“微時代”背景下中華傳統(tǒng)武術(shù)精神發(fā)展的新境遇與路徑選擇

周天倫 馮曉麗

山西師范大學(xué)體育學(xué)院,山西 臨汾 041000

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出“沒有高度的文化自信、沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興?！盵1]文化自信是實現(xiàn)社會主義偉大中國夢的基石。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為振興中華傳統(tǒng)武術(shù)精神提出了新的歷史使命?！拔r代”為中華傳統(tǒng)武術(shù)的傳播打破傳播僵局，打開新局面注入了強(qiáng)大助力。推動我國中華傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，必須加快民族體育文化的傳播，增強(qiáng)社會民眾對中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的認(rèn)同和自信，強(qiáng)化中華傳統(tǒng)武術(shù)精神“微”傳播功能，提高“微”傳播的社會影響力，推動我國傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳承與發(fā)展。

1 “微時代”的內(nèi)涵與時代特征

1.1 “微時代”的內(nèi)涵

微時代以“微”為其特點。隨著現(xiàn)代生活步伐日益加快,信息交流日益頻繁,但話語長度卻日益簡短,于是在此環(huán)境下以“微”為特點與媒介的交流方式孕育而生了。[2]它以微信公眾號、微博、抖音等短視頻與網(wǎng)絡(luò)直播平臺等新媒體為現(xiàn)實載體，由參與微平臺的群眾發(fā)起的，實現(xiàn)全民參與而形成的當(dāng)今比較流行的文化?！拔r代”所特有的文化傳遞方式滿足了人民的表達(dá)欲望，增強(qiáng)了人民在社會中的存在感，互動感，并且加強(qiáng)了對自我價值的感知能力，使得參與其中的人都能感到成就感。使大眾從信息的接收者轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)容的生產(chǎn)者和消費者。“微時代”背景下信息的海量傳遞與接受、實時與極速已成為顯著特征?！拔r代”文化傳播過程中，民眾對其選擇的渠道具有更多的自主選擇權(quán)、決定權(quán)和控制權(quán)。每一個參與其中的公民都是其內(nèi)容的創(chuàng)造者和消費者?！拔r代”下文化的傳播渠道、模式及價值，使其快速融入社會文化，我們的日常學(xué)習(xí)生活已經(jīng)受到“微時代”的波及和影響，并使我們對其有了新的定義。

1.2 “微時代”的文化傳播特點

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，社交媒體異常發(fā)達(dá)，信息傳播的速度快、范圍廣、信息時效性高，擁有巨大的沖擊力，因此受到越來越多的關(guān)注?！拔r代”文化傳播與傳統(tǒng)的文化傳播時代對比而言，具有如下鮮明的特征：

（1）裂變性。傳統(tǒng)大眾傳播是垂直傳播，在一定程度上，信息量是在逐步縮小,在“微時代”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們熱衷于短平快傳播形式抒發(fā)感情、疏解壓力。[3]通過大數(shù)據(jù)的推薦和朋友間相互轉(zhuǎn)發(fā)，使信息發(fā)生裂變或連環(huán)裂變，快速在目標(biāo)群體中引爆熱點，使其方式無論是傳播的速度還是容量，都是傳統(tǒng)大眾傳播所無法比擬的，從而通過互聯(lián)網(wǎng)真正實現(xiàn)了信息全球化。

（2）碎片化。處于信息碎片化的時代，人們對文化快餐消費這一現(xiàn)象已成為習(xí)慣。在以新媒體為媒介的“微時代”，其信息傳播以短小精悍為主要特點，是當(dāng)今社會快節(jié)奏的生活方式的產(chǎn)物。而在人們享受互聯(lián)網(wǎng)帶來便利的同時，了解事物的耐心也日漸降低。因此在碎片似的時間里，能否快速捕捉到關(guān)鍵的、所需的信息，則成為了人們普遍的學(xué)習(xí)、生活和娛樂方式。

（3）時效性。傳統(tǒng)文化傳播是自下而上的，一般要經(jīng)過層層審核，且通過特定的渠道進(jìn)行傳播，其信息到大眾接收時往往是滯后的。而“微時代”下文化傳播模式則不受時間地點的限制，每個公民都可以是創(chuàng)造者，其傳播速度快、時效性強(qiáng)、波及范圍廣，傳播具有即時性。在網(wǎng)絡(luò)通暢的前提下，其信息發(fā)布過程不會受到外來因素的限制和影響，傳播的同步性和及時性可以使大眾在第一時間掌握各種新的信息。

2 中華傳統(tǒng)武術(shù)精神發(fā)展的重要性和緊迫性分析

在全球化發(fā)展格局下，文化的傳播使空間更立體，內(nèi)容更多元，形式更加發(fā)散，并且其日益成為影響人們價值選擇的新文化，在此背景下提高中華傳統(tǒng)武術(shù)精神傳播的實效性迫在眉睫。

2.1 因時而新:推動傳統(tǒng)武術(shù)精神傳播與時俱進(jìn)的現(xiàn)實之需

隨著我國現(xiàn)代化和全面小康社會進(jìn)程的推進(jìn)，全球化背景影響下經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，我們面臨著我國武術(shù)精神傳承和發(fā)展問題。而傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的博弈在中華傳統(tǒng)武術(shù)精神發(fā)展的過程中并未擺脫。伴隨著現(xiàn)代化浪潮而來的西方文明，使民族文化受到嚴(yán)重沖擊并造成了民族文化的認(rèn)同危機(jī)，中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的影響力已今非昔比。以中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為前景支撐，中華傳統(tǒng)武術(shù)精神轉(zhuǎn)型發(fā)展的訴求變得愈加強(qiáng)烈。

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳承與發(fā)展面臨著更為復(fù)雜的局面。其主要表現(xiàn)在以下方面：一、中國傳統(tǒng)武術(shù)在其傳播與傳承上發(fā)展不均衡的問題尤為嚴(yán)重。[4]在健身氣功、武術(shù)等項目的普及與推廣，找到了適宜的目標(biāo)群體、發(fā)展模式及空間等。相比之下一些不為人所知，亦或是缺乏宣傳渠道的傳統(tǒng)武術(shù)項目卻鮮有人了解。即使國家下發(fā)了一系列扶持政策，從表層而言得到發(fā)展，卻也難蓋生存狀態(tài)的凄涼。二、中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳承與發(fā)展處于一個相對自我封閉的過程，大量年輕人出門務(wù)工，使中華傳統(tǒng)武術(shù)項目傳承中出現(xiàn)文化斷層。在世界全球化的時代背景下，西方現(xiàn)代搏擊之術(shù)日益風(fēng)靡，使中華傳統(tǒng)武術(shù)項目受到嚴(yán)重沖擊在發(fā)源地艱難求生，其形式的保留也難以抵擋優(yōu)秀文化的流失。三、中華傳統(tǒng)武術(shù)觀念陳舊、普及程度較低以及影響力較弱。以奧林匹克精神為主流的體育文化進(jìn)入中國，使其成為學(xué)校體育活動的主體，中華傳統(tǒng)武術(shù)受到外來沖擊，處于尷尬的境地，難以抵擋生存空間的萎縮。[5]

2.2 因勢而進(jìn):把握傳統(tǒng)武術(shù)精神形勢變化的必然要求

新媒體的廣泛應(yīng)用，新潮流孕育而生，短視頻現(xiàn)已成為當(dāng)下最熱門的信息推廣途徑，巨量引擎利用短視頻平臺在短視頻領(lǐng)域的領(lǐng)先地位，打造中華傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展新理念，大力提高中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的發(fā)展傳播水平。[6]當(dāng)前在我國體育教育中，中華傳統(tǒng)武術(shù)在其中所占比較小。在體育教學(xué)過程中更重視術(shù)科的傳授，輕視武術(shù)精神的傳承，以至于其無法及時跟隨時代潮流同步前行。與此同時，我國正處于經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的新時代，新興文化隨著全球化的發(fā)展不斷涌入。傳統(tǒng)傳播媒介是人們通過眼睛與耳朵進(jìn)行小范圍傳播，而“微時代”下文化的傳播則是裂變式大范圍的傳播模式，傳播碎片化信息，是民眾對于中華傳統(tǒng)武術(shù)有進(jìn)一步的了解。[7]國民大眾成為其主要消費群體和信息傳播的內(nèi)在動力，扮演著信息生產(chǎn)者與消費者雙重角色，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)武術(shù)精神與“微時代”文化傳播相結(jié)合，發(fā)揮其傳播范圍廣和傳播即時性強(qiáng)等特點，使中華傳統(tǒng)武術(shù)精神快速進(jìn)入大眾視野并融入社會學(xué)習(xí)生活中。隨著微文化在社會群體中影響越來越大，快餐文化這種文化消費環(huán)境亟待改善。[8]

3 “微時代”背景下中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的現(xiàn)實境遇

隨著“微時代”的興起和蓬勃發(fā)展，信息傳播變得更加大眾化，傳播的內(nèi)容呈指數(shù)級、爆炸式增長，傳受者的地位發(fā)生明顯改變。然而事物的發(fā)展利弊相隨，“微時代”下文化的傳播對中華傳統(tǒng)武術(shù)精神而言，既集諸多優(yōu)點于一身，但同時也帶來不少的挑戰(zhàn)。

3.1 “微時代”興起，沖擊中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的發(fā)展

“微時代”的到來使得日益趨于裂變化、碎片化的文化傳播方式逐漸替代了原有傳統(tǒng)的方式，較之于傳統(tǒng)文化笨重的物質(zhì)性，“微時代”為社會和文化的流動注入了難以估量的加速度。我國傳統(tǒng)武術(shù)精神所面臨困境，是現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變與當(dāng)今體育文化生活需求不同步所致，而非是對其外在形式保護(hù)的欠缺。中華傳統(tǒng)武術(shù)精神是中國傳統(tǒng)文化中極具代表性的一部分，在當(dāng)今新媒體傳播模式下，極容易被斷章取義，使中華傳統(tǒng)武術(shù)精神內(nèi)涵受到破壞[9]。比如中國MMA巨星曾在社交平臺發(fā)布過一篇關(guān)于我國硬氣功大師單掌劈磚的推文，與很多一掌擊碎的視頻截然不同，連續(xù)十?dāng)?shù)次仍無法劈開。近幾年來，中華傳統(tǒng)武術(shù)精神在推廣中，市場魚龍混雜，人才質(zhì)量良莠不齊，許多濫竽充數(shù)的“武術(shù)大師”混入公眾視野，加以自媒體的移花接木式的宣傳，賺足眼球，使民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵受到破壞，傳播受阻。

3.2 受全球化沖擊，中華傳統(tǒng)武術(shù)精神處境艱難

面對西方奧林匹克運(yùn)動強(qiáng)勢發(fā)展的勢頭，一直沉靜的中華傳統(tǒng)武術(shù)受到嚴(yán)重的沖擊，籃球、排球、足球等項目伴隨著世界的潮流，很快占據(jù)中國體育開展的主流地位，而相比我國傳統(tǒng)武術(shù)則受到巨大沖擊，在發(fā)源地艱難求生。[10]與國外體育文化傳播相比，我國文化傳播體系形成較晚，大量的中華傳統(tǒng)武術(shù)項目規(guī)則粗糙，傳播推廣較為緩慢，使我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳播處于尷尬的境地。例如在人氣動漫《鬼滅之刃》的影響下，中國學(xué)習(xí)劍道的孩子越來越多，相比而言，拋開中華武術(shù)在國際的推廣，就中國孩子因動漫去學(xué)中華武術(shù)的也少之又少，我國傳統(tǒng)武術(shù)精神的輸出與普及亟待加強(qiáng)。

3.3 過度商業(yè)化加重中華傳統(tǒng)武術(shù)精神異化危機(jī)

隨著“微時代”的發(fā)展，諸多大眾基于自身的經(jīng)濟(jì)利益或社會利益的訴求，過度商業(yè)化會導(dǎo)致中華傳統(tǒng)武術(shù)精神傳播的目的從根源上產(chǎn)生異化，會阻礙了中華傳統(tǒng)武術(shù)精神在我國的健康規(guī)范發(fā)展。比如澎湃新聞為增加閱讀量，將標(biāo)題寫為“研究太極拳治糖尿病獲880萬經(jīng)費”以博人眼球，實質(zhì)其真正表述是太極拳對治療糖尿病有康復(fù)作用，而一字之差，其相差甚遠(yuǎn)。老年人為糖尿病多發(fā)人群，太極拳比較溫和，又容易量化，大眾傳播度與接受程度較高，這才是大眾選擇太極拳的主要因素。伴隨高速便捷的特性和低成本的費用，短視頻APP和自媒體鋪天蓋地襲來，各種匪夷所思的新聞和視頻，還有被扭曲的事實和生活經(jīng)驗，行業(yè)的真實性和客觀性有待加強(qiáng)，職業(yè)操守與道德觀教育應(yīng)予以規(guī)范。

4 “微時代”背景下中華傳統(tǒng)武術(shù)精神應(yīng)對挑戰(zhàn)的路徑選擇

4.1 以中華傳統(tǒng)武術(shù)精神題材，制作微電影、微視頻進(jìn)行推廣

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的生存命脈，是涵養(yǎng)人民文化價值觀的思想源泉，也是我民族屹立于世界之林的堅實根基。武術(shù)影視是中華文化的一幕藝術(shù)縮影，它的生命之中必須流淌著傳統(tǒng)的血脈，這是其得以存活發(fā)展的前提和保障。[11]在“微時代”的背景下，我們可以利用現(xiàn)有的優(yōu)秀素材制作出內(nèi)容豐富，形式多樣，浸潤著中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的作品，制作出具有微時間、微容量、微制作為特征的，具有豐富中華傳統(tǒng)武術(shù)精神內(nèi)涵的大眾喜聞樂見的作品。我們以開放的姿態(tài)向大眾敞開大門，使我們的優(yōu)秀文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。比如我國現(xiàn)在電影中經(jīng)常會涉及武術(shù)元素，例如國內(nèi)《葉問》系列、《少林寺》《精武門》等，或者美國動作電影《功夫熊貓》、動畫電影《花木蘭》等電影中所蘊(yùn)含的中國武術(shù)的元素，剝離暴力美學(xué)后，我們所看到的武術(shù)智慧，武道文化，對民族體育傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大地推動作用。在“微時代”背景下，我們可以制作中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的微電影，將內(nèi)容高度凝結(jié)，注入中華傳統(tǒng)武術(shù)精神，輔以創(chuàng)意對其進(jìn)行宣傳；[12]或者將一些代表性的人或事拍成微視頻，比如之前曾在微博走火的患有運(yùn)動障礙八歲小男孩，為了治病加強(qiáng)訓(xùn)練，其父親將他練成武術(shù)冠軍，清楚地展現(xiàn)了他頑強(qiáng)的毅力和意志力，包括生生不息的民族精神。

4.2 整合中華傳統(tǒng)武術(shù)精神傳播資源，創(chuàng)新傳播新形式

社會發(fā)展潮流與人民日益增長的美好生活需求對中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳播提出了新的要求。因而將現(xiàn)有的傳播途徑和資源進(jìn)行重新整理規(guī)劃，并創(chuàng)新其內(nèi)容以及傳播方式、使其深度整合，使中華傳統(tǒng)武術(shù)精神發(fā)展與傳播步入新高成為其發(fā)展重心。在此基礎(chǔ)上需結(jié)合文化受眾需求及群體特性，積極開創(chuàng)有利于武術(shù)精神傳遞的新形勢。例如現(xiàn)在各大社交平臺迅速走紅的新興網(wǎng)紅李子柒，其視頻每期必上熱搜榜，是我國跨文化傳播的著名案例。 “油管”播放量超過10億，點擊量達(dá)到了15.4億，成為了平臺上第一個粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者。[13]李子柒的視頻具備鮮明的個人特點，用生活的視角去詮釋傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入一日三餐的田園生活中，其既滿足了當(dāng)前弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的時代訴求，又給予了生活在快節(jié)奏都市生活中的人們心靈慰藉，正切合了當(dāng)前“微時代”發(fā)展的主題。通過視頻的演繹傳遞出“中國好、生活美”對美好生活向往的價值追求，對內(nèi)傳遞了正能量，對外講述好中國故事。對中華傳統(tǒng)武術(shù)作為具有同樣深厚底蘊(yùn)的體育文化，具有極高的借鑒作用。

4.3 建構(gòu)監(jiān)測監(jiān)管體系，加強(qiáng)監(jiān)管力度，提高傳播質(zhì)量

信息產(chǎn)生的低門檻與信息傳播的自主性是“微時代”信息傳遞的主要特征，在中華傳統(tǒng)武術(shù)精神的傳遞過程中極易出現(xiàn)信息失真、內(nèi)容泛化、低俗化。文化傳遞過程中信息泛化，內(nèi)容失真使人們在接受信息的同時逐漸喪信息識別能力，在無意識情況下成為了虛假信息的傳遞者。這也從側(cè)面反映了信息傳遞過程中存在的監(jiān)管、獎懲、反饋功能的缺失問題。虛假文化在一定程度上消解了民族傳統(tǒng)文化的厚重性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承之路任重而道遠(yuǎn)。在當(dāng)今以“微”為媒介的中華武術(shù)精神盛行的時代，完善的網(wǎng)絡(luò)信息傳播監(jiān)督機(jī)制，以及信息監(jiān)管部門與新媒體團(tuán)體的相互溝通是當(dāng)前“微時代”發(fā)展迫切需要的內(nèi)容。同時新媒體之間應(yīng)構(gòu)建相互監(jiān)督促進(jìn)之風(fēng)，通過信息化手段加大對“微”信息傳遞與交流過程的監(jiān)督與約束。同時各級行政單位要建立“微傳播”的評估機(jī)制，通過專業(yè)化團(tuán)隊對相關(guān)信息進(jìn)行篩查與過濾，在第一時間杜絕虛假信息，優(yōu)化“微時代”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。例如：2020年5月渾元形意太極門掌門人馬保國為博眼球，與民間拳手對戰(zhàn)被擊倒，大眾質(zhì)疑該比賽涉嫌炒作。諸如這種視頻上傳時就應(yīng)該受到遏制。中華武術(shù)博大精深，不是用來博眼球的噱頭。為保證網(wǎng)絡(luò)傳播更為規(guī)范，可以立足于“以網(wǎng)管網(wǎng)”，依托網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管平臺，摸清監(jiān)管底數(shù)，明確監(jiān)管對象，不斷強(qiáng)化監(jiān)管力度，不斷完善網(wǎng)絡(luò)平臺監(jiān)管長效機(jī)制。