清末民初北京武術(shù)社團組織興起的歷史尋繹

徐曉東 張長念 宋夢涵

1.首都體育學院研究生部，北京 100191；

2.首都體育學院武術(shù)與表演學院，北京 100191

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方列強借以“堅船利炮”轟開了歷史悠久的文明古國，產(chǎn)生了前所未有的歷史巨變，泱泱大國在西方科技產(chǎn)物面前顯得不堪一擊。隨著國門的洞開，西方資本主義文化洶涌而來，侵蝕、沖刷、撞擊、潰決著中華傳統(tǒng)文化的堤岸。其速度之忽、力量之烈、勢頭之猛、影響之巨，在中華文化外交史上，都是空前的。隨著西方列強的入侵，近代西方體育借以“時代東風”在中國社會飛速發(fā)展，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的中國武術(shù)正遭受著強有力的沖擊。北京作為首都，其政治、文化、軍事重任是任何一所城市不可比擬的。在這種時代背景下，為尋求“救亡圖存”之途，北京武林同國家命運休戚與共，在動蕩不安的社會背景下毅然決然的創(chuàng)立了北京四民武術(shù)社、北京武術(shù)體育會、國強武術(shù)研究社等20余家武術(shù)會社為國人提供強身健體、抒發(fā)保國強種情懷的場所。

1 清末民初北京武術(shù)社團的興起

1.1 清末民初北京武術(shù)社團文化形成的歷史背景分析

鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使原本歌舞升平的中國被西方列強以血與火的形式所打破，中華民族面臨著史無前例的民族危機，北京迅速被卷入急劇動蕩的變革時期。中日甲午戰(zhàn)爭的失敗更使得中國人民覺醒到清政府的腐敗和國力的薄弱。面對西方列強的肆意凌辱，覬覦我國的不法之徒開始對我泱泱大國進行兇殘的侵略和蹂躪。如此危急關(guān)頭，清政府卻選擇了賣國求榮、魚肉百姓之策。許多仁人志士意識到如果再繼續(xù)懦弱下去，亡國滅種的悲劇將要來臨。北京作為中國的首都，擁有悠久的歷史背景和濃厚的文化內(nèi)涵，是有識之士、先進思想、青年的聚集地，其所蘊含的文化底蘊更是任何一所城市都無可比擬的。在當時的社會背景下，國內(nèi)武術(shù)界所倡導“國粹體育”的思想在一定程度上滿足了國人“提倡體魄”“強種保國”“體育救國”的思想。[1]中國武術(shù)發(fā)揮出了其獨占的特色，最為引人注意的就是武術(shù)社團的興起，特別是辛亥革命后，人們的思想得到了大解放，人民請求進步，社會請求鼎新，武術(shù)界的強人也紛紜構(gòu)造武術(shù)社團。在深陷民族危機的清末社會，英勇地進行侵略斗爭、挽救社會等戰(zhàn)斗，以武術(shù)來保衛(wèi)國家利益，成為清末民間武術(shù)的主流。

1.2 清末民初北京武術(shù)社團興起的原因

1.2.1 北京武術(shù)社團興起的組織力量

中國武術(shù)雖已有數(shù)千年的成長汗青，但直到宋代才涌現(xiàn)出社會組織。兩宋時期，戰(zhàn)役接蹱而至，給人民帶來了極大地痛苦。為了抵御外侵，社會自發(fā)組織起大量的武術(shù)團體，這些組織稱為“社”，如相撲社、圓社、角力社等等。清末民初，半殖民地半封建社會的中國已喪失領(lǐng)土主權(quán)，雖戰(zhàn)爭大多以失敗告終，但中國人民從未停止探尋“救亡圖存”之路，其理念如“合群救國”“尚武救國”等與國家命運共進退。這種愛國主義情感在國家面臨危難關(guān)頭頂起了國人的脊梁。我們似乎已經(jīng)意識到泱泱大國面臨如此境遇其關(guān)鍵在于晚清政府的腐敗無能，而辛亥革命的啟蒙者們帶著對政府無能的仇恨，提出“驅(qū)除韃虜，恢復中華”的口號，是多么的必要，多么讓人息怒。為挽救民族危機，愛國人士紛紛聯(lián)合社會各界精英成立眾多武術(shù)團體組織，積聚了武術(shù)團體組織的強大核心力量。鏢局行業(yè)的快速發(fā)展為北京武術(shù)團體組織的發(fā)展奠基了深厚基礎(chǔ)。民國時期，許多鏢局紛紛關(guān)門改行，有的鏢師回籍隱居，有的鏢師則以講課教徒為主。[2]北京民間武術(shù)的發(fā)展主要由鏢師職業(yè)的變化所驅(qū)動，在民國時期形成了群眾組織現(xiàn)象。自20世紀80年代以來，中國民辦非企業(yè)單位成長很是敏捷，已經(jīng)占據(jù)中國社會團體組織的半壁江山。[3]

1.2.2 開明的文化政策先期營造北京武術(shù)社團興起的政治環(huán)境

清末民初民族矛盾和階級矛盾發(fā)生了空前劇變。光緒二十七年(1901年)八月二十日發(fā)布《變法自強諭》，文稱“須知國勢至此，斷非茍且補直所挽回厄運。惟有變法自強，為國家安危之命脈，亦即中國生民之轉(zhuǎn)機”[4]，就此拉開“新政”序幕期間，在政治、經(jīng)濟、文化政策上皆有除舊布新之舉，其中1908年3月1日，憲政編查館大臣上奏的《結(jié)社集會律》頒布施行，可謂新政文化政策的重大革新，奏折道：“結(jié)社集會種類甚多，除秘密結(jié)社，潛謀不法者應行嚴禁外”。[5]由于清末“新政”開明的文化政策適應了社會發(fā)展潮流，辛亥革命后，民國新政府延續(xù)了清末“新政”期間有關(guān)民間結(jié)社集會的寬松政策。1912年3月1日中華民國臨時政府頒布的《中華民國臨時約法》中明確規(guī)定：“人民享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會、結(jié)社、通信和信教的自由”[6],并載入憲法，此時在“國愈進步,人民群治之力越強，而結(jié)社集會之風亦因之日盛”[7]的世風吹襲下，眾多武術(shù)團體組織應運而生，面向社會公開傳授傳統(tǒng)武術(shù)。[7]明末清初是武術(shù)興起之時，出現(xiàn)了各種派系和不同風格的拳種。自明代以來，已經(jīng)起建立了完整的武術(shù)體系。但是到了清代，嚴禁在民間練武。這在很大的程度上阻礙了武術(shù)的傳播與發(fā)展，為了順應當時的社會，民間開始出現(xiàn)了秘密的“社”“館”，武術(shù)在這些隱蔽的“社”“館”中得到了立足之地?！吧纭薄梆^”把習武活動作為重要形式是因為政治的需要。這些組織不僅保護還掩蓋了習武活動，使武術(shù)在社區(qū)內(nèi)部進行交流，傳授和發(fā)展。

2 清末民初北京武術(shù)社團的發(fā)展及作用

2.1 清末以前發(fā)展及作用

中國武術(shù)歷史悠久并根植于中國傳統(tǒng)文化數(shù)千年，以自強不息之勢立足于中華大地之上。它源于人們的生產(chǎn)時間、軍事戰(zhàn)役和社會活動。武術(shù)最早源于古代狩獵和戰(zhàn)爭，人們?yōu)榱俗晕冶Ｗo自然而然的掌握了一些自衛(wèi)與技擊技巧。清朝時期武術(shù)的呈現(xiàn)與民間隱蔽宗教的興起有著密切的聯(lián)系。秘密宗教結(jié)社大多是因為民族矛盾而產(chǎn)生，于是就出現(xiàn)了教門所組織的拳會和刀社。在清代凡是結(jié)社必習拳棒，這是清朝封建社會最突出的社會現(xiàn)象。武術(shù)實踐和宗教協(xié)會的實踐推動了武術(shù)在群眾中的杰出傳播，并促進了武術(shù)的發(fā)展。

2.2 清末民初時期發(fā)展及作用

清朝統(tǒng)治期間，統(tǒng)治者擔心武術(shù)強盛后，人民不再受到政府的束縛，對此清政府加強了對武術(shù)的控制，明確規(guī)定禁止少林僧侶進軍習練和教授武術(shù)。由于當時的政策宰制，官宦世家認為學習武術(shù)是一件低質(zhì)量之事，只有考中科舉才光宗耀祖之事，習武就變?yōu)橛顾着c野蠻的代名詞。與此同時，窮苦百姓師徒通過習練武術(shù)來增強體質(zhì)、防身自衛(wèi)。但面對國家遭受外敵入侵的時代背景下不得不解除“廢武舉”，試圖“西法練兵”，提倡人們要習武強身健體，杰出的武術(shù)名家紛紛開始開館教徒。清末民初的武術(shù)社團組織正是由知識淵博、思想先進的志士所成立的，在傳播武術(shù)的同時，潛心研究西方體育理論，開拓武術(shù)今后的發(fā)展領(lǐng)域。四民武術(shù)研究社作為北京首屈一指的武術(shù)團體組織，成立于1990年，秉承除惡揚善的宗旨，多年以來為武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展做出了卓越的貢獻。與此同時，四民武術(shù)社為后來武術(shù)社團組織的發(fā)展起到了巨大的推動作用，至今仍是北京民間武術(shù)一支活躍的武術(shù)社團。

3 清末民初北京武術(shù)社團的歷史貢獻

3.1 向新式武術(shù)社團的轉(zhuǎn)變

近代以來，隨著槍炮的投入，武術(shù)從軍事戰(zhàn)爭和民間自衛(wèi)中逐漸逝去，國人放棄了其攻防技擊的特性而不談論它，社會也因此更加衰敗。在此種錯誤觀念的引導下，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展“不進則退”，人們逐漸意識到要想驅(qū)除韃虜、恢復中華，必須重拾武術(shù)，以求強國強種，振奮民族精神。中國武術(shù)的發(fā)展速度也在這種思想的指引下迅速的膨脹起來，主要體現(xiàn)在其武術(shù)社團組織的繁榮、眾多武術(shù)套路的創(chuàng)編、以及武術(shù)進入學校成為必修課。北京武術(shù)社團組織以愛國主義理念為指引，依托于國家方針政策，試圖努力完善民生薄弱的體制和民生面貌來挽救中國的未來?！皣鴱娙讼葟姟保粋€民族的興衰取決于這個民族的人員凝聚力和戰(zhàn)斗力?！八街梢怨ビ瘛?。在西方體育社團組織制度的感染下，北京武術(shù)社團組織建立了完善的組織管理體系，其已超越了舊時代的那種閉門造車，固步自封的民間武術(shù)社團結(jié)社習練模式，為近代武術(shù)發(fā)展提供了新的風尚。

3.2 對近代學校武術(shù)教育的價值

在社會飛速發(fā)展的今天，近代西方體育接踵而至，中國人逐漸意識到思維與時俱進的重要性，因此，人們也在慢慢的轉(zhuǎn)變觀念，認為“體操實非西法，乃我中古習舞之遺意，而教子弟以禮讓之大本也”“古人六藝之教，射、御居二，已開體操、拳勇之先聲。體操以植其基，拳法以神其用，理本一貫”。學校武術(shù)能夠增強學生身心健康發(fā)展，把武術(shù)傳承和發(fā)揚光大。當下，青少年學生體質(zhì)健康狀況形勢嚴峻及傳統(tǒng)文化不斷式微的形勢下，推進武術(shù)進校園具有雙重的價值和意義。[8]學校武術(shù)課的開展不單單是為了讓孩子們把身體練好，更重要的是通過武術(shù)的習練來傳承我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，懂得君子以自強不息，繼承和保護傳統(tǒng)文化。此外，練習武術(shù)還有助于改善學生的精神面貌，有助于學生養(yǎng)成堅韌不拔、不畏艱難的精神品質(zhì)，更能幫助學生學會與他人和諧相處，團結(jié)合作，并激發(fā)學生的自信心，培養(yǎng)積極面對苦難、勇于克服苦難的信念。不僅滿足了學生運動興趣和需求，還促進了青少年學生身心素質(zhì)均衡發(fā)展。從武術(shù)自身文化發(fā)展來看，武術(shù)教育的價值從最初實用技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谏硇慕】档腻憻捠侄?，其不僅推動了武術(shù)文化得到進一步繼承和推廣，還對學校體育教學發(fā)展能夠起到良好的推動作用。有學者曾指出：“農(nóng)耕內(nèi)陸型文明和封建專制造成了中國民族文弱的特點”，鴉片戰(zhàn)爭后，全國上下呈現(xiàn)一種蕭條和萎靡的狀態(tài)、這讓舉國上下的所有人感到惶恐不安和羞恥，他們在科學技術(shù)和體制上迷失了方向，但在精神上更迷失了方向。國難當?shù)?，一個民族的核心尤為重要，“國之興亡、匹夫有責”，我們的祖國正是缺乏了諸如別國那樣一種有血性和戰(zhàn)斗力的核心精神來支撐。因此，把武術(shù)引進學校，其目的在于鍛煉了國人體質(zhì)的同時，提高國人對武術(shù)的正確認知，感受到其真正的價值?！皬男∽テ?、從根抓起”，讓中國的武術(shù)根深蒂固的建立在人們心中，進而達到弘揚我們民族精神的目的?！拔湫g(shù)在傳統(tǒng)社會成為中國培養(yǎng)‘文武雙全，乃文及乃武’人才的教育內(nèi)容和手段，在近代中國成為‘強國強種’的基礎(chǔ)、‘尚武精神’教育的內(nèi)容，在當代中國成為‘弘揚和培育民族精神’的載體”。[9]

3.3 開放式傳承對武術(shù)社會化的促進

清末民初武術(shù)的社會化發(fā)展一方面是由于深受西方文化及西方體育的理念、指導思想的影響，另一方面更為重要的是武術(shù)自身為尋繹發(fā)展、順應適時而進行的轉(zhuǎn)型，繼而使清末民初的武術(shù)更具有深度、廣延和包容性。[10]其社會化發(fā)展拋卻了以往武術(shù)閉門造車、單一和獨斷專行的行為，接受了先進思想的北京武術(shù)家，為竭力拯救國家于水深火熱之中，倡導國家技術(shù)、增加德行、強身健體等為中心，突破了其以往的封閉或者內(nèi)部傳承的狀況，集思廣益，把每一個在武術(shù)造詣上精進、規(guī)范的各各拳種整合起來，向全國各地廣招外界人員，采用集體式授課方式，讓北京武技源遠流長，在很大程度上提高了北京武術(shù)社團的領(lǐng)域化和多樣化。

3.4 對民眾精神的激發(fā)

面對民族危機，許多見識遠見，有魄力、有膽識的人開始探索興國安邦之路，便出現(xiàn)了“師夷長技以制夷”的維新救國，它把西方先進的制度、教育、文化和科學技術(shù)運用到拯救民族危亡的革命實踐中來。國人對武術(shù)的忽視已經(jīng)嚴重的影響到了國家的盛衰，并從側(cè)面喚醒全民族“尚武”的意識和愛國情感，如“強國強種”的口號在清末民初被廣泛流傳。天下雖大，匹夫有責。清末民初，許多能人志士紛紛組織成立武術(shù)社、所，主要是為了民眾體格與精神心靈的培養(yǎng)，將武術(shù)精神盛傳中華大地，來促進國家強盛。越來越多的人關(guān)注到此行列，嚴復等人倍感責任重大，絲毫不敢懈怠，積極進行推廣，用自己的實際行動來喚醒人們對尚武精神的更深認知，讓千千萬萬的中華兒女感受到肩負中華興旺的重大責任樹立了時代風范?！疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，當今“弘揚民族精神”的基石是容載萬物、剛毅堅卓。

3.5 對推動開展武術(shù)理論研究的影響

民國時期，出現(xiàn)了大量的武術(shù)類的著作，這些武術(shù)論著或是借易理闡發(fā)拳械理論，或是整理傳統(tǒng)拳械，或是依考證追究武術(shù)源流，或參考西學普及拳術(shù)運動。[10]北京武術(shù)社團為各個門派之間能有一個好的相互溝通交流和互相學習創(chuàng)造了一個非常好的平臺，極大的促進了對武術(shù)理論倍感興趣的人做更進一步深入的研究，武術(shù)著作的問世，在某種意義上打破了“既要依靠文字又不能執(zhí)著于文字和只善武，不懂文的弊端，做到張弛有度、靈活運用。在這樣的一種情況之下，武術(shù)的傳承與發(fā)展得到了良性的循環(huán)，為當代中國武術(shù)理論打下了基礎(chǔ)。

4 結(jié)語

清末民初時期的武術(shù)社團作為北京最早出現(xiàn)的社團，對其他武術(shù)社團具有帶領(lǐng)和引導作用。北京最早成立的四民武術(shù)社團，其已有百年的傳承歷史，說它持之以恒也不為過，它能夠延續(xù)如此之久，擁有如此強大的生命力，離不開它最初堅持的理念和與時俱進。民國時期的北京武術(shù)社團組織還有北京體育研究社、北京健民國術(shù)傳習社等多個民間武術(shù)組織。這些組織的創(chuàng)立極大的推動了武術(shù)的傳承與發(fā)展，也推動了武術(shù)各門派的融匯，為當代武術(shù)社團樹立了榜樣，促進了武術(shù)體育觀的形成和發(fā)展，得到了越來越多人的支持和認同。本研究基于對清末民初北京武術(shù)社團組織形成的歷史背景，分析其興起的原因?qū)@一特殊時期武術(shù)社團的文化建設(shè)從三個不同層面進行歸納、演繹和分析，從而揭示清末民初武術(shù)社團文化的本質(zhì)內(nèi)涵，冀希于為北京的武術(shù)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。