“浙東唐詩之路”旅游開發(fā)背景下紹興段地名文化保護策略

于秀春

紹興職業(yè)技術(shù)學院，浙江紹興 312000

引言

“唐詩之路”的概念首先是由新昌的竺岳兵先生提出，1993年中國唐代文學研究會召開論證會，同意加“浙東”二字作為前置詞并予以認可，使得唐詩研究跟浙江地域文化結(jié)合起來。2018年詩路文化由浙江省率先在全國提出，以“詩”為紐帶，打造浙東唐詩之路等四條詩路文化帶，詩路文化帶是浙江省“大花園建設”的點睛之筆，是文化浙江建設的升華部分[1]。

已有2500多年歷史的紹興古城，位于“浙東唐詩之路”中心的位置，是詩路文化的重要節(jié)點。在竺岳兵收集整理的《唐詩之路唐詩總集》1500多首唐詩中，明確關(guān)于紹興自然風光、風土人情的有1042首。紹興在浙東唐詩之路中的地位可見一斑。從古至今越地獨特的山水風光和文化底蘊吸引眾多文人墨客來紹興云游小住，留下價值連城的文學作品，也把紹興地區(qū)的山水風光、風土人情寫進詩詞歌賦中，使越地的歷史風俗得以在文學作品中傳承。

一 紹興地名與唐詩的關(guān)系

地名的歷史要比文字的歷史悠久得多，在文字出現(xiàn)以前，地名都是通過原始先民口口相傳。文字產(chǎn)生以后，口語地名有了傳播的載體，被記載到古籍上得以流傳后世，代代相傳。地名和語言一樣，作為社會交流的工具，總是在不斷地使用中約定俗成，逐步廣為流傳，使用的人和范圍越來越廣，并世代沿用。隨著中國歷史的發(fā)展與自然環(huán)境的變遷，分布在華夏大地各種各樣的地名也在不斷地發(fā)生變化，地名的發(fā)展過程與詩歌一樣，有傳承與新生也有變更與消亡[2]。

地名是一種文化形態(tài)，它伴隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，其文化內(nèi)涵十分豐富。尤其是古老地名積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為中華文化的活化石。（劉保全，地名文化遺產(chǎn)概論）正是因為地名蘊含的特殊的文化內(nèi)涵，唐代詩人在進行詩歌創(chuàng)作時，喜歡把地名引入詩中，一些本來平淡無奇的地名被詩人巧妙引入詩歌中，使得這些具體的地名不再單純的是一個地理標識、區(qū)域符號，更蘊含著特殊的地方文化。將地名引入詩，既豐富了詩歌的語言素材，又加深了詩歌的表現(xiàn)力。很多唐代詩人被地名吸引而來，見到當?shù)仫L光有感而發(fā)，通過各種范式，將富有歷史地理文化內(nèi)涵的地名巧妙融入詩中，達到了言有盡而意無窮的詩學效果。同時這些地名也因為唐詩的傳播而聲名遠揚，使其文化內(nèi)涵與歷史意義得以代代相傳?！霸脚煜掳?，鑒湖五月涼。剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。”（杜甫《壯游》）短短兩句詩，就有引入了兩個紹興地名，風光旖旎的鑒湖、剡溪，因其鐘靈毓秀吸引無數(shù)文人墨客來越地觀光旅游，而這些文人墨客又把自己對這些地方的獨到見解和情感寫入詩歌中，使得這些地名因為這些詩歌的傳播而聲名遠揚，進而又吸引更多的詩人慕名而來。據(jù)竺岳兵先生整理的《唐詩之路唐詩總集》中的唐詩，描寫到鑒湖（古稱鏡湖）的有66首，涉及剡溪的有50首之多。地名，是一種鄉(xiāng)愁，是遠行的游子對故土的眷戀。生性豪放，晚年甚至有點放蕩不羈的賀知章，告老還鄉(xiāng)，心里依舊掛念的還是門前的不改舊時波“鏡湖水”[3]。

二 紹興地名的特點

根據(jù)有關(guān)部門的普查統(tǒng)計，紹興全市現(xiàn)存的有3.55萬條地名數(shù)據(jù)，這些地名遍及紹興的角角落落，一應俱全，是用之不盡、取之不竭的寶貴資源。這些地名躲過了人類漫長歷史中無數(shù)天災人禍的生死考驗，經(jīng)過文字記載或者百姓口口相傳流傳下來，蘊含了深厚且豐富的地方文化底蘊，是歷史留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。

（一）紹興地名多與山川湖泊有關(guān)

越州大地，歷史悠遠；千巖競秀，百舸爭流；這一區(qū)域奇峰林立、峽谷幽靜，自然風光秀麗，曹娥江、剡溪貫穿其中，會稽山水相連，引得古時諸多文人騷客游歷駐足，飲酒賦詩。從而為后世遺流下膾炙人口的千古詩篇。李白詩云“自愛名山入剡中”，而且依據(jù)越人言語而入夢，“一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。”詩中對鏡湖、剡溪的喜愛溢于言表。除了聲名遠播的鏡湖、剡溪，還有與杭州西湖、嘉興南湖并稱的東湖，紹興作為名副其實的“水鄉(xiāng)”，城內(nèi)的大小河流更是數(shù)不勝數(shù)，曹娥江、護城河、投醪河不勝枚舉；名山除了因大禹封禪、娶親、計功、歸葬而出名，被顧愷之詩稱“千巖竟秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”的會稽山，還有古城內(nèi)呈三足鼎立的府山、塔山、蕺山； 這些名山大川的存在，也對附近街巷的命名產(chǎn)生了很大的影響，府山西路、府山橫街、府山直街、蕺山街、蕭山街、稽山街、府河街等，都體現(xiàn)了紹興古城多山多河的地理風貌[4]。

（二）紹興地名體現(xiàn)獨特街巷布局

紹興古城從越國范蠡建立“蠡城”，城中開始有街巷，然后慢慢增多增廣。到了南宋嘉定年間，汪綱連任八年紹興知府，除了興建了一批規(guī)模宏大的工程，還對城內(nèi)的大街小巷作了全面的整修和命名，贏得了“天下紹興路”的美譽。至明清之際，形成了一河一街、一河兩街、街河并列、街隨河走，橋連接路、坊巷縱橫的獨特路網(wǎng)格局。臨河的街道，紹興人稱之為“河沿”，河沿在城內(nèi)縱橫交錯，形成了紹興獨有的特色景觀，可謂“三山萬戶巷盤曲，百橋千街水縱橫”。獨特的街坊布局，也相應催生出一些與之呼應的地名如紡車橋、紡車橋河沿、投醪河、投醪河路、西小河、西小路、跨湖橋、跨湖橋直街、春波橋、春波弄、望春橋、望春橋河沿，營橋河沿、營橋直街，這些地名，地如其名，一看它們的名字，就知道它們的彼此的地理位置與走向。

（三）紹興地名多有歷史典故

紹興是全國為數(shù)不多的長期在原來的地理位置上持續(xù)存在且不斷發(fā)展的城市之一，其悠久的歷史以及歷朝歷代所遺留下的文化遺產(chǎn)彌足珍貴。地名是人類歷史一路發(fā)展的標記，是歷史發(fā)展的筆記本，記錄著一方水土歷史發(fā)展中的點滴。紹興這座有著2500多年的古城，其地名更是充滿了故事與傳說。與大禹傳說有關(guān)的會稽山、會稽路、涂山路、鳳林路，與越王勾踐相關(guān)的投醪河、投醪河路，與秦始皇相關(guān)的都亭橋、秦望山、刻石山，與吳越國王錢镠有關(guān)的昌安街、拜王橋、鳳儀橋等，與宋高宗宋理宗相關(guān)的大樹江、大樹江路、會龍橋，與宋代后妃有關(guān)的相家橋弄、香氛弄、鳳儀路等以及特別有時代特征的解放路、人民路。紹興的大街小巷走完，就像在紹興歷史的長河中游覽了一圈。

（四）紹興地名多體現(xiàn)地域文化

1 體現(xiàn)“名仕之鄉(xiāng)”

“老紹興，醉江南”，紹興作為典型的江南水鄉(xiāng)，自然風光自不必說，城內(nèi)小橋流水、城外阡陌縱橫，構(gòu)成了令人神往的水鄉(xiāng)自然景觀，地靈則人杰，紹興名人輩出，名流薈萃。從古治水英雄大禹、越王勾踐、詩人陸游，革命志士秋瑾、學界泰斗蔡元培、文化巨匠魯迅，他們都來自紹興。王羲之因“蘭亭序”，為紹興贏得了“書法之鄉(xiāng)”的美稱，而秋瑾更是被人們尊稱為“鑒湖女俠”。人們?yōu)榱思o念這些古圣先賢，便以人名為路名，范蠡路、西施山路、馬臻路、陽明路、魯迅路、建功路等顯而易見的以人名為路名，還有與朱買臣有關(guān)的汲水弄和服盆橋，王羲之的筆飛弄、題扇橋和躲婆弄等，賀知章的學士街、驗符弄，陸游的春波橋、快閣路，謝遷的大園弄、謝家灣頭，朱庚的和暢堂、白衙弄，杜煦、杜春生的興文橋、杜家弄，每一條街巷都有一個與名人有關(guān)的故事和傳說[5]。

2 體現(xiàn)“三缸文化”

在紹興的歷史上，“紹興三缸”（醬缸、酒缸、染缸）曾作為紹興傳統(tǒng)工業(yè)的三大支柱產(chǎn)業(yè)，為紹興的經(jīng)濟發(fā)展立下了汗馬功勞。“三缸”文化也是越文化的重要內(nèi)涵，是越地文明的主要表征。“汲取門前鑒湖水，釀得紹酒萬里香”，紹興黃酒聞名于世，是出了名的“ 酒都”“醉鄉(xiāng)”。始建于宋代的酒務橋便是紹興釀酒歷史悠久的見證；有句民諺道“紹酒行天下，醬園遍全國”，紹興是中國醬園的發(fā)祥地之一，積淀數(shù)千年的越文化，孕育了紹興獨特的醬園文化。咸歡橋在宋代稱咸酸橋，為什么咸酸呢？因為古代這一區(qū)域曾開設過醬園。紹興的醬制品生產(chǎn)史因為此橋而可見一斑。局弄是因為明朝曾在附近設立紹興府織染局，也就是管理紡織練染業(yè)的官署衙門，后人將該局所處的整個一條路稱為局弄，而營基弄則是明代繅絲、織梭的集中地，染棚弄則是明代民間的染坊。

3 體現(xiàn)紹興方言

中國幅員遼闊，各地方言差異懸殊，不要說南方與北方不同，同一個區(qū)域內(nèi)，不同的城市和地區(qū)方言也不盡相同。方言隨著歷史的發(fā)展而不斷更新，也被歷史鐫刻在地名中得以傳承和傳播。三角道地是紹興一條南北走向的道路，“道地”紹興方言里指建筑物門前比較寬敞的空地，道地多冠以戶主的姓、形狀或大小而彼此區(qū)分，例如周家道地、李家道地、大道地、三角道地等，魯迅在小說《風波》中也曾提到過；金更溇底是一條東西向最后轉(zhuǎn)北的道路，“溇底”是紹興方言里河道盡頭的意思，一般一頭連著河，一頭連著民居。溇底的地名在紹興農(nóng)村常見，人們在溇底洗菜、洗衣服，或者作為出門、裝卸物品的船埠頭。

三 詩路建設背景下地名文化保護的意義及對策

（一）地名文化保護的意義

1 增強本土文化自信，夯實詩路文化基礎

民政部地名研究所研究員劉連安表示：“地名是文化化石，其中積淀了最深沉、最為社會公認、與百姓生活最為密切的文化共識。大家熱衷于解讀地名，源于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是文化自信的具體體現(xiàn)?！北本煼洞髮W地理科學學部周尚意教授認為，解讀地名滿足了社會大眾對“我是誰”“我從哪兒來”問題的思考和回應，對于如何更好地增進文化自信也有啟發(fā)借鑒意義?！拔覀兺耆梢韵嘈?，只要善于發(fā)掘傳統(tǒng)文化和當代社生活之間的契合點，找到傳統(tǒng)文化的‘煙火味’，就可以更好地弘揚傳統(tǒng)文化，堅定全社會的文化自信?！苯B興很多老地名是推行“正德”的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是紹興最淳樸的民風和最傳統(tǒng)的道德標準[6]。

2 帶動旅游業(yè)發(fā)展，促進文旅融合

2018年3月，國務院提出組建文化和旅游部，標志著文旅融合新時代的到來。2019年全國文化和旅游廳局長會議上指出，文旅融合的總思路是“以文促旅、以旅彰文”。從旅游視角來看，地名在景區(qū)中只能起到了指示方位的作用，但是它所承載的文化內(nèi)涵卻是景區(qū)文化的精髓和核心，而且貫穿于整個旅游活動的始末。江西農(nóng)業(yè)大學的張琪從游客感知出發(fā)，以杭州西湖為例，研究了景區(qū)的地名文化氛圍和游客行為意向之間的關(guān)系，最終得出結(jié)論：景區(qū)地名文化氛圍對于游客感知價值與游客行為意向存在正向顯著性影響。紹興古城本身就是一個旅游景區(qū)，根據(jù)地方公報的統(tǒng)計，2019年紹興接待國內(nèi)外游客11488萬人次，接待旅游人數(shù)居全國第25位。地名代表著景區(qū)的形象，是最能影響游客第一印象的元素之一。隨著“浙東唐詩之路”建設的不斷推進，結(jié)合詩路文化宣傳，地名文化的開發(fā)和利用有助于增強游客對歷史的體驗感，豐富和加深他們對紹興本土文化的了解和認知。

（二）地名保護對策

1 地名規(guī)劃要系統(tǒng)，打造詩路文化氛圍

2017年教育部、國家語委發(fā)布年度中國語言文字事業(yè)發(fā)展狀況，全國清理整治 “洋、大、怪、重”等不規(guī)范地名7.5萬多個。經(jīng)過整治，一些令人迷惑不解甚至頻出笑話的地名開始變得通俗易讀。這說明生于本土的“地名文化”回歸本真，真正成為有意義的城市符號，對于城市建設和發(fā)展的作用不可小覷。城市化進程勢必會造成一些老地名消失，一些新地名出現(xiàn)。那么新地名的命名必須要有法律可依，有相關(guān)條例可依參照，使老地名和新地名能夠相處和諧，相得益彰。紹興古城區(qū)通蘭亭方向有一條東西向的路“山陰路”。取自“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇”（劉義慶《世說新語》），山陰道作為古代官道，一直受到文人墨客的青睞并留下不少詩詞，是浙東唐詩之路的重要組成部分，有“山陰道上行，如在鏡中游”的美譽。2016年6月，經(jīng)紹興市政府批準， “山陰路”更名為“亭山路”。但是市地名辦本著‘尊重歷史、保持穩(wěn)定和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)’的更名原則，從地名的歷史文脈、沿革及市民的認同感出發(fā)，出于種種考慮，經(jīng)過反復調(diào)研，最終還是決定沿用原名。同時市地名辦還對山陰路周邊的一些道路、橋梁進行派生命名，淡煙路、蘭橈路取自《山陰》詩句“灌木叢篁傍水幽，淡煙晴日漾芳洲，蘭橈搖過山陰道,在昔人傳鏡里游。” “東籬橋”“季真橋”則分別源自陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”和李白追憶賀知章的詩句“四明有狂客，風流賀季真”。山陰路與城南大道交叉口新建的小區(qū)命名為“隱山府”，取自“青山隱隱水迢迢”。用唐詩給新地名命名，使人從地名憶起唐詩，而詩意又讓這一區(qū)域在地名中重現(xiàn)古詩中“鏡中游”的意境。

2 老地名的保護與遺址保護并重，讓詩路建設有跡可循

紹興的渡東橋始建于明萬歷年間，橫跨于平水江和環(huán)城河的交匯處，橋形修長有特色，站在橋上可眺望會稽山和鏡湖的湖光山色。此橋因為明代會稽學子余煌而出名。當年，清軍入關(guān)，南明魯王在紹興監(jiān)國，任命余煌為兵部尚書，在前線督師。至清軍強渡錢塘江后，魯王乘船逃遁，為避免清軍殘酷殺戮，余煌打開城門讓兵民迅速撤離，而自己卻裝石頭于朝服衣袖自沉于橋下，為國捐軀，使紹興避免了屠城浩劫。后來人們?yōu)榱思o念他，在橋畔專門修建了先賢祠。且橋下之水融合了若耶溪水和鏡湖之水，軟硬適中，清澈潔凈，附近酒坊都到此取水釀酒，酒味醇厚清冽。這座橋是紹興“吳越乃報仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地”的見證。這樣一座地理位置優(yōu)越、歷史悠久且具有獨特紀念價值的古橋，由于年久失修，如今已經(jīng)被拆除，取而代之的是鋼筋水泥的公路大橋，橋名雖然沒變，可是橋卻面目全非，舊名配新橋，橋的紀念價值和歷史意義已經(jīng)大打折扣。另外一座歷史相當?shù)幕藘x橋目前仍保存完好，雖然古橋旁邊又建了新橋，但古橋仍可行人渡舟，這樣的方法值得仿效和借鑒。

3 借助數(shù)字化技術(shù)，加強詩路文化宣傳力度

紹興作為著名的 “橋鄉(xiāng)”“名士之鄉(xiāng)”，一定程度上地名做出了不可替代的貢獻。紡車橋、凰儀橋、會龍橋、玉龍橋、張馬橋，紹興城內(nèi)橋可以說數(shù)不勝數(shù)，而且每一個橋幾乎都有一個故事，有一段歷史，亦或人們的一種寄托。而投醪河路、范蠡路、張馬弄、馬臻路、題扇橋、學士街、陽明路、魯迅路、建功路等又似乎在時刻提醒人們這些名人名仕曾經(jīng)在紹興留下的深刻印記?？上У氖牵F(xiàn)在這些橋名、路名也只出現(xiàn)在地圖和路標上，人們想進一步了解這座橋為什么叫題扇橋，跟王羲之有什么關(guān)系？這條路為什么命名為范蠡路，緣由是什么，都不得而知，有的路名甚至網(wǎng)上的資料都很少，要去檔案館讀古籍才能查閱到。相關(guān)部門可以借助現(xiàn)在先進的數(shù)字化技術(shù)，那些歷史悠久、文化內(nèi)涵豐厚的地名，可以建立相應的數(shù)據(jù)庫，除了一些字跡模糊不清的碑文和簡單的路標，在關(guān)鍵位置可以放二維碼，如果當?shù)鼐用窕蛘哂慰蛯δ骋坏孛信d趣可以掃一掃，了解路名、橋名等地名背后的歷史典故，使地名真正成為一個城市的活名片，除了吸引外地游客前來，也能讓外地游客成為傳播紹興本土文化的使者。

4 地名詩歌入教材，培養(yǎng)詩路文化的傳播者

隨著中央電視臺《中國詩詞大會》的熱播，越來越多的人開始對中國詩詞感興趣，各類關(guān)于中國詩詞的書層出不窮，大眾開始重溫那些曾經(jīng)學過的古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，從古人的智慧和情懷中汲取營養(yǎng)，涵養(yǎng)心靈。學校和家長也開始注重孩子對古文的背誦和學習。但是要引起大眾對地名文化的重視，除了借助科技手段，借助多媒體的力量，更重要的是詩詞和地名都要寫入小學、初中教材，尤其是體現(xiàn)當?shù)匚幕厣蛡鹘y(tǒng)的詩詞和地名典故，做到詩詞文化和地名文化并重，讓孩子們熟悉古詩詞的同時，了解詩詞里的地名典故。

四 結(jié)語

地名記載的是一個地方的地理、歷史和文化，它反映了人們最淳樸的鄉(xiāng)愁、對美好生活的期望和對真善美的褒獎。真是因為地名所蘊含的如此深厚的內(nèi)涵，“地名入詩”成了唐詩中的一個普遍現(xiàn)象。詩人大都被越地的獨特自然風光和人文積淀所吸引，又有感而發(fā)，創(chuàng)作出傳世的經(jīng)典。一個個原本單調(diào)抽象的地名因為詩篇而有了聲音、色彩和氣息，從而變得生動而具體，得以在這些傳世經(jīng)典中口口相傳，名聲遠播。一定意義上說，保護地名就是保護唐詩之路的根基。詩路建設離不開保護和發(fā)展地名文化，地名文化傳播與交流要注重其與旅游資源的融合，要與其他資源相互補充，借助現(xiàn)代化手段，更離不開社會大眾共同的關(guān)注、行動與努力。