新時(shí)代加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義體育文化建設(shè)的路徑探折

劉 洋

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”［1］。新中國(guó)成立72年來(lái)，我國(guó)體育事業(yè)取得了令世人矚目的輝煌成就，形成了具有時(shí)代感、民族感等顯著特點(diǎn)的體育文化。體育是文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和功能，體育文化也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要載體，“是激勵(lì)每一個(gè)人奮發(fā)向上的強(qiáng)大精神力量，是體育事業(yè)跨越發(fā)展的靈魂，是促進(jìn)世界和平和各國(guó)人民友好交往的紐帶”［2］。新時(shí)代也是體育精神、體育理念、體育實(shí)踐相互交流、生發(fā)的時(shí)代［3］。我們要在馬克思主義文化建設(shè)思想的指導(dǎo)下，從頂層設(shè)計(jì)、宣傳推廣、科學(xué)研究、國(guó)際交往、文化保護(hù)等方面出發(fā)，進(jìn)一步加強(qiáng)體育文化建設(shè)，堅(jiān)定體育文化自信，全面提升我國(guó)體育文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，以實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

1 馬克思主義文化建設(shè)的內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。”［4］馬克思主義文化建設(shè)思想內(nèi)容豐富，為我們加強(qiáng)體育文化建設(shè)提供了行動(dòng)指南。在馬克思所著的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建，也有一定的社會(huì)意識(shí)之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［5］社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了［5］。馬克思認(rèn)為，“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏”［4］。

我國(guó)著名哲學(xué)家張岱年指出：“文化是人類(lèi)在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一?！保?］英國(guó)著名馬克思主義文化批評(píng)家、伯明翰學(xué)派的奠基人之一雷蒙·威廉斯將文化定義為整個(gè)的社會(huì)生活方式，認(rèn)為文化的總體形態(tài)事實(shí)上就是一種廣義的社會(huì)形態(tài)。他提出了“文化唯物主義”的概念，指出要注重對(duì)文學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行社會(huì)政治的分析，他把文化活動(dòng)視為各種社會(huì)活動(dòng)與物質(zhì)生產(chǎn)的一部分，即文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展變化始終與歷史進(jìn)程相呼應(yīng)。在他看來(lái)，文化活動(dòng)絕不是可有可無(wú)的，而是最直接地體現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)性、整體性、復(fù)雜性和重疊性等特征［7］。威廉斯還指出：“我們之所以對(duì)馬克思主義的理論抱有興趣，是因?yàn)樯鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義在當(dāng)今依然重要。要在肯定馬克思主義的激勵(lì)作用的前提下繼續(xù)推進(jìn)它的文化理論的發(fā)展。”［7］

2 新時(shí)代加強(qiáng)我國(guó)體育文化建設(shè)的路徑

2.1 大力弘揚(yáng)中華體育精神

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］我們不僅要“用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”［5］。

體育文化的核心就是體育精神［2］，新中國(guó)成立后，我國(guó)體育事業(yè)不僅取得了輝煌成就，還創(chuàng)造了極為寶貴的精神財(cái)富。以“為國(guó)爭(zhēng)光、無(wú)私奉獻(xiàn)、科學(xué)求實(shí)、遵紀(jì)守法、團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏”為主要內(nèi)容的中華體育精神是體育文化的最重要價(jià)值表現(xiàn)形式，位于中國(guó)體育文化的核心層，是普遍性的體育精神在中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)，是民族文化與世界文化不斷交匯、碰撞、融合、吸納之后的產(chǎn)物［8］，是我國(guó)一代又一代體育工作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、辛勤勞動(dòng)、艱苦付出取得的成果，也是對(duì)體育領(lǐng)域所要堅(jiān)守的理想信念的高度概括，它具有強(qiáng)大的感召力，能夠幫助人們樹(shù)立正確的是非觀、成績(jī)觀、義利觀［9］。這種精神一旦形成，就具有較強(qiáng)的可持續(xù)性，指引著我國(guó)體育事業(yè)不斷向前發(fā)展。中華體育精神是當(dāng)代中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的一面旗幟，在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了積極影響，伴隨中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨，為各行各業(yè)的建設(shè)者注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，成為振興中華的民族精神源泉［10］。

2.2 提升體育文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力是指通過(guò)文化、價(jià)值觀、發(fā)展模式或制度等產(chǎn)生的感召力去影響或吸引他人的能力。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！保?］文化是軟實(shí)力中最重要的構(gòu)成要素，是因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家能否繁榮，文化是一個(gè)重大的決定因素，文化會(huì)影響到個(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、報(bào)償和機(jī)會(huì)的看法。在人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程中，文化價(jià)值觀確實(shí)是重要的，它們會(huì)影響到人們對(duì)進(jìn)步的想法”［11］。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化的發(fā)展，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)［12］。在眾多文化軟實(shí)力構(gòu)成要素中，體育文化是一項(xiàng)重要組成部分，是一種特殊的文化，以其交流性、展示性、娛樂(lè)性等方式活躍在世界舞臺(tái)上。隨著人類(lèi)文明程度的提高，體育文化的影響力越來(lái)越大，已成為國(guó)家文化軟實(shí)力不可缺少的一部分。體育文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)可產(chǎn)生凝聚力和推動(dòng)力，對(duì)外可產(chǎn)生影響力和感染力［13］。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)女排在世界大賽上榮獲“五連冠”的光輝業(yè)績(jī)，形成了“團(tuán)結(jié)協(xié)作、頑強(qiáng)拼搏、永不放棄”的“女排精神”，被定義為“國(guó)家精神”。中國(guó)女排隊(duì)員以其敢于拼搏、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚精神和為國(guó)爭(zhēng)光、永不服輸?shù)陌簱P(yáng)斗志激勵(lì)了幾代人，這種精神時(shí)至今日還被人們所傳承、頌揚(yáng)，它不僅是我國(guó)體育史上的一個(gè)要標(biāo)桿，而且是鼓舞整個(gè)民族奮勇向前的強(qiáng)大精神動(dòng)力。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦給世人留下深刻印象，北京奧運(yùn)會(huì)始終堅(jiān)持“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三大理念，在整個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出了“愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、開(kāi)放、和諧”等精神，共同筑成了“北京奧運(yùn)精神”，向世界很好詮釋了我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)取得的豐碩成果和良好面貌，展示了中國(guó)政府和人民熱情好客、寬容厚德的品性，使世界更加了解中國(guó)文化的深層次底蘊(yùn)。2022年我國(guó)又將舉行北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)，以此為契機(jī)，將“帶動(dòng)三億人參與冰雪運(yùn)動(dòng)”，促進(jìn)我國(guó)冰雪運(yùn)動(dòng)跨越式發(fā)展，點(diǎn)燃世界各國(guó)人民團(tuán)結(jié)抗疫的“希望曙光”，共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了“新標(biāo)桿”，譜寫(xiě)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)新篇章?？梢哉f(shuō)，舉辦兩次奧運(yùn)會(huì)不僅提供了一個(gè)中外體育文化交流、碰撞的大舞臺(tái)，更是為宣傳中國(guó)文化提供了相互溝通的渠道，使中國(guó)文化走向世界，使世界更好了解中國(guó)。

2.3 加強(qiáng)體育文化理論研究

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?4］他還特別指出了理論思維的重要性，“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”［14］。

當(dāng)前，我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾［1］。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)美好生活和事物有了更高的追求，人們更加關(guān)注運(yùn)動(dòng)、健康、休閑等元素，體育在增強(qiáng)人們體質(zhì)，提高健康指標(biāo)，豐富精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面的影響力與日俱增。我國(guó)體育發(fā)展已進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，歸根結(jié)底得益于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力的不斷提升。但與經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)相比，我國(guó)體育文化理論的研究則顯得相對(duì)滯后，“目前還處于一種零散的、非系統(tǒng)化的狀態(tài)，沒(méi)有形成統(tǒng)一、規(guī)范的研究體系?！保?5］體育文化作為我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該緊跟新時(shí)代的發(fā)展步伐。在多元文化為核心特征的文化全球化背景下，不同形態(tài)的體育文化思潮劇烈碰撞和融合，逐漸交叉滲透在一起。在此背景下，我國(guó)的體育文化理論研究要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本立足點(diǎn)，在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”等新發(fā)展理念的指引下，加強(qiáng)體育文化基礎(chǔ)理論的研究和構(gòu)建。同時(shí)還要注重不同文化之間的相互溝通、相互理解、相互借鑒，以開(kāi)放、包容的姿態(tài)，從其他文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和新的活力，構(gòu)建中國(guó)特色體育文化研究的理論框架，要注重加強(qiáng)對(duì)體育文化的特點(diǎn)、功能、價(jià)值、評(píng)價(jià)體系和指標(biāo)等基礎(chǔ)理論的研究，并把研究成果應(yīng)用到體育實(shí)際工作當(dāng)中，充分發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用［16］。

2.4 保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！保?7］

文化是民族的靈魂和命根，一個(gè)民族失去自己的文化就意味著這個(gè)民族的消亡［13］。一個(gè)國(guó)家和民族大多有直接反映其民族傳統(tǒng)和國(guó)民特點(diǎn)的體育文化，這些傳統(tǒng)的體育文化能夠成為一種精神、規(guī)范和習(xí)慣，是一國(guó)體育文化區(qū)別于別國(guó)體育文化的顯著性特征。5000年光輝燦爛的中華民族文化是體育文化生長(zhǎng)發(fā)展的豐厚土壤。然而，隨著資本主義全球化的推行和文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到了資本主義文化的沖擊，當(dāng)前傳統(tǒng)體育文化發(fā)展也遇到了前所未有的困境，正處在被強(qiáng)勢(shì)文化逐步擠向邊緣的危險(xiǎn)之中［13］76。任何時(shí)代的體育，總是要反映出一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)出一定的時(shí)代特征；任何時(shí)代的體育，總是以一定的民族文化形態(tài)具體地存在于不同的民族地區(qū)之中，呈現(xiàn)出各具特色的發(fā)展道路和存在方式［18］?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，這就是民族文化的魅力所在，而體育恰恰是最能體現(xiàn)民族文化的特性。世界上的體育強(qiáng)國(guó)往往也是體育文化強(qiáng)國(guó)，縱觀世界各國(guó)在舉辦體育賽事時(shí)，會(huì)利用各種機(jī)會(huì)把該國(guó)的民族特質(zhì)、傳統(tǒng)文化、體育文化展現(xiàn)得淋漓盡致。因?yàn)椋褡鍌鹘y(tǒng)體育文化不是自然的東西，是深深打上人的印記的“人化物”，與自然存在的東西不同，不能由構(gòu)成其中的自然材料和元素來(lái)加以說(shuō)明和闡釋?zhuān)?8］。因此，我們?cè)诨ù罅馀c世界各國(guó)在體育場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)奪金牌的同時(shí)，更應(yīng)注重保護(hù)和發(fā)展本國(guó)的傳統(tǒng)體育文化。

3 結(jié)束語(yǔ)

“體育承載著國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興的夢(mèng)想。體育強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，國(guó)運(yùn)興則體育興?！保?9］體育關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，關(guān)乎人們生活的方方面面，人們對(duì)體育的訴求正在從技術(shù)層面上升到文化價(jià)值層面，從滿(mǎn)足人的基本需要層面上升到滿(mǎn)足人的享受和發(fā)展需要的層面，人們?nèi)找孀非笤诟黝?lèi)體育活動(dòng)中的文化心理的滿(mǎn)足［20］。新時(shí)代，我們要站在實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)和中華民族偉大復(fù)興的角度審視體育文化問(wèn)題，要立足中國(guó)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，加速體育文化建設(shè)，以先進(jìn)的體育文化引導(dǎo)人、以感人的體育故事塑造人、用高尚的體育精神鼓舞人，不斷增強(qiáng)文化自信，鑄就中華文化新輝煌［4］。