文化自信背景下西藏非遺進(jìn)校園實踐探究

何 鑫

西藏職業(yè)技術(shù)學(xué)院，西藏拉薩 850000

引言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中明確指出全黨全國人民要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。他強(qiáng)調(diào)，文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

一 文化自信與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常被稱之為非遺，具有一定的文化屬性，是千百年來各族人民的智慧結(jié)晶，是世代相傳的寶貴遺產(chǎn)。聯(lián)合國教科文組織分別在1972年和2003年通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國于2011年通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，同年西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心正式掛牌成立。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)越來越受各界重視[1]。

西藏?fù)碛蟹N類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要以《格薩爾》口頭傳說民間文學(xué)類，藏戲為代表的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類，藏紙、藏香、唐卡為代表的傳統(tǒng)技藝類，藏醫(yī)為代表的傳統(tǒng)醫(yī)藥類，藏歷新年、雪頓節(jié)為代表的民俗活動和禮儀與節(jié)慶類等等。

二 非遺進(jìn)校園的意義

少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。青少年是祖國的未來，是民族的希望，是建設(shè)社會的生力軍，也是堅定文化自信的主陣地。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育，是提升文化自信能力，探索文化自信建設(shè)的有效途徑，對培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和弘揚(yáng)者，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有深遠(yuǎn)意義。

（一）適應(yīng)新時代人才培養(yǎng)的要求

校園是非遺保護(hù)與傳承中不可或缺的重要場地?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條中明確提出：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育[2]?！睂W(xué)校的教育屬性決定了它具有保護(hù)和傳承非遺的責(zé)任和義務(wù)。

（二）有助于提升民族文化自信

青少年正處于世界觀和價值觀形成的初級階段，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，青少年受多元文化的影響，容易對西方文化和價值觀產(chǎn)生盲目崇拜。通過非遺進(jìn)校園，有助于提高青少年對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，端正青少年對西方文化和多元文化的正確認(rèn)識，增強(qiáng)青少年對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升青少年的文化自信心和民族自豪感。

（三）有助于促進(jìn)美育教育發(fā)展

美育是教育體系中的重要組成部分，是人才培養(yǎng)體系的重要基礎(chǔ)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：“加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人[3]?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，包含神話、故事、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、審美、構(gòu)圖等豐富優(yōu)秀內(nèi)容。校園開展實施非遺教育活動，可有效促進(jìn)青少年的美育，豐富青少年審美知識。

三 非遺進(jìn)校園實踐中存在的問題

雖然非遺教育日益走入人們視野，但是很多非遺教育活動僅僅局限于讀閱文字材料、播放視頻資料、參觀博物館層次，并沒有真正意義直觀地接觸非遺文化。

（一）與常規(guī)教學(xué)脫節(jié)

非遺雖已進(jìn)校園，但并未真正意義上地融入于課程體系當(dāng)中。由于對“非遺進(jìn)校園”的認(rèn)識不夠，在安排非遺教育活動時，沒有從學(xué)生的特點和課程出發(fā)，設(shè)置考慮不周，甚至除保障學(xué)校日常教學(xué)外，無法定時按時地開展非遺教育活動[4]。

（二）教學(xué)手段傳統(tǒng)、教學(xué)內(nèi)容枯燥，缺乏實踐

非遺教學(xué)手段上主要以理論上的灌輸、靜態(tài)展示、傳承故事講述為主，停留在老師講學(xué)生聽，老師做學(xué)生看的非遺知識普及層面。 無法實現(xiàn)“教、學(xué)、做”教學(xué)理念中的“做”這一中心環(huán)節(jié)，導(dǎo)致對非遺技藝本身認(rèn)識不全面、不直觀，不感興趣。

（三）專業(yè)指導(dǎo)教師缺乏

校內(nèi)教師對非遺技藝的認(rèn)知和專業(yè)素養(yǎng)不足，以及對民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵研究不夠深入，無法自主開發(fā)符合本校人才培養(yǎng)計劃和校園文化特點的校本教材，缺少與時俱進(jìn)、學(xué)科融合的人才培養(yǎng)模式，是學(xué)校無法深入開展非遺實踐的重要因素。

四 非遺進(jìn)校園的實踐路徑

做好非遺進(jìn)校園不僅對非遺起到保護(hù)和傳承的作用，提升美育教育以及民族文化自信，同時提升學(xué)校的軟實力，贏得社會信任。

（一）針對本地屬性，將非遺課程納入課程體系

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源頗為豐富，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目共88項，涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗。這些非遺資源，均可轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝有一定的專業(yè)性與傳承性，非遺課程要真正進(jìn)入課堂并非易事。所以，在構(gòu)建非遺文化課程時，要認(rèn)真梳理本校各階段的課程，才可與相關(guān)非遺文化進(jìn)行無縫連接[5]。

（二）合理引進(jìn)社會資源，構(gòu)建非遺師資團(tuán)隊

非遺教育的對象，由小眾學(xué)徒轉(zhuǎn)向了大眾化學(xué)生。校內(nèi)教師無法獨(dú)立開展非遺課程。因此，合理引進(jìn)社會資源極為重要。首先，積極鼓勵校內(nèi)專職教師進(jìn)行非遺文化、技能培訓(xùn)，整體提升教師對非遺文化的認(rèn)知度。其次，構(gòu)建“1+1+1＞3”的教學(xué)團(tuán)隊，即一門非遺課程，培養(yǎng)一名本校相關(guān)專業(yè)教師組織理論教學(xué)；引入一名校外非遺傳承人負(fù)責(zé)指導(dǎo)具體實踐教學(xué)；聘請一名非遺研究專家定期開展學(xué)術(shù)講座。

（三）開展各項主題活動，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園的影響

中小學(xué)通過定期的家長開放日舉辦學(xué)生的非遺學(xué)習(xí)成果展，在提升學(xué)生自信與成就感的同時，提升了家長對非遺的認(rèn)知；課外活動小組可在寒暑假社會實踐中，面對面地接觸非遺技藝，收集相關(guān)的非遺傳統(tǒng)材料，撰寫調(diào)查報告，進(jìn)行實踐學(xué)習(xí)；還可以成立非遺社團(tuán)，到社區(qū)、到鄉(xiāng)村等地，開展非遺知識普及、展示展演、義賣手工藝制品等形式，進(jìn)行非遺文化宣傳[6]。

（四）運(yùn)用 “互聯(lián)網(wǎng)+”，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合服務(wù)平臺

以智慧校園學(xué)習(xí)平臺為載體，充分利用社會實踐成果，在采用視頻、VR等直觀方式的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)厝谌氡拘Ｐ@文化，建設(shè)非遺線上精品課程。同時，與兄弟院校、非遺組織和機(jī)構(gòu)合作，共建具有宣傳、保護(hù)、教學(xué)、傳承為一體的“虛擬非遺工作室”。充分發(fā)揮學(xué)校的社會輻射功能，為社會各界提供可有效利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合服務(wù)平臺。

五 結(jié)語

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是藏族人民世世代代民族精神的沉淀。非遺進(jìn)校園，充分利用學(xué)校資源和優(yōu)勢，不單提升青少年的文化素養(yǎng)，使非遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作“后繼有人”。同時，為學(xué)校文化育人拓展了新載體。應(yīng)通過更加有效的路徑開展非遺進(jìn)校園活動，為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國培養(yǎng)新時代新型人才。