從“話語”視角淺談歷史教科書內(nèi)容的價(jià)值取向
——以《中外歷史綱要》（上冊(cè)）為例

李 英

（涇川縣第一中學(xué)，甘肅平?jīng)?744300）

引 言

歷史教學(xué)的目標(biāo)之一是促使學(xué)生習(xí)得本國(guó)的歷史和文化，同時(shí)將自身納入世界史和人類發(fā)展的總體中去理解。其中一個(gè)重要步驟便是通過教科書的學(xué)習(xí)，使學(xué)生以歷史的視角恰當(dāng)?shù)厮伎紗栴}，做出獨(dú)立的判斷。從這個(gè)角度出發(fā)，教科書中蘊(yùn)含的價(jià)值取向?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

一、培育民族—國(guó)家認(rèn)同，抑制民族分裂

歷史是一個(gè)民族主體的演變過程，歷史的發(fā)展同時(shí)也是一個(gè)民族的發(fā)展。把民族確立為歷史教科書主體的書寫，把歷史描述為民族建構(gòu)的過程，尤其是當(dāng)代進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的背景下，民族認(rèn)同建構(gòu)便成為教科書敘事的主題。中國(guó)傳統(tǒng)思想中的大部分內(nèi)容，都能從多民族國(guó)家這個(gè)源頭上去探求?！安粌H是中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化的各種內(nèi)容都有著某一個(gè)民族集團(tuán)的傳統(tǒng)文化背景，更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容就是因?yàn)橹袊?guó)的‘多民族’性才得以誕生?！盵1]

民族—國(guó)家認(rèn)同作為一種價(jià)值觀念，屬于主導(dǎo)性的理念之一。歷史教科書正是通過提倡某種信念來強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的?；诿褡濉獓?guó)家認(rèn)同的人們，是有著共同的目標(biāo)和追求的。歷史教科書給學(xué)生傳遞這樣的價(jià)值觀念，有利于增強(qiáng)國(guó)家的民族凝聚力。正如列寧所說：“愛國(guó)主義是由于千百年來的各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的情感?！?/p>

與歷史教科書相比，《中外歷史綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）從目錄開始，便多次強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”“多民族”“華夏認(rèn)同”“民族融合”。尤其是前三個(gè)單元，包括單元概要在內(nèi)的描述，充分體現(xiàn)了封建國(guó)家為實(shí)現(xiàn)多民族統(tǒng)一，加強(qiáng)民族融合在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上所做出的努力?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》也有相關(guān)敘述，包括“深化對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)”“認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國(guó)家發(fā)展中的重要作用”等。

在“清朝前中期的鼎盛與危機(jī)”一課中，“疆域的奠定”子目中描述道：“1662年，鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣。1683年，清軍渡海遠(yuǎn)征，鄭氏后裔戰(zhàn)敗投降。第二年，清朝在臺(tái)灣設(shè)府，隸屬福建省?！睆默F(xiàn)在的角度來看，滿漢本是一家，清朝也是中國(guó)歷史重要的一個(gè)部分。學(xué)生是具有民族情感的，如果將這部分內(nèi)容作一個(gè)二元對(duì)立的描述，在學(xué)生心目中，明朝的殘將必定會(huì)得到更多的憐憫。但教科書在編寫時(shí)，將其放在了“疆域的奠定”子目下，用民族國(guó)家統(tǒng)一、疆域奠定這樣去民族化的敘述，在學(xué)生心中建構(gòu)了清朝就是當(dāng)時(shí)中國(guó)的代表者的意義。這樣的建構(gòu)邏輯在于清朝是當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)步的象征，取代腐朽的明朝是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，蘊(yùn)含的價(jià)值觀在于民族國(guó)家的統(tǒng)一高于一切，這也是此處所要表達(dá)的核心：兩岸的滿漢兩族具有同樣的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。也正是在這一意識(shí)形態(tài)的召喚下，教科書較多地描述了康乾盛世及疆域的奠定，鄭氏政權(quán)則為地方割據(jù)勢(shì)力?？梢钥闯觯炭茣噲D塑造國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀來說明中國(guó)的態(tài)度和收復(fù)臺(tái)灣的決心。

培育民族—國(guó)家認(rèn)同，就要反對(duì)民族分裂活動(dòng)。自秦漢開始，北方各民族逐步與漢民族融合成一個(gè)不可分割的大民族。民族融合又促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)。從這一點(diǎn)來說，教科書中“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”一章具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！霸倪|闊疆域則與王朝統(tǒng)治相始終，邊疆管理也更多地呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向?！?/p>

“隨著時(shí)間推移，民族矛盾逐漸減弱”，“大批留居內(nèi)地的蒙古人、色目人等，逐漸與漢族相融合”“元朝存在民族矛盾，但不同民族的交往、交流、交融也得到進(jìn)一步加強(qiáng)”。除此描述，這一章增加了“少數(shù)民族文字”這一子目，里面提到“忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試”。我們能看出整個(gè)這一章以民族制度、文化融合為主線，塑造了不同民族的不同經(jīng)歷，共同為民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步而努力的民族群像。歷史的發(fā)展進(jìn)程也正是在相互融合中成為一個(gè)整體，各民族之間的矛盾逐漸被淡化。第一、第二、第三、第四章描繪出中國(guó)社會(huì)的變遷，揭示出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，并且在中國(guó)面臨著臺(tái)灣回歸、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)期里，這些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間又有著微妙的聯(lián)系。

二、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

教科書擁有著文化塑形的作用，更加表現(xiàn)出“家國(guó)同構(gòu)”的敘事理念。正如錢穆先生所說“中國(guó)文化，全部都是從家庭觀念上筑起來的”。而儒家文化的家庭倫理觀念與政治倫理有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑯?gòu)性，是十分人性化的起點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)體系的基礎(chǔ)。

在第八單元“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”中，以曲折坎坷的中國(guó)人民的命運(yùn)為中心，以全民族浴血奮戰(zhàn)為線索，以“家”為敘述的環(huán)境空間，將倫理化表達(dá)和人文關(guān)懷相結(jié)合，突出了人性中的勇敢是如何被激發(fā)的過程，去除生硬的說教，變成活生生感人的力量，為學(xué)生郁結(jié)的心緒打開了想象的感情通道，使其為這些平凡而又偉大的人格精神所感動(dòng)，并因這種精神而看到生活大有希望。

中國(guó)文化的曲折發(fā)展歷程表明，提高文化實(shí)力是國(guó)家繁榮昌盛、綜合實(shí)力提升的需求?！熬C合國(guó)力不斷提升”“國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大”等子目中描述道，“全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅要國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，更要國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高”“國(guó)家繼續(xù)把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置上”“老百姓越來越有文化獲得感”“文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)力”“中國(guó)文化加快走出去步伐，推動(dòng)文明互鑒，傳播中國(guó)聲音”等，這些都在告訴學(xué)生，大國(guó)崛起、自立自強(qiáng)、不斷創(chuàng)新進(jìn)取要靠民族精神、文化復(fù)興、教育先行。

當(dāng)教科書的表達(dá)使學(xué)生對(duì)一個(gè)國(guó)家主體形象形成積極的印象和認(rèn)識(shí)時(shí)，同時(shí)也就有效地達(dá)到了影響國(guó)家文化形象的作用。教科書中的傳統(tǒng)文化是代表核心價(jià)值觀的思想體系，包括和平、仁愛、自然等這些可以集中體現(xiàn)個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至人類社會(huì)終極理想的文化價(jià)值觀。它們既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，又是推動(dòng)中華文化不斷擴(kuò)大的精神力量。

三、堅(jiān)持民族性與現(xiàn)代化的雙向訴求

全球化將不同國(guó)家、地區(qū)的人們聯(lián)系在一起。很多證據(jù)表明，全球化進(jìn)程會(huì)削弱人們的社會(huì)身份認(rèn)同。在這樣的大環(huán)境下，對(duì)處于較弱勢(shì)地位的民族來說，它的民族文化、身份認(rèn)同、宗教歷史等也會(huì)遭到空前挑戰(zhàn)。中國(guó)在此趨勢(shì)中也需要面對(duì)類似的危機(jī)。中國(guó)積極參與全球化進(jìn)程，“構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架”。以“親、誠(chéng)、惠、容”的理念，發(fā)展與周邊國(guó)家關(guān)系?！皩?duì)非洲關(guān)系提出‘真、實(shí)、親、誠(chéng)原則’”，從這些用詞可以看出，中國(guó)的現(xiàn)代化并不等于拋棄民族性而走向世界。中國(guó)尋求現(xiàn)代化也并不意味著將自己納入西方的軌道當(dāng)中，西方現(xiàn)代化道路并不代表著唯一的現(xiàn)代性。在發(fā)展過程中，“國(guó)家綜合國(guó)力不斷提升和國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，充分說明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度”。這告訴學(xué)生，中國(guó)的現(xiàn)代化沒有拋棄民族性，沒有為了獲取身份認(rèn)同而舍棄自己的獨(dú)立性。我們?cè)谧呦蚴澜绲耐瑫r(shí)，追求民族的自覺，在堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)的同時(shí)，也有著世界視野的眼光和現(xiàn)代性的預(yù)見。

教科書傳播的不僅是民族文化精神，還樹立了“中國(guó)形象”。從“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”“一帶一路”等知識(shí)的敘述可以看出，中國(guó)為全球化提供的是一種多元的而不是一元的格局，它試圖構(gòu)建和維護(hù)一種能夠相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互影響的世界格局。全球化的未來不應(yīng)該是霸權(quán)化，而是比以前擁有更多的選擇，更多的弱勢(shì)國(guó)家或群體能夠享受相對(duì)平等的權(quán)利。

四、灌注時(shí)代精神，保持與時(shí)俱進(jìn)

教科書的編寫本身需要調(diào)動(dòng)國(guó)家的力量和資源，必然和民族國(guó)家、時(shí)代發(fā)展聯(lián)系在一起。因此，教科書在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也在根據(jù)時(shí)代的變遷并且運(yùn)用新的觀察角度來觀照歷史。

基于對(duì)現(xiàn)代化和世界化的渴求，站在普及文化的立場(chǎng)，教科書吸納了不斷創(chuàng)新變革的當(dāng)代因素。例如，“改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”一章，中共十九大、中國(guó)夢(mèng)、憲法修正案、復(fù)興號(hào)、天眼、大飛機(jī)等，以貼近學(xué)生思考深度的描述，著眼于展現(xiàn)變革中的中國(guó)政策、制度、法律及思想觀念、思維方式。這不僅將悠久燦爛的歷史文化傳統(tǒng)與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素彼此交融，讓中華文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的現(xiàn)代文化景觀，還使學(xué)生能真正了解和把握正在發(fā)展中、變革中的中國(guó)。

正如本尼迪克特所說：“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式。各種文化都形成了各自的特征性目的，一步步強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，各種異質(zhì)的行為也相應(yīng)地越來越取得了融貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂地結(jié)合在一起的行動(dòng)，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常常會(huì)通過不可思議的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)該文化獨(dú)特目的特征?！痹趥鞒袀鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，教科書運(yùn)用新思維激發(fā)了傳統(tǒng)文化活力，開創(chuàng)了一個(gè)傳播中國(guó)文化的新途徑。

結(jié) 語

教科書是一種價(jià)值秩序的代表。這種價(jià)值秩序是無法被遺忘的，并且是一種集體歷史記憶的呈現(xiàn)，它們?cè)诿空碌闹黝}中、每次的重現(xiàn)中被加強(qiáng)和穩(wěn)固。它的本質(zhì)并非過去的那些一次性內(nèi)容，而是從中產(chǎn)生的可以被規(guī)范性定位的未來內(nèi)容。教科書的基調(diào)是積極正面的，是熱愛和平和國(guó)家統(tǒng)一的。教師在教授過程中，除了需要理解教科書的價(jià)值內(nèi)容外，還需要幫助生活在現(xiàn)代化、全球化和多元媒體背景下的學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)使用公正的、平衡的觀點(diǎn)，去理解本國(guó)族群的歷史及其他民族文化的歷史。