學(xué)校武術(shù)教學(xué)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究

廖子鋒 長(zhǎng)江大學(xué) 教育與體育學(xué)院

一、加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有利于學(xué)生的思想品德教化

武術(shù)對(duì)學(xué)生的思想品德教化是顯而易見(jiàn)的，在武術(shù)對(duì)決中一切都是瞬息萬(wàn)變的，出差錯(cuò)就可能落敗，所謂一招不慎滿盤(pán)皆輸，雖說(shuō)友誼第一比賽第二，但輸了難免有羞恥之心。所以需要養(yǎng)成強(qiáng)大的心理素質(zhì)，這也可以培養(yǎng)學(xué)生臨危不懼、不貪功冒進(jìn)、不畏強(qiáng)敵、不輕視敵人、勝不驕、敗不餒的精神品質(zhì)。武術(shù)對(duì)學(xué)生良性的競(jìng)爭(zhēng)觀有積極的影響，通過(guò)比賽的方式讓學(xué)生知道公平公正的重要性。在武術(shù)對(duì)決中有勝有負(fù)這是常有的事，正確的態(tài)度是勝不驕氣不餒，總結(jié)自己有哪些不足。良好競(jìng)爭(zhēng)觀和精神品質(zhì)才能在學(xué)習(xí)和生活中不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)文化融入學(xué)校武術(shù)教學(xué)中去可以讓學(xué)生了解到我國(guó)的歷史文化，偉大的中華民族歷史。武術(shù)精神最主要的就是愛(ài)國(guó)，練武需要具備武德，德是指道德、品德，沒(méi)有高尚的愛(ài)國(guó)情懷就不談什么武術(shù)的教授，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學(xué)相結(jié)合可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的愛(ài)國(guó)情懷和尊師重教的思想品德，這一點(diǎn)也是為學(xué)生將來(lái)走上社會(huì)的一個(gè)長(zhǎng)足發(fā)展考慮的。

（二）有利于學(xué)生更加了解傳統(tǒng)武術(shù)文化

武術(shù)具有國(guó)度性、民族性和歷史性，這三種屬性賦予了武術(shù)各種不同的文化內(nèi)涵，各民族的文化，各朝代的文化，都包含在武術(shù)之中。[1]武術(shù)教育具有文化傳承性，當(dāng)然文化傳承性也包含了武術(shù)文化，中華武術(shù)作為我們中華民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)幾千載以來(lái)的文化成果，中華傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值引導(dǎo)在于著重內(nèi)涵的修養(yǎng)。[2]中華武術(shù)造就了中華兒女厚德載物、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品質(zhì)與道德準(zhǔn)則，更滲透了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和眾多社會(huì)文化形態(tài)的影響，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學(xué)相融合，可以使學(xué)生更加了解中華的傳統(tǒng)武學(xué)。中華武術(shù)中涵蓋了中華民族所獨(dú)有的思維方法與行為準(zhǔn)則，包括人生觀、價(jià)值觀，和審美。因?yàn)檫@是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也是中國(guó)獨(dú)有的。

（三）有利于民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中分離與突顯出來(lái)的民族文化形式，扎根在中國(guó)特色民族傳統(tǒng)文化土壤當(dāng)中。[3]在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向下，中華武術(shù)以技擊、強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，相結(jié)合而呈現(xiàn)出其獨(dú)特的審美、健身和道德觀。而內(nèi)外兼顧、形神具備、講究武德，從古至今便是武術(shù)文化的第一要義。無(wú)論在何時(shí)何地都要凸顯出自強(qiáng)不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神和品質(zhì)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校武術(shù)教學(xué)相融合也是為了使學(xué)生能夠更完整的理解和學(xué)習(xí)中華武術(shù)，這也對(duì)學(xué)生的涵養(yǎng)和品格升華有著積極的作用。

二、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校武術(shù)教學(xué)的策略

（一）轉(zhuǎn)變思想，武術(shù)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)由工具主義向人文主義轉(zhuǎn)變

在進(jìn)行設(shè)定武術(shù)教學(xué)目標(biāo)時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)從“工具主義”到“人文主義”認(rèn)知上的模式轉(zhuǎn)變，改變“工具主義”概念主導(dǎo)體育教學(xué)的形勢(shì)，是如今體育教學(xué)人員所為之奮斗的，[4]將提高學(xué)生身體素質(zhì)和提升學(xué)生思想道德水統(tǒng)一戰(zhàn)線，使學(xué)生在課上作為“人”的本然價(jià)值得到有效的發(fā)掘，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使得武術(shù)文化能夠從學(xué)生內(nèi)在本質(zhì)上得以體現(xiàn)，因此，這一“工具主義”向“人文主義”思想的轉(zhuǎn)變是必不可少的，而這一思想的轉(zhuǎn)變，也能夠?yàn)閷W(xué)生的人生價(jià)值取向發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。[5]

（二）注重武術(shù)教學(xué)方法改革

武術(shù)自2015年被教育部列為學(xué)校體育重點(diǎn)推廣的項(xiàng)目之后，各地紛紛響應(yīng)政策，因此將武術(shù)教學(xué)工作扎根到實(shí)處，將武術(shù)教學(xué)落實(shí)到學(xué)校教學(xué)中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諸多學(xué)者就武術(shù)教學(xué)問(wèn)題提出各種建議，貢獻(xiàn)自身力量，但武術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果仍然有著進(jìn)步的空間，因?yàn)榇蟛糠值膶W(xué)校在教授武術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，面臨的問(wèn)題大都是內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法老舊等常態(tài)問(wèn)題，因此流傳千年的傳統(tǒng)武術(shù)要想在科技時(shí)代快速發(fā)展的社會(huì)中站穩(wěn)腳步，改革、創(chuàng)新武術(shù)教學(xué)方法是當(dāng)前首要的事情。[6]

（三）加強(qiáng)武德教育

讓武德進(jìn)入校園，在體育教育這一課程中得到發(fā)展對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言具有重要的意義，也是學(xué)校在規(guī)劃未來(lái)建設(shè)中的一個(gè)影響因素。[7]在當(dāng)今“七進(jìn)”校園項(xiàng)目中，武術(shù)項(xiàng)目也在其中，此番舉措，旨在提高青少年體質(zhì)，另一程度而言，對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)情懷的培養(yǎng)，傳承中華民族傳統(tǒng)文化都有著不可忽視的作用。不得不說(shuō)武術(shù)課程開(kāi)設(shè)進(jìn)校園更能夠彰顯出“武德”教育的重要性，當(dāng)今，校園暴力出現(xiàn)在大眾的視野中越來(lái)越多，學(xué)生的人生價(jià)值觀沒(méi)有得到正確的引導(dǎo)，而“武德”教育的增加，在引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向時(shí)能夠充分發(fā)揮重要的作用，武德教育與新時(shí)代社會(huì)主義精神有共通之處，把“武德”教育與新時(shí)代社會(huì)主義精神相結(jié)合，這是武術(shù)在新時(shí)代社會(huì)成長(zhǎng)歷程中的必要，更是武術(shù)教學(xué)在與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合道路上所呈現(xiàn)的路徑之一。[8]

（四）重視武術(shù)禮儀教育

武術(shù)教師在課堂上，不光要傳授武術(shù)套路的詳細(xì)內(nèi)容，更需要發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的優(yōu)良精神，傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀是在進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)時(shí)，為人們所要規(guī)范和遵循的一種禮節(jié)制度。[9]在當(dāng)今的武術(shù)教學(xué)之中，禮儀為先，最為突出的體現(xiàn)就是在武術(shù)課堂前，老師與學(xué)生互相行抱拳禮，抱拳禮不單單展現(xiàn)了老師和學(xué)生之間的互相尊重，更要學(xué)生了解習(xí)武人應(yīng)具有的品格，在禮儀這一點(diǎn)上，筆者通過(guò)調(diào)查尋訪發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，在學(xué)校里大多數(shù)老師在教授武術(shù)時(shí)往往是忽略這一塊的。從小習(xí)武之人都在習(xí)武入門(mén)之前都會(huì)有拜師禮，通過(guò)拜師禮，來(lái)彰顯師道的權(quán)威性，通過(guò)學(xué)習(xí)拜師禮這種武術(shù)禮儀文化來(lái)加深對(duì)學(xué)生的教化，把師徒禮儀提高至師生禮儀，融合社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，在學(xué)生文化素質(zhì)方面有著正確的指導(dǎo)，讓學(xué)生更加了解尊師重道的含義。[10]

（五）加強(qiáng)武術(shù)教師的繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)

武術(shù)教師是承擔(dān)教學(xué)任務(wù)和組織教學(xué)的核心，是武術(shù)教學(xué)中舉足輕重的一部分。武術(shù)教師的執(zhí)教能力、組織協(xié)調(diào)能力和責(zé)任心會(huì)直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在武術(shù)教師入職之后，應(yīng)繼續(xù)進(jìn)修，多探討交流，互相溝通，取長(zhǎng)補(bǔ)短，能使武術(shù)教學(xué)得到不斷的創(chuàng)新，[11]同時(shí)讓武術(shù)文化更好的與民族文化結(jié)合，使學(xué)校武術(shù)教師隊(duì)伍更加的優(yōu)質(zhì)，讓學(xué)校武術(shù)文化達(dá)到一個(gè)新境界。

（六）培育以傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的校園體育氛圍

武術(shù)納入中小學(xué)體育課堂之后，武術(shù)傳承就在學(xué)校開(kāi)設(shè)的武術(shù)教學(xué)課程中得到發(fā)展，但武術(shù)教學(xué)僅僅只是發(fā)展了學(xué)生的身體素質(zhì)，而將原本帶有豐富文化底蘊(yùn)的武術(shù)項(xiàng)目的內(nèi)涵流失，“重技能，輕文化”的現(xiàn)象，導(dǎo)致校園武術(shù)的發(fā)展與其他的體育課程發(fā)展無(wú)異，走入“誤區(qū)”，武術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目或是文化現(xiàn)象，在學(xué)校如果能夠得到較好的發(fā)展，除了能夠?yàn)閷W(xué)生帶去身體素質(zhì)上的提高，更能夠?yàn)閷W(xué)生的人生價(jià)值導(dǎo)向形成做出貢獻(xiàn)，以及塑造自身的民族精神。[12]

三、結(jié)論

武術(shù)教學(xué)目標(biāo)應(yīng)注重武術(shù)教學(xué)方法改革，武術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果仍然有著進(jìn)步的空間，這實(shí)際主要的原因表現(xiàn)在，學(xué)生剛接觸武術(shù)時(shí)都有著積極的態(tài)度，但實(shí)際接觸后就減少了對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，因?yàn)榇蟛糠值膶W(xué)校在教授武術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，大都是內(nèi)容單調(diào)，教學(xué)方法老舊等。還需加強(qiáng)武德教育使學(xué)生得到正確的引導(dǎo)、重視武術(shù)禮儀教育對(duì)提高學(xué)生文明素養(yǎng)有著積極的意義。通過(guò)“術(shù)”的形式讓學(xué)生更好的理解“道”的教育。增加關(guān)于武術(shù)文化的教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生了解武術(shù)的起源與發(fā)展，涵蓋了中華民族的歷史文化，優(yōu)良的民族團(tuán)結(jié)精神和傳統(tǒng)美德。一個(gè)優(yōu)秀負(fù)責(zé)的教師，必將對(duì)他所負(fù)責(zé)的學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)的提升也會(huì)給學(xué)生帶去良好的影響，更需重視武術(shù)教師的繼續(xù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。在校園中發(fā)展武術(shù)，要究其根本，正確對(duì)待武術(shù)文化內(nèi)涵，將武術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化一同發(fā)展，培育優(yōu)良的武術(shù)傳承，營(yíng)造一種良好的校園體育氛圍。