從“話語”視角淺談歷史教科書內(nèi)容的價(jià)值取向
——以《中外歷史綱要》（上冊(cè)）為例

李 英

（涇川縣第一中學(xué)，甘肅平?jīng)?744300）

引 言

歷史教學(xué)的目標(biāo)之一是促使學(xué)生習(xí)得本國的歷史和文化，同時(shí)將自身納入世界史和人類發(fā)展的總體中去理解。其中一個(gè)重要步驟便是通過教科書的學(xué)習(xí)，使學(xué)生以歷史的視角恰當(dāng)?shù)厮伎紗栴}，做出獨(dú)立的判斷。從這個(gè)角度出發(fā)，教科書中蘊(yùn)含的價(jià)值取向?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。

一、培育民族—國家認(rèn)同，抑制民族分裂

歷史是一個(gè)民族主體的演變過程，歷史的發(fā)展同時(shí)也是一個(gè)民族的發(fā)展。把民族確立為歷史教科書主體的書寫，把歷史描述為民族建構(gòu)的過程，尤其是當(dāng)代進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的背景下，民族認(rèn)同建構(gòu)便成為教科書敘事的主題。中國傳統(tǒng)思想中的大部分內(nèi)容，都能從多民族國家這個(gè)源頭上去探求。“不僅是中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化的各種內(nèi)容都有著某一個(gè)民族集團(tuán)的傳統(tǒng)文化背景，更重要的是中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容就是因?yàn)橹袊摹嗝褡濉圆诺靡哉Q生。”[1]

民族—國家認(rèn)同作為一種價(jià)值觀念，屬于主導(dǎo)性的理念之一。歷史教科書正是通過提倡某種信念來強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的?；诿褡濉獓艺J(rèn)同的人們，是有著共同的目標(biāo)和追求的。歷史教科書給學(xué)生傳遞這樣的價(jià)值觀念，有利于增強(qiáng)國家的民族凝聚力。正如列寧所說：“愛國主義是由于千百年來的各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的情感?！?/p>

與歷史教科書相比，《中外歷史綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）從目錄開始，便多次強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”“多民族”“華夏認(rèn)同”“民族融合”。尤其是前三個(gè)單元，包括單元概要在內(nèi)的描述，充分體現(xiàn)了封建國家為實(shí)現(xiàn)多民族統(tǒng)一，加強(qiáng)民族融合在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上所做出的努力?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》也有相關(guān)敘述，包括“深化對(duì)中華民族多元一體發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)”“認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用”等。

在“清朝前中期的鼎盛與危機(jī)”一課中，“疆域的奠定”子目中描述道：“1662年，鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)臺(tái)灣。1683年，清軍渡海遠(yuǎn)征，鄭氏后裔戰(zhàn)敗投降。第二年，清朝在臺(tái)灣設(shè)府，隸屬福建省?！睆默F(xiàn)在的角度來看，滿漢本是一家，清朝也是中國歷史重要的一個(gè)部分。學(xué)生是具有民族情感的，如果將這部分內(nèi)容作一個(gè)二元對(duì)立的描述，在學(xué)生心目中，明朝的殘將必定會(huì)得到更多的憐憫。但教科書在編寫時(shí)，將其放在了“疆域的奠定”子目下，用民族國家統(tǒng)一、疆域奠定這樣去民族化的敘述，在學(xué)生心中建構(gòu)了清朝就是當(dāng)時(shí)中國的代表者的意義。這樣的建構(gòu)邏輯在于清朝是當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)步的象征，取代腐朽的明朝是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，蘊(yùn)含的價(jià)值觀在于民族國家的統(tǒng)一高于一切，這也是此處所要表達(dá)的核心：兩岸的滿漢兩族具有同樣的民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。也正是在這一意識(shí)形態(tài)的召喚下，教科書較多地描述了康乾盛世及疆域的奠定，鄭氏政權(quán)則為地方割據(jù)勢(shì)力?？梢钥闯觯炭茣噲D塑造國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀來說明中國的態(tài)度和收復(fù)臺(tái)灣的決心。

培育民族—國家認(rèn)同，就要反對(duì)民族分裂活動(dòng)。自秦漢開始，北方各民族逐步與漢民族融合成一個(gè)不可分割的大民族。民族融合又促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)。從這一點(diǎn)來說，教科書中“遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一”一章具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！霸倪|闊疆域則與王朝統(tǒng)治相始終，邊疆管理也更多地呈現(xiàn)出與內(nèi)地一體化的趨向?！?/p>

“隨著時(shí)間推移，民族矛盾逐漸減弱”，“大批留居內(nèi)地的蒙古人、色目人等，逐漸與漢族相融合”“元朝存在民族矛盾，但不同民族的交往、交流、交融也得到進(jìn)一步加強(qiáng)”。除此描述，這一章增加了“少數(shù)民族文字”這一子目，里面提到“忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試”。我們能看出整個(gè)這一章以民族制度、文化融合為主線，塑造了不同民族的不同經(jīng)歷，共同為民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步而努力的民族群像。歷史的發(fā)展進(jìn)程也正是在相互融合中成為一個(gè)整體，各民族之間的矛盾逐漸被淡化。第一、第二、第三、第四章描繪出中國社會(huì)的變遷，揭示出中國社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，并且在中國面臨著臺(tái)灣回歸、內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)期里，這些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間又有著微妙的聯(lián)系。

二、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

教科書擁有著文化塑形的作用，更加表現(xiàn)出“家國同構(gòu)”的敘事理念。正如錢穆先生所說“中國文化，全部都是從家庭觀念上筑起來的”。而儒家文化的家庭倫理觀念與政治倫理有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑯?gòu)性，是十分人性化的起點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)體系的基礎(chǔ)。

在第八單元“中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”中，以曲折坎坷的中國人民的命運(yùn)為中心，以全民族浴血奮戰(zhàn)為線索，以“家”為敘述的環(huán)境空間，將倫理化表達(dá)和人文關(guān)懷相結(jié)合，突出了人性中的勇敢是如何被激發(fā)的過程，去除生硬的說教，變成活生生感人的力量，為學(xué)生郁結(jié)的心緒打開了想象的感情通道，使其為這些平凡而又偉大的人格精神所感動(dòng)，并因這種精神而看到生活大有希望。

中國文化的曲折發(fā)展歷程表明，提高文化實(shí)力是國家繁榮昌盛、綜合實(shí)力提升的需求?！熬C合國力不斷提升”“國際影響力不斷擴(kuò)大”等子目中描述道，“全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅要國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，更要國民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高”“國家繼續(xù)把教育放在優(yōu)先發(fā)展的位置上”“老百姓越來越有文化獲得感”“文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)力”“中國文化加快走出去步伐，推動(dòng)文明互鑒，傳播中國聲音”等，這些都在告訴學(xué)生，大國崛起、自立自強(qiáng)、不斷創(chuàng)新進(jìn)取要靠民族精神、文化復(fù)興、教育先行。

當(dāng)教科書的表達(dá)使學(xué)生對(duì)一個(gè)國家主體形象形成積極的印象和認(rèn)識(shí)時(shí)，同時(shí)也就有效地達(dá)到了影響國家文化形象的作用。教科書中的傳統(tǒng)文化是代表核心價(jià)值觀的思想體系，包括和平、仁愛、自然等這些可以集中體現(xiàn)個(gè)人、家庭、國家乃至人類社會(huì)終極理想的文化價(jià)值觀。它們既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，又是推動(dòng)中華文化不斷擴(kuò)大的精神力量。

三、堅(jiān)持民族性與現(xiàn)代化的雙向訴求

全球化將不同國家、地區(qū)的人們聯(lián)系在一起。很多證據(jù)表明，全球化進(jìn)程會(huì)削弱人們的社會(huì)身份認(rèn)同。在這樣的大環(huán)境下，對(duì)處于較弱勢(shì)地位的民族來說，它的民族文化、身份認(rèn)同、宗教歷史等也會(huì)遭到空前挑戰(zhàn)。中國在此趨勢(shì)中也需要面對(duì)類似的危機(jī)。中國積極參與全球化進(jìn)程，“構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架”。以“親、誠、惠、容”的理念，發(fā)展與周邊國家關(guān)系?！皩?duì)非洲關(guān)系提出‘真、實(shí)、親、誠原則’”，從這些用詞可以看出，中國的現(xiàn)代化并不等于拋棄民族性而走向世界。中國尋求現(xiàn)代化也并不意味著將自己納入西方的軌道當(dāng)中，西方現(xiàn)代化道路并不代表著唯一的現(xiàn)代性。在發(fā)展過程中，“國家綜合國力不斷提升和國際影響力不斷擴(kuò)大，充分說明了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度”。這告訴學(xué)生，中國的現(xiàn)代化沒有拋棄民族性，沒有為了獲取身份認(rèn)同而舍棄自己的獨(dú)立性。我們?cè)谧呦蚴澜绲耐瑫r(shí)，追求民族的自覺，在堅(jiān)持中國立場(chǎng)的同時(shí)，也有著世界視野的眼光和現(xiàn)代性的預(yù)見。

教科書傳播的不僅是民族文化精神，還樹立了“中國形象”。從“中國特色社會(huì)主義制度”“一帶一路”等知識(shí)的敘述可以看出，中國為全球化提供的是一種多元的而不是一元的格局，它試圖構(gòu)建和維護(hù)一種能夠相互補(bǔ)充、相互借鑒、相互影響的世界格局。全球化的未來不應(yīng)該是霸權(quán)化，而是比以前擁有更多的選擇，更多的弱勢(shì)國家或群體能夠享受相對(duì)平等的權(quán)利。

四、灌注時(shí)代精神，保持與時(shí)俱進(jìn)

教科書的編寫本身需要調(diào)動(dòng)國家的力量和資源，必然和民族國家、時(shí)代發(fā)展聯(lián)系在一起。因此，教科書在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也在根據(jù)時(shí)代的變遷并且運(yùn)用新的觀察角度來觀照歷史。

基于對(duì)現(xiàn)代化和世界化的渴求，站在普及文化的立場(chǎng)，教科書吸納了不斷創(chuàng)新變革的當(dāng)代因素。例如，“改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期”一章，中共十九大、中國夢(mèng)、憲法修正案、復(fù)興號(hào)、天眼、大飛機(jī)等，以貼近學(xué)生思考深度的描述，著眼于展現(xiàn)變革中的中國政策、制度、法律及思想觀念、思維方式。這不僅將悠久燦爛的歷史文化傳統(tǒng)與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素彼此交融，讓中華文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的現(xiàn)代文化景觀，還使學(xué)生能真正了解和把握正在發(fā)展中、變革中的中國。

正如本尼迪克特所說：“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式。各種文化都形成了各自的特征性目的，一步步強(qiáng)化自己的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)這些文化內(nèi)驅(qū)力的緊迫程度，各種異質(zhì)的行為也相應(yīng)地越來越取得了融貫統(tǒng)一的形態(tài)。一組最混亂地結(jié)合在一起的行動(dòng)，由于被吸收到一種整合完好的文化中，常常會(huì)通過不可思議的形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)該文化獨(dú)特目的特征?！痹趥鞒袀鹘y(tǒng)文化精髓的同時(shí)，教科書運(yùn)用新思維激發(fā)了傳統(tǒng)文化活力，開創(chuàng)了一個(gè)傳播中國文化的新途徑。

結(jié) 語

教科書是一種價(jià)值秩序的代表。這種價(jià)值秩序是無法被遺忘的，并且是一種集體歷史記憶的呈現(xiàn)，它們?cè)诿空碌闹黝}中、每次的重現(xiàn)中被加強(qiáng)和穩(wěn)固。它的本質(zhì)并非過去的那些一次性內(nèi)容，而是從中產(chǎn)生的可以被規(guī)范性定位的未來內(nèi)容。教科書的基調(diào)是積極正面的，是熱愛和平和國家統(tǒng)一的。教師在教授過程中，除了需要理解教科書的價(jià)值內(nèi)容外，還需要幫助生活在現(xiàn)代化、全球化和多元媒體背景下的學(xué)生，讓他們學(xué)會(huì)使用公正的、平衡的觀點(diǎn)，去理解本國族群的歷史及其他民族文化的歷史。