高校開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)的實(shí)踐探索

畢磊

(鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校體育部 江蘇鎮(zhèn)江 212028)

中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人智慧的結(jié)晶，是我國寶貴的不可再生的非物質(zhì)財富，承載著中華民族的文化基因。在其誕生和發(fā)展過程中，曾起到凝聚民心、規(guī)范鄉(xiāng)俗、民約、豐富人們精神文化生活等重要作用［1］。

隨著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的老去和西方體育文化的強(qiáng)勢進(jìn)入，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承岌岌可危。國家對各級各類學(xué)校在傳承、保護(hù)和發(fā)展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上寄予厚望，提出“教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動”［2］。2002年，在北京召開了中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會，會上通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》提出大學(xué)現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中［3］。

教學(xué)是高校的主要職能之一，相比于其他機(jī)構(gòu)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢就是將其與人才培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，融入教育教學(xué)之中［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是否真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)，這是高校保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標(biāo)志［5］。高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)作為傳承和保護(hù)的重要途徑，對其進(jìn)行研究具有重要的理論意義和實(shí)踐價值。

1 鎮(zhèn)江市孫氏太極拳和校本課程的概述

1.1 江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鎮(zhèn)江市孫氏太極拳

我國太極拳常見流派有陳、楊、武、吳、孫、和等，其中孫氏太極拳是著名武學(xué)大師孫祿堂先生集形意、八卦、太極之大成，冶三家于一爐，所創(chuàng)立的優(yōu)秀拳種。其主要特征是進(jìn)退相隨、開合相接，將形意拳之剛猛、八卦拳之靈巧、太極拳之柔順，合三為一。2011 年，孫氏太極入選鎮(zhèn)江市第三批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2015 年，孫氏太極入選江蘇省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

1928年，江蘇省國術(shù)館在鎮(zhèn)江成立，孫祿堂任副館長兼教務(wù)長，設(shè)國術(shù)師范講習(xí)所、女子國術(shù)傳習(xí)所、業(yè)余國術(shù)露天學(xué)校［6］。面向鎮(zhèn)江民眾傳授孫氏太極拳，1932 年出版的《國術(shù)史》，生動地描述了孫氏太極拳在鎮(zhèn)江蓬勃發(fā)展的盛景“孫氏之太極頗負(fù)時望，從學(xué)者甚眾”。通過研習(xí)與傳承，孫氏太極拳已發(fā)展成為具有鎮(zhèn)江地域特色的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［7］。1985 年，在孫氏太極拳第二代掌門人孫劍云先生的主持下，成立鎮(zhèn)江孫式太極拳研究會，孫氏太極拳第三代傳人鎮(zhèn)江人霍培林任會長，進(jìn)一步推動鎮(zhèn)江成為孫氏太極拳的重要傳承之地。

1.2 校本課程

校本課程是在認(rèn)真實(shí)施國家課程和地方課程的前提下，科學(xué)地評估本校學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，充分利用學(xué)校和學(xué)校所在地區(qū)的課程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的課程方案［8］，是彰顯地區(qū)特點(diǎn)和學(xué)校教育特色，滿足學(xué)生個性發(fā)展的現(xiàn)代課程體系［9］。校本課程強(qiáng)調(diào)的是“以校為本”的原則，即以學(xué)校為基礎(chǔ)，以學(xué)校教師為主體的編制、實(shí)施和評價的課程，在這一過程中學(xué)校具有較大的自主權(quán)［10］。

2 高校開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)的意義和價值

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以身體活動為載體，將社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教倫理、文化認(rèn)同等融入其中，通過與之相關(guān)聯(lián)的技藝技巧、知識技能、工具器械及實(shí)施過程中所采用的場所展現(xiàn)出來［11］。各族各地區(qū)人民創(chuàng)造性地將其世界觀、價值觀和審美觀融合到體育活動中，歷經(jīng)時間的沉淀，至今仍“活”在民間的傳統(tǒng)文化，具有超越時間和空間的魅力。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為高校體育提供了有利的教育資源，將其融入高校體育教學(xué)中，能夠豐富大學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，有助于提升大學(xué)生的體育文化素養(yǎng)和綜合能力，有助于增強(qiáng)大學(xué)生傳承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識［12］。

2.1 傳承和保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

高校人才匯集，是優(yōu)秀文化繼承、創(chuàng)新和傳播的高地。教學(xué)、科研和服務(wù)社會是其主要的三大職能，通過開展教學(xué)對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，既是國家和社會對高校的期望和要求，也是其不可推卸的職能和使命。

首先，高校作為專門的教學(xué)機(jī)構(gòu)，擁有豐富的教學(xué)資源、完備的教學(xué)體系和管理體系以及與之相配套的服務(wù)體系，能有效地組織體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)。其次，“人”一直是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的關(guān)鍵因素［13］，在校大學(xué)生有著旺盛的精力、活躍的思維、較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力以及較多的可支配時間，能夠快速接受新鮮事物并有足夠的能力和時間進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)和鉆研。因此，高校應(yīng)該充分利用教學(xué)資源、科研資源和大學(xué)生傳播群體資源等條件將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目融入教學(xué)之中，向?qū)W生傳授其相關(guān)的技藝和知識，展現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵，從而更好地推動體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的普及，并從人數(shù)眾多的在校大學(xué)生中發(fā)掘出優(yōu)秀的傳承者和出色的傳播者。

2.2 能夠豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容，推動學(xué)校文化多元化發(fā)展

在全球化和西方體育文化的沖擊下，傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代體育所取代的趨勢愈演愈烈，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目邊緣化現(xiàn)象逐漸成為新常態(tài)［14］，我國體育文化的多元性正在不斷喪失。在高校的體育教學(xué)中，現(xiàn)代奧運(yùn)項目占據(jù)主要地位，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目所占比例極少。大學(xué)生正被西方體育項目和體育文化所包圍，無處接觸我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，無法感受到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和豐富文化內(nèi)涵。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，具有審美價值、娛樂價值、健身價值及教育價值。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，是對不同文化形式和價值的尊重，更是對文化多樣性的保護(hù)［15］。高校需要充分認(rèn)識到傳承和保護(hù)體育非物質(zhì)遺產(chǎn)的意義和價值，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的相關(guān)知識納入到教學(xué)體系中，開發(fā)校本課程，豐富高校體育課程體系，推動教學(xué)改革，滿足學(xué)生多樣化的體育需求，促進(jìn)學(xué)校文化的多元化發(fā)展。在培養(yǎng)人才的同時構(gòu)建自身的文化個性，在外在形式層面上和內(nèi)涵層面上體現(xiàn)出地方高校的辦學(xué)特色［16］。

2.3 能夠增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同，提高文化自信

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基”。文化的傳承是民族延續(xù)的基礎(chǔ)和紐帶，文化的創(chuàng)新和發(fā)展是文明進(jìn)步的動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不衰，并且在新紀(jì)元里以更加偉岸的身姿，巍然屹立于世界民族之林的重要因素之一。2017年10月，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的精神圖騰和文化基因，亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己”，文化認(rèn)同是對民族、對國家最深層次的認(rèn)同，而文化自信正是產(chǎn)生于文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各地區(qū)和各民族的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，展現(xiàn)了項目誕生時期的社會風(fēng)貌，承載了特色鮮明的歷史記憶。從一定意義上來講，它是民族精神和民族文化的具象，具有強(qiáng)大的國家凝聚力和激勵民眾的作用［17］。在高校中開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)，展現(xiàn)和傳授體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中獨(dú)特的技藝和深厚的文化內(nèi)涵，能夠有效地加強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感。

3 高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)的路徑

在高校中開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)，需要將師徒制、家族制的口傳心授的傳承方式和系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、科學(xué)化的現(xiàn)代高校體育教學(xué)體系進(jìn)行有機(jī)融合。其中，教學(xué)團(tuán)隊的組建、校本課程的開發(fā)及校本教材的編制是影響體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)是否能夠高效優(yōu)質(zhì)開展的重要因素。

3.1 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目教學(xué)團(tuán)隊的組建

教師是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要主觀因素［18］，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)活動中起著主導(dǎo)作用。高校體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)者應(yīng)包含高校在職的體育教師和項目的代表性傳承人，并且以二者作為共同的主導(dǎo)。高校體育教師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過體育教學(xué)或者運(yùn)動訓(xùn)練，有著扎實(shí)的教學(xué)技能和教育理論，常年工作在體育教學(xué)的第一線，積累了豐富的經(jīng)驗。但是由于體育教師的培養(yǎng)和選拔機(jī)制，目前高校多數(shù)體育教師所掌握的體育技能和知識以現(xiàn)代奧運(yùn)項目為主，對于各具特點(diǎn)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目了解較少。另一方面，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承人來自各行各業(yè)，掌握著項目的核心知識內(nèi)容，傳承活動主要依靠經(jīng)驗進(jìn)行口傳心授，在教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)組織等方面與高校體育教學(xué)有著較大的差別。二者在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)活動中各有所長，因此需要通過開展廣泛而深入的合作，使得長短相濟(jì)、相輔相成，從而推動項目的教學(xué)傳承工作高效、優(yōu)質(zhì)地開展。

鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校將江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孫氏太極拳納入到學(xué)校的體育教學(xué)體系中，特聘孫氏太極拳省級代表性傳承人霍培林為教授，聘請霍培林的弟子傳人為兼職導(dǎo)師，組成“非遺大師團(tuán)”常駐學(xué)校開展教學(xué)、表演和講座等活動，使校內(nèi)師生與孫氏太極拳零距離接觸，感受到了原汁原味的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

與此同時，組織校內(nèi)體育教師參加孫氏太極拳傳承保護(hù)的相關(guān)培訓(xùn)，選派業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)的教師與“非遺大師團(tuán)”進(jìn)行深入廣泛的合作。在教學(xué)中，實(shí)行雙導(dǎo)師制，將注重實(shí)踐經(jīng)驗的傳統(tǒng)師徒制與注重理論指導(dǎo)的“學(xué)院派”相結(jié)合，構(gòu)建“1+1”的教學(xué)方式。在孫氏太極拳的挖掘、整理和研究工作中，齊心協(xié)力、共同推動地方“非遺經(jīng)濟(jì)”和“非遺文化”的發(fā)展。通過合作和交流，促進(jìn)雙方知識的交互，提高孫氏太極拳的教學(xué)效果，使得“非遺大師團(tuán)”、校內(nèi)體育教師和學(xué)生3個群體協(xié)同發(fā)展，共同推進(jìn)孫氏太極拳的傳承和保護(hù)。

3.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的校本課程開發(fā)

高校體育課程是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)活動，它由完備的科學(xué)體系和行為規(guī)范支撐，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在民間的傳承活動中表現(xiàn)出鄉(xiāng)土性和經(jīng)驗性的特征，其傳承效果評價呈主觀性和非標(biāo)準(zhǔn)性［19］。因此，在高校內(nèi)開展體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學(xué)，需要學(xué)校和教師在實(shí)施好國家課程和地方課程的前提下，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的知識、技藝和文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、整理及優(yōu)化，開發(fā)符合學(xué)校辦學(xué)實(shí)際、具有學(xué)校自身特色且滿足學(xué)生發(fā)展需要的，有組織、有目的、系統(tǒng)的教學(xué)活動［20］。

課程目標(biāo)的制訂、課程內(nèi)容的選擇、課程實(shí)施和課程評價是課程開發(fā)的基本要素。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的課程目標(biāo)應(yīng)該是在技能和知識獲得的基礎(chǔ)上，探尋其文化內(nèi)涵，引發(fā)學(xué)生的文化共鳴和認(rèn)同。在課程內(nèi)容的選擇上，力求保持項目的“原真性”，充分發(fā)掘項目中的正向?qū)徝烙^、價值觀和人生觀，與思政內(nèi)容同向同行。同時，重視學(xué)生共性和個性的需求，針對不同維度的學(xué)生進(jìn)行層級設(shè)計，制定適合的內(nèi)容和目標(biāo)［21］。課程的實(shí)施采用多樣化的途徑，將正式課程與非正式課程相結(jié)合，滿足學(xué)生多元化發(fā)展的需求。課程的評價應(yīng)是課程開發(fā)中涉及的多個評價主體，根據(jù)其自身屬性和職能特性，自發(fā)采用與之相適應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)和評價方式，對課程的各個環(huán)節(jié)進(jìn)行動態(tài)評價［22］。

以上述理論觀點(diǎn)為依據(jù)，鎮(zhèn)江市高等專科學(xué)校在進(jìn)行孫氏太極拳校本課程開發(fā)時，將課內(nèi)和課外、線上與線下、普及與提高、校內(nèi)與校外進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)時間和空間上打破束縛，在教學(xué)內(nèi)容上體現(xiàn)層次，在教學(xué)資源上校內(nèi)外互通有無、資源共享。形成以傳承為核心，以教學(xué)為基礎(chǔ)，以推廣普及為目標(biāo)，以競賽表演為引領(lǐng)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的課程體系。構(gòu)建了以項目傳承人、教師、學(xué)生及學(xué)校等為評價主體，運(yùn)用自我評價、相互評價和合作評價等評價方式對課程相關(guān)要素進(jìn)行綜合判斷的評價系統(tǒng)。

3.3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的校本教材編制

校本教材為校本課程服務(wù)，是課程開展教學(xué)的基礎(chǔ)，是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目校園傳承能否成功的關(guān)鍵因素之一。教材的編制應(yīng)該以在職教師為主體，邀請校內(nèi)外的學(xué)者專家、項目傳承人共同參與，以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的獨(dú)有特征為核心，契合校本課程的教學(xué)目標(biāo)，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的層級發(fā)展，在保護(hù)項目文化本真的前提下，符合高校體育教學(xué)規(guī)律。同時，也要遵循“傳承的體育文化內(nèi)容一定是與現(xiàn)今文明時代主體價值觀相一致，不能與現(xiàn)代社會準(zhǔn)則相抵觸”的原則［23］。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目校本教材的編制是一次對其進(jìn)行深入了解的過程，有利于學(xué)校對該項目的傳承與保護(hù)。

鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校在進(jìn)行孫氏太極拳校本教材的編制時，采用文字、圖片、影音等形式，對孫祿堂先生的主要生平事跡、孫氏太極拳的誕生過程、當(dāng)時的社會背景，與鎮(zhèn)江的淵源以及多個版本的孫氏太極拳拳譜進(jìn)行了較為完整和深入的記錄及闡述。

由于孫氏太極拳“三拳合一”的特點(diǎn)，并且招式較多，難以針對不同群體的學(xué)習(xí)需要。有調(diào)查顯示，在初學(xué)孫氏太極拳時，有70.44%的人感覺動作復(fù)雜，導(dǎo)致很多人望而卻步［24］。教材編制團(tuán)隊在收錄既有經(jīng)典套路外，對孫氏太極拳進(jìn)行了簡化，保留孫式太極拳中具有代表性的技術(shù)動作，并配以學(xué)校校歌，作為校內(nèi)普及推廣時采用的版本之一。新編簡化孫氏太極拳是孫氏太極拳和學(xué)校特色文化有機(jī)融合的一次嘗試。在孫氏太極拳校本教材的編制過程中，除了注重技藝的傳授，更關(guān)注了文化共性和項目個性的平衡，充分發(fā)掘?qū)O氏太極拳“拳與道合”“修身養(yǎng)正”的文化內(nèi)涵，將其獨(dú)特作為學(xué)校立德樹人的教育渠道，讓來自不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生都能夠在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的學(xué)習(xí)中獲得文化的共鳴，激發(fā)文化認(rèn)同，得到技藝的進(jìn)步和素質(zhì)的提高。

4 結(jié)語

高校傳承和保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無旁貸，充分發(fā)揮高校的教學(xué)資源優(yōu)勢，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和高校體育教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合是傳承保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑之一。鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校以孫氏太極拳的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、技術(shù)教學(xué)和文化傳承為目標(biāo)，開發(fā)了相關(guān)校本課程，通過教學(xué)對大學(xué)生進(jìn)行民族文化浸潤，期望以這種方式延續(xù)民族文化基因。這既是對高校教學(xué)傳承體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次實(shí)踐性探索，也是對高校體育教學(xué)改革的一次積極嘗試。