競技武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢研究

何 仲

北京體育大學(xué)，北京 100084

1 前言

2020年12月10 日至12日，由國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心主辦的競技武術(shù)套路競賽規(guī)則修訂完善工作研討會在北京召開。這次競賽規(guī)則研討會旨在促進(jìn)競技武術(shù)套路健康持續(xù)發(fā)展，解決目前武術(shù)套路競賽評判體系中存在的問題，引領(lǐng)技術(shù)方向，提高競技水平，對傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技體系以及西方科學(xué)進(jìn)行貫通融合。針對此次研會，眾多武者也在網(wǎng)上評論，武術(shù)必須要有導(dǎo)向作用，競技武術(shù)融入西方的高、難、新、美就把武術(shù)基本的攻防含義都丟失了，沒有攻防含義的武術(shù)，失去了武術(shù)的本源，長此以往，待大眾對競技武術(shù)套路的高、難、美產(chǎn)生審美疲勞后，對競技武術(shù)就不再有興趣。競技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)變化而來的一種以突出競技性為目的的武術(shù)活動，它的特點(diǎn)就是專業(yè)化、職業(yè)化、高水平、超負(fù)荷。隨著競技武術(shù)套路結(jié)合西方體育美的要求，競技武術(shù)套路內(nèi)容的體操化，讓人們不禁懷疑中國武術(shù)是否就真的只能趨于西方體操而存在，變成只有觀賞性的花拳繡腿，這個(gè)問題也一直困擾著眾多武術(shù)家。傳統(tǒng)武術(shù)拳種多樣，到底哪幾項(xiàng)應(yīng)列入競技武術(shù)比賽中？為了中華武術(shù)的持續(xù)發(fā)展，要如何在傳統(tǒng)武術(shù)文化中發(fā)展競技武術(shù)，被大眾所認(rèn)可，成為了重中之重。

2 競技武術(shù)發(fā)展的困境審視

競技武術(shù)是高水平武術(shù)競技，為了最大限度的發(fā)揮運(yùn)動潛能，并且以取得優(yōu)異的比賽成績和奪得比賽名次為主導(dǎo)的運(yùn)動項(xiàng)目。眾所周知，武術(shù)作為一門體育類技能技術(shù)，不斷地練習(xí)是其增強(qiáng)技能的必要途徑，而傳統(tǒng)的練武又是一個(gè)比較枯燥乏味且艱辛的學(xué)習(xí)過程，需要極大的耐心和堅(jiān)韌的心態(tài)，練武不是一蹴而就的，需要潛心修煉，靜下心來摸索，而后是一遍一遍的重復(fù)性練習(xí)。隨著現(xiàn)代競技武術(shù)的體制不斷完善，與世界比賽接軌后，追求的更多是“高、美、新”，在此特點(diǎn)上，難免有打破我們傳統(tǒng)武術(shù)文化要求的。傳統(tǒng)武術(shù)文化不僅包含了武術(shù)的技擊意義，還有關(guān)于“仁、義、禮”等理論知識，而競技武術(shù)追求的“高、美、新”就有一些動作被改編，使得其喪失了它的攻防含義，這也讓觀眾逐漸產(chǎn)生中國武術(shù)不能打的觀點(diǎn)，從而不愿意買票去觀看武術(shù)比賽，也致使競技武術(shù)沒有得到大眾的支持，發(fā)展較為緩慢。

2.1 現(xiàn)代競技武術(shù)攻防含義未能在賽場上表現(xiàn)

進(jìn)入新時(shí)代,伴隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的時(shí)代號角響徹華夏寰宇,也使得代表著中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識的文化符號的內(nèi)涵闡釋工作,被提升至前所未有的國家戰(zhàn)略高度。[1]武術(shù)作為中國的傳統(tǒng)文化，它的創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展也成為了必然。但是隨著西方體育文化的沖擊，競技武術(shù)的攻防含義不能在賽場上被表達(dá)，觀眾能看到的就是不斷地翻跟斗、砸拳、跳躍，觀眾審美疲勞后，很快就對競技武術(shù)失去了興趣，競技武術(shù)的發(fā)展也慢慢陷入了困境。傳統(tǒng)武術(shù)可以追溯到原始時(shí)期，最初產(chǎn)生的原因就是為了生存和自保，這里就產(chǎn)生了技擊，賦予了其攻防含義，這也是武術(shù)必要的要素之一，大眾潛意識狀態(tài)下認(rèn)可的武術(shù)也是因其具有技擊性。競技武術(shù)首先要得到大眾的認(rèn)可才能得以發(fā)展，國內(nèi)發(fā)展起來后再進(jìn)軍世界就能夠有良好的發(fā)展基礎(chǔ)，也能從中找到適合自己的發(fā)展方向。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種多樣導(dǎo)致競技武術(shù)難以真正推廣

傳統(tǒng)武術(shù)包含許多拳種，民間就有“南拳北腿”一說，也說南派北派，像洪拳、詠春拳屬于南派，彈腿、戳腳屬于北派。據(jù)20世紀(jì)80年代官方統(tǒng)計(jì)，武術(shù)拳種約有129種，中國武術(shù)又至少有七大拳系。這所有的都稱為武術(shù)，那么把競技武術(shù)推入全世界要以哪個(gè)拳種哪個(gè)門派作為代表進(jìn)行推廣呢？試猜想，競技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)，那么多拳種，僅僅是競技武術(shù)就要花一周的時(shí)間才能比完，整個(gè)奧運(yùn)會時(shí)間得延長多日，奧委會是絕對不允許這種事情發(fā)生的。種類太多，各有各的優(yōu)勢及特點(diǎn)，單獨(dú)推廣一個(gè)明顯會引起公憤，要如何解決就成為了大家頭疼的問題之一。中國武術(shù)拳種紛紜、形式多樣，給武術(shù)文化呈現(xiàn)豐富多彩的多元化格局，這是中國武術(shù)最突出的文化現(xiàn)象。以楊式太極拳為例：楊式太極拳，是太極拳的重要派之一，楊氏太極拳分為40式、42式、85式、103式等，光楊式太極拳就有如此多的套路，在傳播的過程中就大大加大對武術(shù)教學(xué)的難度。拳種、套路形式多樣復(fù)雜化，[2]這也導(dǎo)致競技武術(shù)難以得到更廣泛的推廣，使得西方認(rèn)為武術(shù)沒有合適的規(guī)則，顯得又雜又亂。

2.3 競技武術(shù)難以在大眾中普及

如果一個(gè)項(xiàng)目不能提高大眾的參與度，想要真正發(fā)展起來是非常困難的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上升，人們的生活質(zhì)量也不斷提高，在溫飽富足的狀態(tài)下，人們也在思考如何充實(shí)自己的生活，體育運(yùn)動作為強(qiáng)身健體的一種健康生活方式，自然受到許多人們的青睞。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化，具有防身自衛(wèi)的技能和正義勇敢的精神。在此基礎(chǔ)上，國人對武術(shù)還是抱有情懷，但競技武術(shù)高、難、美的特點(diǎn)讓人們望而卻步，普通人們沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，沒有高、沒有美，難度就更展示不出來，這也讓人們加深了對競技武術(shù)體操化的觀念。競技武術(shù)自此受到越來越多人的質(zhì)疑，失去了大眾參與度，成了專門用來比賽的武術(shù)，可想而知，競技武術(shù)運(yùn)動難以有發(fā)展前途。

3 競技武術(shù)的發(fā)展策略研究

3.1 結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)文化來發(fā)展競技武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)不僅有功能技法類的記載，還富含哲學(xué)、醫(yī)理等優(yōu)秀的理論知識，這些都是傳統(tǒng)武術(shù)在歷史中沉淀的優(yōu)秀文化。美國文化人類學(xué)學(xué)者懷特就在他那本著名的《文化的科學(xué)》一書中曾經(jīng)說過“對于文化，必須依照文化自身，從文化學(xué)上加以解釋。”而我們的傳統(tǒng)武術(shù)文化也能從中得到文化學(xué)的解釋。社會生存是傳統(tǒng)武術(shù)立身之本,但在伴隨著歷史前進(jìn)的步伐以及文化全球化沖擊,倘若傳統(tǒng)武術(shù)仍停留在簡單的社會生存維度,這樣或許連基本生存都將難以維系。[3]在此基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)武術(shù)文化加以提煉，把傳統(tǒng)武術(shù)里的技擊功法、禮儀等都提煉出來融入競技武術(shù)中，保持傳統(tǒng)武術(shù)的自強(qiáng)不息，厚德載物精神，競技武術(shù)才能在全球化的世界里占有一席之地。且武術(shù)講究內(nèi)外兼修,武技和武德上的提高應(yīng)該是和諧共生,并駕齊驅(qū)，[4]這種傳統(tǒng)武術(shù)文化更應(yīng)該一直傳承下去。

3.2 應(yīng)建立針對競技武術(shù)的相應(yīng)訓(xùn)練體制

隨著全球化的發(fā)展，我們競技武術(shù)套路的創(chuàng)編不斷追求“高、難、美、新”,目的是為了獲得較好的比賽名次,幾乎完全喪失了武術(shù)的本質(zhì)——技擊功能，競技武術(shù)套路與技擊已相行漸遠(yuǎn)。[5]1958年中國就起草了第一本《武術(shù)競賽規(guī)則》，之后修改了很多次，這也使得競技武術(shù)套路的動作、結(jié)構(gòu)等隨著競賽規(guī)則不斷改變，慢慢的就和傳統(tǒng)武術(shù)漸行漸遠(yuǎn)。武術(shù)的靈魂就是技擊，但現(xiàn)在的競技武術(shù)套路運(yùn)動員訓(xùn)練都是追求高度、難度和美感，真正把套路動作拆分做技擊練習(xí)的運(yùn)動員幾乎是沒有了。在這種情況下，應(yīng)建立相應(yīng)的競技武術(shù)訓(xùn)練體制，如遞招、喂招、應(yīng)招、拆招等的訓(xùn)練方式。

3.3 在競技武術(shù)發(fā)展的道路上增加顧客滿意度調(diào)查

顧客滿意度4C理論來源于市場營銷，它以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，重新設(shè)定了市場營銷組合的四個(gè)基本要素：即消費(fèi)者、成本、便利和溝通。競技武術(shù)要發(fā)展最終還是要滿足消費(fèi)者的需要，大眾可以是其消費(fèi)者，大眾對競技武術(shù)的所有花費(fèi)就是成本，競技武術(shù)的設(shè)定場所與大眾的距離就成了其便利與否的關(guān)鍵，教練或是管理者及媒體都是競技武術(shù)與大眾溝通的傳媒。站在大眾角度了解大眾需要，并在不違背武術(shù)的基本原理中，根據(jù)需求增加或減少部分內(nèi)容，能夠在一定程度上促進(jìn)大眾對競技武術(shù)的參與度?？偠灾?，要讓大眾滿意競技武術(shù)就要適當(dāng)考慮大眾需求，增加大眾對競技武術(shù)的參與度。

3.4 豐富競技武術(shù)的推廣手段

中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，使她具有了獨(dú)特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。[6]武術(shù)推廣是我們近現(xiàn)代一直在努力做的事情，競技武術(shù)融合傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育特點(diǎn)而產(chǎn)生，到目前為止，競技武術(shù)的推廣也小有成就，在許多國家都舉辦過競技武術(shù)套路比賽，也有很多外國友人肯定中國武術(shù)。盡管如此，還是沒有達(dá)到我們設(shè)定的目標(biāo)，如：武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)，所以，我們必須加大推廣競技武術(shù)的力度，讓觀眾喜愛競技武術(shù)。

要吸引觀眾就要有特別出彩的地方，龐林太認(rèn)為:“難度上的提高,即在騰空動作中融入拳法和腿法的技擊元素?！备哔|(zhì)量的難度動作可以在套路演練中營造精彩的高潮氣氛,競技武術(shù)需要競技性、觀賞性來吸引觀眾。[7]在實(shí)施推廣措施時(shí)，我們可以著重推廣兩人、三人或多人對練，進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)對抗式比賽，也可以采用歐美的影視推廣，當(dāng)然，影視推廣一定要客觀，不能夸大，也可以編寫多種語言的競技武術(shù)書籍，從而達(dá)到推廣目的。

4 結(jié)語

中華武術(shù)博大精深，競技武術(shù)在傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的碰撞中，依然展現(xiàn)中華之美，源遠(yuǎn)流長的中華武術(shù)文化始終保持著開放品格，在世界文明中保持定力。相信在與西方體育文化的碰撞與交鋒中，中華武術(shù)文化有著足夠的胸懷和智慧，在理性判斷的基礎(chǔ)上汲取養(yǎng)分，吸收人類文明的有益成果。競技武術(shù)在世界的發(fā)展道路上，盡管蜿蜒曲折，但要相信風(fēng)雨過后會出現(xiàn)彩虹。