唐宋傳奇之“仙”仙界不過是塵世的翻版

文/馬臻（長沙市明德中學(xué)語文教師）

一代有一代之文學(xué)，唐宋不僅有唐詩、宋詞，傳奇也在唐宋文學(xué)的星空閃耀。本刊將結(jié)合《唐宋傳奇選》（張友鶴、呂玉華選注），開啟一段瑰麗的傳奇之旅，講述唐宋傳奇之“奇”“文”“述”“夢(mèng)”“情”“俠”“變”“仙”“鬼”“妖”“物”“時(shí)”等。

人生如夢(mèng)，常有苦難。得道成仙是古人渴望的美好。唐宋傳奇中，有許多與神仙相關(guān)的篇章。傳奇作者筆下的神仙世界，往往也脫離不了塵世的束縛，帶有世俗的牽絆。

男性視角下的女仙

唐宋傳奇中的女仙特別多，大多有驚世駭俗、動(dòng)人心魄的美。

《裴航》中，裴航在藍(lán)橋驛初遇仙女云英，覺得“紅蘭之隱幽谷”也不及云英芳麗。他停步，不能前行，欲娶云英。他以玉杵臼為聘，搗藥百日，終得所愿。

其他如《靈應(yīng)傳》《柳毅傳》《崔玄徽》《王榭》等傳奇，也都有女仙貌美的相關(guān)描寫。

女仙不僅美，而且溫順、忠貞。

《靈應(yīng)傳》中的九娘子，丈夫被天帝懲罰，早已去世。面對(duì)其他神靈的輾轉(zhuǎn)追求乃至武力威迫，面對(duì)父母的催促和逼婚，她以“守節(jié)”為名，拒絕婚姻。她原來的丈夫品性惡劣，殘虐。她與丈夫本沒有太多的感情。這位女仙對(duì)暴力的反抗、寧死不屈的堅(jiān)貞，都是為了“貞信之教”。

《柳毅傳》中，龍王洞庭君的愛女雖然依托娘家勢(shì)力，除去了兇暴的夫君，重獲自由，但這并不意味她有鮮明的個(gè)性追求。恰恰相反，她被救后，感懷于幫她傳遞書信的落魄書生柳毅的恩情，誓要嫁給柳毅，以身相許。

我們姑且不論這種“誓心求報(bào)”的思想是否正確，這種女仙獻(xiàn)身報(bào)恩的情節(jié)，讀來總覺得有一個(gè)男性視角在背后作祟。如《裴航》中的云英，也不過是聽從父母之命，嫁給有助于他們的裴航；《王榭》中的燕子仙女，也是如此。

這些美麗、溫順、忠貞的仙女，占據(jù)了唐宋傳奇中的大部分神仙篇章。應(yīng)當(dāng)說，這背后體現(xiàn)了男性視角、男性想象，是封建男權(quán)時(shí)代的某種文化的投射。

翻版的人間

神仙的世界雖然遠(yuǎn)在云天、高于塵世，但它畢竟是由紅塵中人想象和創(chuàng)造出來的，有著深深的人間烙印。

在某種程度上，神仙世界不過是人間渴望和欲望的投影。神仙世界在制度、陳設(shè)、宮殿、禮教等方面，都和人間一樣，是唐宋時(shí)代歷史現(xiàn)實(shí)的反映。

《靈應(yīng)傳》中，將領(lǐng)鄭承符拋棄家人，進(jìn)入了神仙的世界?？墒?，這個(gè)世界仍舊規(guī)矩森嚴(yán)。貴主以賓主之禮接見他時(shí)，與塵世的君臣見面并無不同，不過是場(chǎng)地更加奢華而已。

此后，鄭承符在仙界獲取了功名利祿，有享不盡的富貴繁華，但這個(gè)仙境其實(shí)也只是另一個(gè)更華美的人間罷了。

人生如夢(mèng)，生命短暫，成為長生不老的神仙是人的渴望。超越了死亡，似乎意味著生命的永垂不朽，意味著生命的解放和自由。不過，神界也并沒有比人世自由，依然有三六九等、主奴分界，依然有重重的禮教枷鎖。這個(gè)浪漫、美麗、長生不老的神仙世界，不過是繁雜塵世的一個(gè)翻版。

神仙世界不僅有著森嚴(yán)的等級(jí)束縛，而且神仙的婚姻、修行也并非都能自主，連內(nèi)心的恐懼都是如此直接。

《太陰夫人》中，女仙太陰夫人欲使凡人盧杞為夫君，盧杞先是滿口應(yīng)承，等到天帝使者到來，卻又改口不答應(yīng)，稱其只想做人間宰相，以至于太陰夫人大懼，取鮫綃五匹賄賂天帝的使者，讓麻婆立馬送盧杞回人間。

要成仙，先得絕情與超脫

在唐宋傳奇中，能夠成仙的條件是什么？

顯然，要成仙就必須脫離塵世、離棄人間，如此才能超凡脫俗、飛升仙界。這首先意味著要“絕情”，要絕人世之情、人間之情。這在那些凡人修煉成仙的傳奇中比較多見。最典型的是《杜子春》中的杜子春。

杜子春通過一位修煉老人的幫助和選拔，有機(jī)會(huì)升為神仙，但要通過重重考驗(yàn)。他經(jīng)歷無數(shù)的痛苦和恐懼：以萬計(jì)的猛虎、毒龍、狻猊、獅子、蝮蝎傷他噬他，他面不改色；熔銅、鐵杖、碓搗、碨磨、火坑、鑊湯、刀山、劍樹之苦，他都受了，從不呻吟；妻子遭受酷刑，他也不為所動(dòng)。

他的絕情和忘情，已經(jīng)達(dá)到了驚心動(dòng)魄的地步，“喜怒哀樂惡欲，皆忘矣”。不過，杜子春最終還是沒有通過考驗(yàn)。在看到愛子被摔死后，他“忽忘其約，不覺失聲”，于是功虧一簣。杜子春歷經(jīng)磨難之前，老人早對(duì)他說，他經(jīng)歷的萬苦，皆非真實(shí)。這似乎是在隱喻——對(duì)求仙訪道者而言，人間萬事本是煙云空幻，求仙者應(yīng)當(dāng)從中脫離出來，獲得超越。

《裴湛》對(duì)此做了發(fā)揮。裴湛、王敬伯、梁芳一起修煉求仙。王敬伯耐不住清寒寂寞，回到塵世追求功名。裴湛則一心修道，終成得道之人。

裴、王二人多年后見面，王敬伯得意于自己仕宦有成，已是一名廷尉屬官。面對(duì)依舊在山中往來求仙的裴湛，他的沾沾自得之情，溢于言表。

誰知裴湛早已修仙有成，狠狠地給他上了一課。裴湛邀請(qǐng)他來到自己的隱居棲息之地，隨手變幻出萬千繁華享受。裴湛還使用道法接來了王敬伯遠(yuǎn)在數(shù)千里外的妻子，讓她現(xiàn)場(chǎng)表演歌舞。這顯然是對(duì)當(dāng)年回歸塵世、得意于功名利祿的王敬伯的諷刺。求仙問道，超脫塵世，得到的奢侈繁華、自由快樂，比在塵世多得多。

可是，棄絕人世的碌碌俗情，超越于塵世之外，是為了得到更多豪華浪漫、奢侈富貴的享受嗎？神仙們?cè)谠粕饺f重的仙界之外，真的得到自由了嗎？

這是求仙者的矛盾，也是神仙們的矛盾，大概也是唐宋傳奇的作者們及其時(shí)代文化的矛盾。