洛克的語(yǔ)詞應(yīng)用與規(guī)范探析

呂雪梅

(山西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030001)

一、引言

洛克在?人類理解論?第三卷中闡述了他的語(yǔ)言思想，主張語(yǔ)詞的意義即其標(biāo)示的觀念，觀念的內(nèi)在性破壞了語(yǔ)言的交流。有些學(xué)者認(rèn)為，洛克根本就沒有涉及語(yǔ)言問題，研究的僅僅是觀念論，對(duì)于沒有研究的問題不能說(shuō)破壞。有些學(xué)者認(rèn)為，洛克的語(yǔ)言是無(wú)法交流的私人性語(yǔ)言。探索洛克對(duì)語(yǔ)詞的應(yīng)用與規(guī)范可以有效地回應(yīng)質(zhì)疑。

二、語(yǔ)詞的缺陷

(一)語(yǔ)詞的功用

“考察語(yǔ)詞是否有缺陷，首先得考察它們的功用和目的。因?yàn)樗鼈冎耆c否，看它們是否可以達(dá)到那個(gè)目的為斷”。語(yǔ)詞的功用一是記錄思想，二是把思想傳遞給他人。人腦的存儲(chǔ)能力有限，許多思想隨著時(shí)間的推移，就會(huì)慢慢淡忘。語(yǔ)詞記錄思想，便于記憶保存，還可以更好地反觀思想。

語(yǔ)詞是傳情達(dá)意的工具，人們通過語(yǔ)詞將自己的思想傳達(dá)給他人。依據(jù)語(yǔ)詞的精確性不同，洛克將傳達(dá)的方法分為兩種。一種是通俗的，需要語(yǔ)詞具有普通的精確性，用于學(xué)習(xí)生活中，語(yǔ)詞標(biāo)示各種想法和意念，與他人談?wù)摳鞣N日常瑣碎的話題。一種是哲學(xué)的，需要語(yǔ)詞有極高的精確性，為真理奠基。這些語(yǔ)詞傳達(dá)事物精確的觀念，還要用普通的命題來(lái)表示清楚、明白的真理。只有語(yǔ)詞有極高的精準(zhǔn)性，人們?cè)趯で笳胬淼倪^程中，才會(huì)獲得依據(jù)和滿足感。

(二)意義的含混

運(yùn)用語(yǔ)詞時(shí)，如果沒有滿足語(yǔ)詞的功用，那么語(yǔ)詞本身就是有缺陷的?！罢Z(yǔ)詞的缺點(diǎn)，在其意義含混——在傳達(dá)思想時(shí)，語(yǔ)言的主要目的既然是想讓人了解自己，因此，任何語(yǔ)詞在聽者心中所刺激起的觀念同說(shuō)者心中所有的觀念如果不一樣，則在通俗的意義和哲學(xué)的意義兩個(gè)方面，語(yǔ)詞都不能盡其功用?！焙?jiǎn)單觀念名稱、混雜情狀觀念名稱和實(shí)體觀念名稱，含混程度不同。

簡(jiǎn)單觀念名稱是最不含混的。它們所標(biāo)示的那些觀念都是單個(gè)的知覺，不但易于得到、易于保存，而且語(yǔ)詞的應(yīng)用只參照于直接所標(biāo)示的那個(gè)知覺，不易含混。

混雜情狀名稱的意義易于含混。一是，它們所標(biāo)示的觀念很抽象、復(fù)雜，在外界事物中找不到任何參照，人心任意的組合創(chuàng)造，只是為了滿足談?wù)摰男枨蟆６?，人們?xí)得混雜情狀名稱時(shí)，特別是一些道德名稱，往往先學(xué)到的是各種聲音。這些聲音都是空的，不表示任何觀念，即使有一些意義也是松散的。人們?nèi)绻氆@得空聲音的意義，就須求教于他人的解釋或自己留心觀察這些語(yǔ)詞應(yīng)用的情景；而后用各種自己熟知的名稱聯(lián)合起來(lái)，去標(biāo)示那個(gè)復(fù)雜觀念。

實(shí)體觀念名稱也易于含混。由于實(shí)體觀念不是人心完全任意構(gòu)成的，要參照于自然的原型，因此這個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)使得實(shí)體名稱的意義不確定。實(shí)體觀念一般參照于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是實(shí)在本質(zhì)；一是由簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成的共存性質(zhì)。實(shí)在本質(zhì)是完全不可知的；由許多簡(jiǎn)單觀念共同構(gòu)成的性質(zhì)，人們也不能完全知道，所以參照標(biāo)準(zhǔn)具有不確知性。

可見，語(yǔ)言的缺陷是由觀念本身內(nèi)在復(fù)雜性所造成，觀念的混雜程度決定了語(yǔ)詞固有缺陷的程度。語(yǔ)詞的缺陷集中在混雜情狀名稱和實(shí)體名稱，它們標(biāo)示的復(fù)雜觀念大部分是由人心作用的結(jié)果，比較不確定，標(biāo)示它們的語(yǔ)詞就不可避免地具有了不確定性。語(yǔ)詞的缺陷亦觀念的缺陷，伊恩?哈金(Ian Hacking)和詹妮弗?阿什沃思(Jennifer Ashworth)評(píng)論，洛克的理論研究中根本沒有涉及關(guān)于語(yǔ)言的主題，僅僅是討論一種觀念論，既然沒涉及就不應(yīng)該懷疑他把語(yǔ)言問題給破壞了，失去了可交流性。

三、語(yǔ)詞的濫用

語(yǔ)詞的濫用不是語(yǔ)詞固有的，而是人為因素造成的。洛克從七個(gè)方面說(shuō)明了人們對(duì)語(yǔ)詞的濫用。

第一，使用沒有觀念或者是沒有清楚觀念的語(yǔ)詞。表現(xiàn)在:一是，在一些教派創(chuàng)造一些普通人理解范圍之外的新詞，待仔細(xì)考察后發(fā)現(xiàn)這些新詞并沒有與之相契合的觀念。二是，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)詞時(shí)，沒有丟棄那些沒有標(biāo)示清楚觀念的語(yǔ)詞，甚至還用它們來(lái)標(biāo)示一些重要的觀念，使得語(yǔ)詞應(yīng)用沒有任何意義。

第二，使用語(yǔ)詞時(shí)前后表示的意義不連貫。這種濫用完全是人為故意，用同一個(gè)語(yǔ)詞，一會(huì)標(biāo)示此觀念，一會(huì)又標(biāo)示彼觀念，造成前后矛盾。

第三，把一些舊詞賦予新的意義來(lái)使用，使語(yǔ)義含混不清。舊的意義和新的意義相互混雜表達(dá)不清；或者創(chuàng)造一些流行的含糊語(yǔ)詞，但不給它們下定義。

第四，人們把語(yǔ)詞當(dāng)作事物本身。這一濫用關(guān)涉全體名稱，最明顯的是實(shí)體名稱。這種情況大多是人們把自己的思想禁錮在某一體系中，并相信這個(gè)體系完美無(wú)缺陷。由于人們的堅(jiān)信，某一宗派的所有名稱就都與事物的實(shí)相一致。

第五，使用語(yǔ)詞表示觀念范圍之外的、不知道的事物。實(shí)體的實(shí)在本質(zhì)是理解之外的不可知的事物組織。許多人默默地假定實(shí)體名稱表示著一些實(shí)體的實(shí)在本質(zhì)。

第六，人們假設(shè)各種語(yǔ)詞都有明顯而確定的各種意義。這種濫用十分普遍，但很隱蔽。“人們因?yàn)榱?xí)用之故，常常把一些觀念強(qiáng)加于一些語(yǔ)詞上，因此，在使用這些語(yǔ)詞時(shí)，他們易于想象名稱和其意義之間有一種接近而必然的聯(lián)絡(luò)?！比绱?，交談中人們自認(rèn)為大家都清楚他們所表達(dá)的意思，可是，周遭卻發(fā)生了許多的爭(zhēng)執(zhí)和口角?！叭藗円詾楦鞣N語(yǔ)詞是共同意念的尋常而有規(guī)則的標(biāo)記，實(shí)則它們只是自己觀念的一些任意而不確定的標(biāo)記?！?/p>

第七，使用綺語(yǔ)或典故是一種語(yǔ)言的濫用。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)往往為了修辭的目的而故意誤用語(yǔ)詞。

從這七種濫用語(yǔ)詞的情況來(lái)看，洛克確實(shí)涉及了語(yǔ)言問題，他通過觀察人們對(duì)語(yǔ)詞的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)詞的指代不明、舊詞新意、偷換概念、濫用典故等問題。洛克認(rèn)為，一個(gè)人如果使用無(wú)觀念的語(yǔ)詞，就會(huì)使語(yǔ)詞缺乏意義。如果使用只有復(fù)雜觀念而無(wú)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)詞所表述的語(yǔ)詞，就不能自如表達(dá)，只能迂回闡述。如果使用了粗略、有歧義的語(yǔ)詞，就不能讓人了解。如果使用了失去普通用法的語(yǔ)詞，就只能是妄語(yǔ)。如果使用實(shí)體名稱而不與事物相契合時(shí)，就只能是幻想。

四、糾正的方法

語(yǔ)詞的固有缺陷在于其意義的含混不清，人為的濫用語(yǔ)詞加劇了意義的不確定性。如此將嚴(yán)重妨礙思想的交流、知識(shí)的獲得。人們想要獲得知識(shí)，追求真理，應(yīng)先澄清語(yǔ)詞的意義，避免語(yǔ)詞意義含混引來(lái)的紛亂。洛克針對(duì)語(yǔ)詞應(yīng)用的缺陷和濫用，提出了以下五種糾正的方法加以規(guī)范。

第一種是在有意義的談話中，一定要用語(yǔ)詞來(lái)標(biāo)示心中的觀念，不要亂用沒有觀念沒有意義的語(yǔ)詞。如果語(yǔ)詞標(biāo)示簡(jiǎn)單觀念，那一定是清楚的。如果標(biāo)示復(fù)雜觀念，那也應(yīng)該有確定性。因?yàn)閺?fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單的觀念組成的，人們可以通過不斷分析的方法，把復(fù)雜觀念分析到最簡(jiǎn)單的觀念，這樣復(fù)雜觀念就將會(huì)是清晰的。

第二種是要有清晰的觀念。不斷分析含混的復(fù)雜觀念達(dá)到清楚的觀念。語(yǔ)詞的缺陷是人們感官接受到客觀事物的簡(jiǎn)單觀念不同所引起的。人們?cè)谑褂脧?fù)雜語(yǔ)詞時(shí)，分析還原的深淺程度是不同的，也會(huì)語(yǔ)詞意義含混。所以，語(yǔ)詞的固有缺陷不是觀念本身造成的。

前兩種糾正方法從自我的角度保證了可以有確定的觀念，使用的語(yǔ)詞有清楚的意義。查理斯?蘭德斯曼(Charles Landesman)主張，洛克在其理論中明顯地闡述了他的意義理論，洛克的觀念不是心里的影像或者是私人心里的片段，而是……蓄意的事物。在某些方面是合理的，由于當(dāng)復(fù)雜的觀念用分析的方法分析到最簡(jiǎn)單的觀念時(shí)，這種簡(jiǎn)單的觀念是人心被動(dòng)獲得的，是事物的性質(zhì)刺激感官形成的，從這方面來(lái)理解，也可說(shuō)成是某種“蓄意的事物”。但是這個(gè)絕對(duì)理想的狀態(tài)，在人們的日常生活中是無(wú)法達(dá)到或者是沒有必要達(dá)到的。艾爾斯(Michael Ayers)認(rèn)為，洛克的意義理論是合理的，在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)上語(yǔ)詞標(biāo)示觀念，語(yǔ)詞的意義至少部分是取決于內(nèi)部的狀態(tài)，而不是將語(yǔ)言視為意向性最初的承載。通過分析觀念的方法論證了觀念本身不能造成語(yǔ)詞的缺陷，語(yǔ)詞的缺陷主要來(lái)自主體的分析程度，也就是說(shuō)，語(yǔ)詞的意義與人們的理解層次有關(guān)，這不可避免地是源于主體內(nèi)部的東西，洛克的意義至少是部分來(lái)源于主體，但即便如此也無(wú)法否認(rèn)語(yǔ)詞的交流性。

第三種規(guī)范是常度。語(yǔ)詞如果用于交流，它只有確定的觀念是不夠的，還必須盡力將它們標(biāo)示的觀念靠近人們?nèi)粘Ｊ褂眠@些語(yǔ)詞所標(biāo)示的觀念上才行。語(yǔ)詞的應(yīng)用需要參照于人們普遍使用這些語(yǔ)詞的用法即常度。常度是人們生活中風(fēng)俗、習(xí)慣、制度等長(zhǎng)期綜合作用下的產(chǎn)物。人們不斷向常度靠近的過程中，語(yǔ)詞被人們賦予了某種共同約定的意義。洛克的語(yǔ)詞意義不是純私人的，常度是人們相互交流的一把隱形標(biāo)尺。語(yǔ)言交流的目的就是讓他人了解自己的想法，如果不服從常度，則很難讓他人清楚了解自己的想法?！拔覀?nèi)绻芤罁?jù)語(yǔ)言的常度，來(lái)運(yùn)用我們的語(yǔ)詞，則我們縱然不幸地不被人所了解，可是這種責(zé)任往往歸于對(duì)方，因?yàn)槲覀兗劝凑粘６葋?lái)運(yùn)用語(yǔ)言，則他該了解我們，他既不能，那就證明他是不懂他所說(shuō)的語(yǔ)言了?！甭蹇说恼Z(yǔ)詞應(yīng)用是公共的，可以保證語(yǔ)言的交流。正如漢娜?道森(Hannah Dawson)評(píng)論，洛克不是沒有涉及研究語(yǔ)言主題，只是研究得不充足。他在?人類理解論?第三卷中對(duì)語(yǔ)詞意義的探索與他的整個(gè)思想是融貫的，在其理論內(nèi)部是可以保證語(yǔ)言的交流。

第四種方法適用于創(chuàng)造新詞或舊詞賦新意，必須把語(yǔ)詞的意義明確地指出來(lái)，只有這樣才能避免和傳統(tǒng)的用法發(fā)生沖突。第五種方法是在談話中保持語(yǔ)詞意義的前后一貫。

五、結(jié)語(yǔ)

洛克對(duì)語(yǔ)詞應(yīng)用的探索，揭示了觀念的復(fù)雜性和內(nèi)在性是語(yǔ)詞缺陷、濫用的根源。他在規(guī)范語(yǔ)詞中逐一糾正這些問題。先從自我出發(fā)，要有觀念、有確定的觀念，通過分析解決了觀念的復(fù)雜性問題。再?gòu)呐c他人溝通來(lái)看，依照常度使用語(yǔ)詞，削弱了觀念的內(nèi)在性。最后附加提示，新詞要指出定義，交流要意義前后一致。洛克雖然不像現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)詞應(yīng)用研究得那么全面，但他對(duì)語(yǔ)詞應(yīng)用的探討，足以證明他的語(yǔ)言不是私人語(yǔ)言。