例2:一啄一飲，莫非前定。(《西游記上》，p299)

譯文:Not a sip，not a sup...(Monkey，p239)

(*Everything that happens depends on karma.)

前文第一、二例原文是因押韻造成的“前景化”。例1原文的韻落在二、四句。細(xì)看韋利四句譯文，一、二句同原文相比，內(nèi)容有所顛倒——“霧罩林梢”反置于“云迷山頂”之前；三、四句同理。通過有意調(diào)換語(yǔ)序，韋利成功將韻保留在譯文中的二、四句。這樣不僅如實(shí)傳達(dá)了原文的意象、意境，還譯出了行體結(jié)構(gòu)和朗讀節(jié)奏，再現(xiàn)原文的“前景化”特征。

例2原文漢語(yǔ)押尾韻，譯文同押一個(gè)尾韻，還原“前景化”現(xiàn)象。但因押韻之故，譯文字面意義遭到折損，韋利便采用了加注的方法對(duì)其原文進(jìn)行解釋說明。

(二)動(dòng)態(tài)前景化翻譯

“動(dòng)態(tài)前景化”指譯者在翻譯時(shí)，有意使用歸化、異化等翻譯策略，一方面增強(qiáng)譯作的文學(xué)風(fēng)格，一方面能借此彌補(bǔ)在他處折損的藝術(shù)效果。如《猴》中唐僧三徒弟的譯名分別為:Monkey、Pigsy和Sandy。三個(gè)名字均以整齊的“-y”結(jié)尾，彌補(bǔ)了不能同時(shí)譯出“悟”字之遺憾。同時(shí)，英語(yǔ)中以“-y”結(jié)尾的名字多含親昵之意，促進(jìn)了目的語(yǔ)讀者認(rèn)識(shí)和接受小說人物。

例3:我這去，但憑三寸不爛之舌，莫說是豬八戒，就是‘豬九戒’，也有本事教他跟著我走。(《西游記上》，p286)

譯文:You'll see when I start， that I shall only need a turn or two of my three-inch tongue，and no matter if he is Pigsy or Wigsy I am quite capable of making him follow me.(Monkey，p214)

“豬九戒”實(shí)際并不存在，是孫悟空按著“豬八戒”的名字編造的。處理這一“譯名”時(shí)，韋利突發(fā)奇想，使用了“wigsy”這個(gè)英語(yǔ)中同樣不存在的單詞，它與“pigsy”詞形相似，同原文形成呼應(yīng)，體現(xiàn)了譯者翻譯過程中的創(chuàng)造力。

(三)去前景化翻譯

顧名思義，“去前景化翻譯”即指省去原文中構(gòu)成“前景化”效果的內(nèi)容，這一行為或許有意，或許無(wú)意。

例4:(三藏)連忙叫:“徒弟!徒弟!”八戒醒來道:“甚么‘土地土地’?”(《西游記上》，p279)

譯文:He Hurriedly cried:‘Disciple， disciple!’‘Hey， What's that?’ cried Pigsy.(Monkey， p197)

宮經(jīng)理(2005)提出，比喻、擬人、對(duì)仗、雙關(guān)等修辭手法能造成前景化。例4是因諧音造成的修辭“前景化”。孟昭泉(2003)指出，“作為一種語(yǔ)言表達(dá)形式的諧音修辭，與漢文化長(zhǎng)期碰撞融合，并與之緊緊結(jié)合在一起，便形成了獨(dú)特的諧音文化?！庇捎谥形魑幕牟煌?，例4的修辭前景化沒有得到還原，原文諧音營(yíng)造出的幽默詼諧效果在譯文中失效了。但是，葉子南(2008)認(rèn)為，“翻譯中很重要的一個(gè)原則就是要承認(rèn)不可譯性的存在?！睂?duì)于這類情況，譯者就不得不忍痛割愛，采取“去前景化”的翻譯手段。

例5:那塊鐵，挽著些兒就死，磕著些兒就亡；挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷!(《西游記上》，p20)

譯文:The slightest touch of that iron is deadly.(Monkey，p40)

例5原文的“挽著些兒”“磕著些兒”“挨挨兒”和“擦擦兒”在譯文中由“touch”籠統(tǒng)表達(dá)。譯者譯法簡(jiǎn)潔、達(dá)意，不失為一種好方法，但須承認(rèn)如此翻譯，丟失了原文的口語(yǔ)性和互文性效果。翻譯中的“去前景化翻譯”現(xiàn)象無(wú)可厚非，翻譯過程中譯者的每次抉擇，無(wú)非是在“充分性”和“接受性”二者間徘徊，這是一個(gè)難以取舍又不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

五、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)初，葉子南首次提出從“前景化”角度解讀翻譯實(shí)踐，目前探討亞瑟·韋利版《猴》中的“前景化”翻譯現(xiàn)象的文章少之又少。文章通過簡(jiǎn)要梳理“前景化”理論淵源，對(duì)《猴》中的三種“前景化”翻譯現(xiàn)象進(jìn)行了比較研究，即等值前景化翻譯、動(dòng)態(tài)前景化翻譯和去前景化翻譯。通過對(duì)此類現(xiàn)象的歸納討論，希望為文學(xué)翻譯、尤其是典籍翻譯提供新的闡釋角度，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)在全世界的影響力和話語(yǔ)權(quán)。