論音樂教育在學(xué)生素質(zhì)教育中的重要性

盧致達

摘 要：音樂教育在素質(zhì)教育中起到了十分重要的作用，是對學(xué)生實施素質(zhì)教育的重要以及可靠的途徑。音樂教育在對學(xué)生的德育，智慧，情感，身心健康起到了與其他教育方式無法代替的作用。

關(guān)鍵詞：音樂教育；德育；智慧；情感

0 引言

素質(zhì)教育是以全面提高教育質(zhì)量為目標的基礎(chǔ)教育。1994年6月中共中央，國務(wù)院召開了第二次全國教育工作會議，李嵐清同志在會議總結(jié)講話中指出，基礎(chǔ)教育必須從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來。20世紀80年代中期，糾正片面追求升學(xué)率想象，全面提高學(xué)生素質(zhì)的呼聲日益高漲，對此教育界開展相關(guān)討論、并于1999年6月，在第三次全國教育工作會議中做出《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面實施素質(zhì)教育的決定》等一系列重大決策。在知識經(jīng)濟時代，社會競爭日趨激烈，對人才素質(zhì)的要求也越來越高。而如何培養(yǎng)高素質(zhì)人才，已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的問題。音樂教育是對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，然而這個音樂教育的重要性是我們以前沒有認真思考過的問題，如果我們沒有重新對素質(zhì)教育進行認識的話，那么素質(zhì)教育就成為一紙空文。而本文將以音樂教育在道德修養(yǎng)，智慧，情感，意志等方面的聯(lián)系來簡述音樂教育在素質(zhì)教育中的重要性。

1 音樂與德育

在我國周代時期的《禮記?樂記》中有“樂以象德”的音樂美學(xué)思想。《孝經(jīng)》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。音樂作為人的精神創(chuàng)造物，它也是人精神的塑造物。這種特殊的精神塑造物在實現(xiàn)其審美價值，思想價值，認知價值等過程中，必然要與道德價值緊密聯(lián)系。［1］在世界上各種各樣的思想家，音樂家，作家，詩人等都對音樂有著獨到的說法，柏拉圖說：“如果音樂教育的方式合適，它就會拿美來浸潤心靈，使心靈也會因此美化?！贝笤娙烁璧抡f：“音樂能支配所有的東西放射出不可言喻的感化”；鋼琴家李斯特說：“音樂把我們喚醒，向往著更加高尚更加熱情的生活”；作曲家亨德爾說他的音樂是為了讓人們“變得更好”；德國著名的宗教改革家馬丁?路德說“音樂是道德的胚胎源泉”。

就從音樂審美功能來講，欣賞音樂是人類特有的享受，在人們生活中起到陶冶情操，凈化心靈的作用。人在欣賞音樂的過程中，自然就產(chǎn)生想象，情感與認識等一些心理活動，出現(xiàn)各種的感情變化，如悲哀，喜悅，惱怒，激昂等。最后也都是獲得一種精神上的滿足。例如，國歌《義勇軍進行曲》象征著任何時候任何地點，為了捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴，激起堅強的斗志和不屈的精神永不會磨滅。又如《馬賽曲》《到敵人后方去》它們都是在國家和民族處于生死存亡，前進或倒退的關(guān)鍵時刻，使人們爆發(fā)出一種為正義和自由而戰(zhàn)的熱情和獻身的精神。再比如《好人一生平安》《愛的奉獻》等，在某種意義上說就是在勸導(dǎo)人們“行善積德”。音樂對人們的道德教化作用不是靠外力強制實現(xiàn)的，而是在人們主動的審美體驗過程中心甘情愿的，不知不覺地去接受，所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”正是這個道理。［2］因此，一首好的優(yōu)秀的音樂作品不僅可以使人精神上得到滿足，而且可以從中受到教育鼓舞，轉(zhuǎn)化為潛移默化的精神力量，提高審美能力和審美的趣味。

就音樂的性質(zhì)來講，音樂是一種具有情感和想象空間的藝術(shù)。公孫尼子在《樂記》中寫道：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！闭J為音樂是通過聲音來表現(xiàn)情的，情來自人對現(xiàn)實生活的反應(yīng)。人們在音樂產(chǎn)生的情感感染下，使內(nèi)心形成滿足感。長期在音樂這種美的熏陶下，不但可以使人的精神得到喜悅和滋潤，而且能在表達真，善，美的音樂下培養(yǎng)出積極健康的心靈，激發(fā)人們渴望并追求生命中的真，善，美。學(xué)生學(xué)習(xí)音樂可以從小培養(yǎng)將來走到社會上的時候在人際關(guān)系的處理，與人之間的交流配合的能力，按照社會需要恰當(dāng)?shù)奶幚碜约旱奈恢玫哪芰?。?］所以孟子也說音樂“入人也深，其化人也速”。

在討論音樂對人道德的作用時，因為音樂也是有很多類型，不同的音樂也是產(chǎn)生不一樣的效果。例如現(xiàn)今一些內(nèi)容低俗，情緒消極的靡靡之音的不良作用是不容忽視的。

2 音樂與智慧

愛因斯坦說：“我如果沒有青少年時代的音樂教育，就不可能有我現(xiàn)在這些科學(xué)上的成就”。專家們認為愛因斯坦比別人，別的科學(xué)家承受更多的音樂刺激因而產(chǎn)生更多的突觸和膠質(zhì)細胞，因此，也就比別人思維更加敏銳，想象更為豐富，聰明過人，學(xué)識超群。［4］人的大腦分為左右半球，而左腦，是控制右側(cè)肌體的感覺和運動，側(cè)重與抽象，分析，計算和求同，是人腦處理語言數(shù)字進行邏輯思維，分析思維，輻合思維等的智力活動控制，被稱為“語言優(yōu)勢半球”。而右半球則控制著左側(cè)肌體的感覺活動，著重想象，虛構(gòu)，感受和求異，是人腦處理表象，知覺，進行形象思維，直覺思維，發(fā)散思維的智力活動控制中樞，被稱為“次要半球”或“藝術(shù)型半球”。傳統(tǒng)教育教學(xué)方法，偏重于閱讀，書寫，死記硬背，計算，理性思維。這些活動多集中于大腦的左腦，所以造成左腦超負荷運轉(zhuǎn)，而右腦卻閑置著，這就造成了人智力發(fā)展的缺陷，音樂智力存在右腦，所以，音樂教育通過開發(fā)右腦，促使左右腦協(xié)調(diào)并用，以達到全面發(fā)展。這正如引起我對音樂教育和素質(zhì)教育的思考的原因那樣，在音樂課上的學(xué)生在音樂的熏陶下同時進行著形象思維和邏輯思維，是教育的中心思想從學(xué)生的大腦進到學(xué)生心靈深處，這效果是單純的理論講解遠遠無法達到的。筆者認為音樂教育對學(xué)生的智慧發(fā)展應(yīng)從以下幾點來分析。

(1)培養(yǎng)觀察力。估計看過《福爾摩斯探案》的朋友都知道這個場景：在福爾摩斯第一次與華生見面是就立刻辨別出華生是一名去過阿富汗的軍醫(yī)。福爾摩斯為什么能夠那么快的辨別出來呢?就是觀察力。學(xué)生正是處于這種提高的觀察力的旺盛時期因而比成年人更易獲得知識，而音樂教育正是發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。學(xué)生們在演奏或者演唱音樂作品的時候，必須通過自身的觀察去分析，理解其音樂作品的含義。然后通過外在的條件，如聲音，動作，表情來詮釋其音樂作品的形象。通過音樂形象的刻畫，比較，分析，使學(xué)生較全面，準確迅速的了解其本質(zhì)特征，以形成在音樂空間立體感和逼真效果。這樣，學(xué)生的觀察力和敏感性就得到了進一步的提高。［5］

(2)提高記憶力。1769年14歲的莫扎特在羅馬的西斯庭教堂聽到一首由阿內(nèi)格所寫的九聲部《憐憫曲》兩遍之后，回到住所就完整的默寫了出來。使得這一部絕密的圣曲無密可保。1998年至2002年，中國香港大學(xué)臨床神經(jīng)心理學(xué)家陳美齡及其同事研究表明，有音樂學(xué)習(xí)經(jīng)歷的人有很強的詞匯記憶能力，那些堅持音樂學(xué)習(xí)的人，其非文字記憶能力很強，而那些已經(jīng)停止音樂學(xué)習(xí)的人的非文字性記憶能力遠不及堅持音樂學(xué)習(xí)的學(xué)生。實踐證明，音樂教育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力尤其是非文字的記憶力的發(fā)展。

(3)培養(yǎng)想象力。愛因斯坦就曾經(jīng)指出：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力則概括著世界的一切，推動著科學(xué)的進步，并且是知識進化的源泉。而音樂則通過學(xué)生的聽覺帶到一個想象的世界中。這正是培養(yǎng)學(xué)生想象力的重要手段。在聽冼星海的《黃河大合唱》是仿佛讓人看見中國人不畏強暴，頑強拼搏的英雄氣概如滔滔河水一樣氣勢磅礴。聽到貝多芬的《田園》是猶如置身鄉(xiāng)村的田野上，眼前一片涓涓流水，嘰喳鳥兒聲的祥和景色?？傊?，無論學(xué)生的理解是自然的美，還是藝術(shù)的美，都能觸動他們的想象。在原有的固定的事物進行自己的想象無疑有助于他們的智力。