以評(píng)促建：武術(shù)文化深度傳播研究

唐美彥 陸小黑

1.南通大學(xué)杏林學(xué)院，江蘇 南通 226200；

2.南通大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226007

1 武術(shù)文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)的迫切性

美國約瑟夫·奈認(rèn)為：“同‘硬實(shí)力’相比，依靠‘文化軟實(shí)力’，尤其是利用其中的文化傳播之類的無形力量，利用大量制造的文化產(chǎn)品和現(xiàn)代傳播工具，從觀念上、感情上、心理上去影響別國人民，則是另一種代價(jià)小而收獲明顯的軟力量資源。這種無形的力量沒有導(dǎo)彈驅(qū)逐艦護(hù)衛(wèi)下的貨輪那樣氣勢(shì)洶洶，但是，它卻能夠散布在全球性廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，從而最終改變導(dǎo)彈和貨輪的歸屬”。[1]軟實(shí)力與硬實(shí)力是相對(duì)的概念，但在文化方面又有著重合之處。軟實(shí)力可以通過非強(qiáng)制手段影響他人，使他人想其所想，擁有一種同化力量，更是一種國家文化、理念等所具有的吸引力。所以說，一個(gè)國家的核心價(jià)值觀、歷史文化、社會(huì)制度以及其行為模式在國際上的影響力和感召力是一個(gè)國家“軟實(shí)力”的能力。而在當(dāng)今信息時(shí)代，文化軟實(shí)力正變得更為突出。當(dāng)前世界范圍的文化沖突與文化大融合也決定了文化軟實(shí)力的主要語境是國與國，更強(qiáng)調(diào)“對(duì)外”。各國利用互聯(lián)網(wǎng)便利，通過打造影視、動(dòng)漫、餐飲等產(chǎn)業(yè)的文化軟實(shí)力，輸出文化得到認(rèn)可，并潛移默化中影響他人行為。這一過程中，國家形象、國家的國際地位和政治經(jīng)濟(jì)效益隨之提升?；谝粋€(gè)國家或地區(qū)的文化而具有的感染力、凝聚力、吸納力、創(chuàng)新力和傳播力以及由此而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，從文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化影響力、文化保障力、文化創(chuàng)新力和文化核心力等六個(gè)方面設(shè)計(jì)了國家文化軟實(shí)力綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用層次分析法( AHP) 確定各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重，并構(gòu)建了衡量一國文化軟實(shí)力的評(píng)估模型。[2]2013年《中國國家形象全球調(diào)查報(bào)告2013》“國際民眾認(rèn)為最能代表中國文化的依次是：中國武術(shù)、飲食和中醫(yī)”[3]充分肯定了武術(shù)在國家文化軟實(shí)力中的地位和價(jià)值。武術(shù)文化已然成為中國傳播中國文化的重要組成部分，但武術(shù)文化軟實(shí)力的影響到底有多大，則需要科學(xué)的武術(shù)文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)研究。從武術(shù)文化傳承到國際化傳播，再到國家文化軟實(shí)力建設(shè)，急需一套科學(xué)方法，幫助中國武術(shù)正確認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的地位和作用，建立武術(shù)文化自信，提升武術(shù)文化影響力，提升中國文化的國際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，對(duì)武術(shù)文化軟實(shí)力的評(píng)價(jià)研究是當(dāng)前針對(duì)武術(shù)文化軟實(shí)力的問題提出對(duì)策的關(guān)鍵。

2 武術(shù)文化“以評(píng)促建”的理論闡釋

2.1 武術(shù)文化軟實(shí)力的傳播力評(píng)價(jià)

簡(jiǎn)單來說，文化傳播力是文化對(duì)外傳播的能力，那么，武術(shù)文化傳播力就是武術(shù)文化對(duì)外傳播的能力。中國武術(shù)文化植根中華文化的肥沃土壤，在文化歷史長(zhǎng)河中屹立不倒，其傳承能力足夠強(qiáng)大。而今，中國武術(shù)跟隨中國文化在世界范圍廣泛傳播，并逐步成為中華文化的有力代表和文化符號(hào)。但是對(duì)外傳播就要有平臺(tái)，除了開建在當(dāng)?shù)氐奈漯^之外，最重要的傳播平臺(tái)便是傳媒。雖然新媒體時(shí)代中國傳媒勢(shì)力得到迅猛發(fā)展，但與美、法、日等世界發(fā)達(dá)國家相比還有很大距離，文化傳播平臺(tái)受限，也影響中國武術(shù)文化傳播力。這也不難理解國外的傳媒觸角延伸到的每個(gè)中國角落里都有其文化的“霸權(quán)”，彰顯強(qiáng)大的文化傳播力。值得慶幸的是傳統(tǒng)海外華文傳媒的受眾已打破華僑華人的局限，擴(kuò)展到非華裔外國人，這對(duì)弘揚(yáng)中華文化推動(dòng)國際友好合作等方面起到積極作用，為中國武術(shù)文化傳播打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，利用好海外既已存在的文化傳播網(wǎng)絡(luò)，能夠使中國武術(shù)在短期內(nèi)構(gòu)建起強(qiáng)大的文化傳播力。盡管如此，如今的中國武術(shù)國際化傳播境況還是不盡如意，這很大程度上取決于國家意識(shí)。如果說，中國武術(shù)文化傳播力影響中國武術(shù)文化傳播的深度，而國家意識(shí)（國家力量）則影響中國武術(shù)文化傳播的廣度。以美國文化傳播為例，文化歷史與文化資源不如當(dāng)代中國的美國卻擁有超強(qiáng)的文化傳播力，這離不開美國政府對(duì)文化傳播的鼎力支持，離不開強(qiáng)大的國家力量。中國武術(shù)的傳播力除了自身文化的傳播力之外，更重要的是國家意識(shí)和國家力量。中國武術(shù)的廣泛傳播將中國文化帶入世界各地，讓更多人聽到來自中國“和諧世界”的呼聲。

2.2 武術(shù)文化軟實(shí)力的引導(dǎo)力評(píng)價(jià)

中國武術(shù)國際化傳播之初，幾乎憑李小龍一己之力使中華武術(shù)名譽(yù)全球，并且讓Kungfu一詞寫入了英語辭典。而李小龍之后的武術(shù)影星卻淪為“東方超人”的想象替身，很難走出自己的國際化道路，多數(shù)以失敗告終。然而成龍可以在扎根的文化傳統(tǒng)，擁抱國家意識(shí)后彌補(bǔ)跨區(qū)域帶來的文化裂縫和失衡，并于2016 年，成龍獲得奧斯卡終身成就獎(jiǎng)。[4]成龍的成功源于中國文化的力量和國家意識(shí)，用自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)著中國電影走向世界，推動(dòng)中國功夫走向世界。當(dāng)然成功的案例不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，有限的個(gè)人力量很難引導(dǎo)武術(shù)國際化傳播的整體方向。因此，有人認(rèn)為中國“功夫形象”和“功夫元素”能在好萊塢電影中得到認(rèn)可取決于它所富含的價(jià)值和文化體驗(yàn)：中國“功夫形象”別致的審美價(jià)值。[5]此外，回顧李小龍的成功，不僅因其武藝精湛更多是武學(xué)思想、哲學(xué)修養(yǎng)以及文學(xué)功底斐然。李小龍借鑒前人之路，武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展和國際化傳播有了明確的方向，武術(shù)文化國際傳播應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)符合中國“主流”文化的因素——“功夫美學(xué)”和“功夫哲學(xué)”，以提高其識(shí)別力和引導(dǎo)力。中國武術(shù)與“意境”的內(nèi)在聯(lián)系，讓中國武術(shù)區(qū)別于其他武技，也讓“武術(shù)意境”成為武術(shù)審美的核心。中國武術(shù)具有“文以載道”“藝中寓理”的中國傳統(tǒng)美學(xué)文化的身份意識(shí)，經(jīng)歷千年仍然富有活力，每一場(chǎng)武術(shù)展示是一種實(shí)踐與美學(xué)、與哲學(xué)的有機(jī)聯(lián)系。在當(dāng)今的和平年代里，人們需要的是生命價(jià)值、文化價(jià)值觀、精神與靈魂，而非血腥與殘酷。美學(xué)與哲學(xué)具象使得中國武術(shù)別具一格，用“詩意化”消解血腥和殘酷，賦予暴力的技擊動(dòng)作以現(xiàn)代風(fēng)格之美。中國武術(shù)的“功夫美學(xué)”和“功夫哲學(xué)”自始至終貫穿和融合了現(xiàn)代人對(duì)完美靈魂的渴望。因此，開掘武術(shù)審美文化資源和哲學(xué)文化資源是拓寬武術(shù)文化軟實(shí)力的重要路徑。

2.3 武術(shù)文化軟實(shí)力的公信力評(píng)價(jià)

中國作為一個(gè)文明古國正在和平崛起，中國經(jīng)濟(jì)融入到世界大國經(jīng)濟(jì)循環(huán)中已經(jīng)勢(shì)在必得。中國武術(shù)的國際化傳播之路并不是一帆風(fēng)順的，“重意、重正宗、重領(lǐng)會(huì)、重禮節(jié)、重傳統(tǒng)等思想和理論，造就武術(shù)輝煌的昨天，同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)的盲從、對(duì)古賢的遵循、被現(xiàn)代社會(huì)邊緣化的現(xiàn)代武術(shù)”。[6]因此，附麗于“體育”而轉(zhuǎn)型的中國武術(shù)走向何方需要堅(jiān)定有力的指導(dǎo)方針。在十九大報(bào)告中，無論是從全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的角度還是從提高人們生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展、滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活向往的角度無不要求我們要大力發(fā)展文化事業(yè)。有關(guān)文化的發(fā)展與跨文化傳播，政府或者組織在國際上的公信力顯得尤為重要，中國武術(shù)文化的跨文化傳播亦是如此。比如，有數(shù)據(jù)顯示截至2019年9月30日，全球已有158國家（地區(qū)）設(shè)立了535所孔子學(xué)院1134個(gè)孔子課堂?？鬃訉W(xué)院在全世界范圍內(nèi)傳遞中國主流價(jià)值觀，塑造中國形象，并且在中國武術(shù)的國際化傳播過程中功不可沒。

中國武術(shù)文化傳播依靠國家政府力量的同時(shí)更需要民間組織，有研究表明數(shù)量眾多的武館是中國武術(shù)在美國傳播的主要載體，并且國內(nèi)每年幾乎都會(huì)組織一些武術(shù)表演團(tuán)體到美國進(jìn)行巡回演出，使得中國武術(shù)在美國傳播活動(dòng)豐富，也取得了相當(dāng)?shù)男Ч?。[7]然而，孔子學(xué)院在國外的處境不容樂觀，常被視為文化侵略，在2014年，芝加哥大學(xué)100名教授聯(lián)名上書，說孔院的存在不符合美國學(xué)術(shù)的核心價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)校關(guān)閉孔子學(xué)院。因此，面對(duì)武術(shù)所依仗的孔子學(xué)院本身存在諸多的“尷尬”，不禁讓人質(zhì)疑孔院在宣傳中國文化上，在宣傳中國武術(shù)文化上，公信力到底多強(qiáng)有待評(píng)估。其實(shí)，以外派老師短期教學(xué)的影響力，讓人認(rèn)識(shí)幾個(gè)漢字，寫幾筆書法，或者打幾招幾式武術(shù)（太極拳居多），這種文化殺傷力太小，談不上“文化侵略”。而“民間組織”也是面臨“保守性、封閉性、門戶性”等問題，從而使分散的“民間組織”更加分散各自為營(yíng)，使得其在中國武術(shù)文化傳播過程中公信力大減。

3 結(jié)語

十九大報(bào)告明確指出：“推進(jìn)國家傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！贝罅μ岣邍椅幕泴?shí)力，堅(jiān)定文化自信，是我們必須重視的新時(shí)代課題。武術(shù)文化作為中國文化的優(yōu)秀代表，只有科學(xué)地評(píng)價(jià)武術(shù)文化軟實(shí)力國際化傳播效果，才能精確診斷其國際化傳播中存在問題進(jìn)而提出有效解決途徑，有助于提高武術(shù)文化國際傳播能力、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳播方法、創(chuàng)新性發(fā)展傳播理念。