善引生活長(zhǎng)流水 贏得“美”花一片開—對(duì)新時(shí)期全科美育“生活化互動(dòng)”的策略性分析

李 偉

（江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)景城學(xué)校，江蘇蘇州 215000）

引 言

無論從知識(shí)起源還是從學(xué)科發(fā)展而言，美育與生活之間的密切關(guān)系都是不言而喻的。如果說美育是“水”，生活就是“水之源”；如果說美育是“木”，生活就是“木之本”。理論和實(shí)踐充分表明：只要“生活之水”下泉源豐盈且永不枯竭，包括審美教育在內(nèi)的“教育溪水”就會(huì)不斷流淌。工具性教學(xué)是這樣，人文性教育又何嘗不是如此呢？初中教育正處于“承上啟下”的過渡發(fā)展階段，把師生審美活動(dòng)投放到社會(huì)生活背景下并積極進(jìn)行有效的互動(dòng)，既可以有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)和過程，逐步拓展教與學(xué)的寬度、深度和厚度，又能在學(xué)用結(jié)合中不斷放大“善教樂學(xué)”效應(yīng)。

生活化教育的內(nèi)涵、價(jià)值和意義是什么呢？如何通過生活化互動(dòng)教育來取得令人期待的效果呢？文章試從以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)要闡述。

一、簡(jiǎn)析初中生活化審美教育的內(nèi)涵、價(jià)值和意義

顧名思義，“生活化教育”就是在學(xué)校教育中，在鏈接生活和內(nèi)外互動(dòng)的狀態(tài)下，通過創(chuàng)設(shè)生活情境、組織生活實(shí)踐等途徑，把校園教育活動(dòng)與社會(huì)生活結(jié)合起來，努力攫取“教育生活化、生活化教育”效果的活動(dòng)形式。這既是一種開放型教育理念，又是一種實(shí)質(zhì)性行為實(shí)踐，還是新時(shí)期大力推進(jìn)“以德樹人”教育的重要形式和手段，我們必須高度重視并認(rèn)真探究[1]。

就審美教育來說，積極開展“以德樹人”指向下的生活化教育活動(dòng)的影響深遠(yuǎn)，集中體現(xiàn)在以下“三個(gè)有利于”上。一是有利于在校園與社會(huì)生活之間架設(shè)一座學(xué)用結(jié)合、知行合一的“橋梁”?，F(xiàn)行教材編寫遵循“生活的邏輯”，在內(nèi)容上彰顯了“生活氣息”。只有在生活化教育回歸的狀態(tài)下，理性教育才能更好地達(dá)成實(shí)踐目的，美育情感才能更好地貫穿在學(xué)用感悟中。二是有利于凸顯美育內(nèi)涵，不斷放大教育的意義?！皭勖乐模私杂兄薄吧钪胁⒉蝗狈γ?，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。把美育活動(dòng)與生活元素相連，既可以激發(fā)學(xué)生參與審美活動(dòng)的興趣和審美情感，又能使他們身臨其境，在生活實(shí)踐中更好地發(fā)現(xiàn)與挖掘“美與美感”，進(jìn)而逐步走向“求取真知、學(xué)做真人”的良性發(fā)展之路。三是有利于更好地進(jìn)行生活化“審美與道德”教育。在生活化教育活動(dòng)中，人們會(huì)潛移默化地發(fā)現(xiàn)并體會(huì)到越來越多的“真善美（假惡丑）”，并在長(zhǎng)期審美實(shí)踐過程中不斷地自主調(diào)整、自我優(yōu)化、自覺積淀，審美與道德意識(shí)也會(huì)越來越強(qiáng)、越來越深厚。由此，生活化審美教育的必要性是顯而易見的。

二、對(duì)生活化審美教育模式的策略性構(gòu)建與探究

（一）在人文關(guān)懷教育理念下，通過“教材活動(dòng)、內(nèi)外鏈接”構(gòu)建和諧教學(xué)關(guān)系，在生活化互動(dòng)教育中不斷走向深度狀態(tài)

基礎(chǔ)教材具有不容忽視且無可替代的“三大特性”——權(quán)威性、指令性和指導(dǎo)性。在學(xué)校教育中，極具“例子”特質(zhì)的基礎(chǔ)教材內(nèi)容不僅是開展學(xué)科活動(dòng)的優(yōu)質(zhì)資源，還是引領(lǐng)“雙性（工具性、人文性）統(tǒng)一”和“內(nèi)外互動(dòng)”的主要依據(jù)[2]。

以初中美術(shù)“自然意趣——中國(guó)山水畫”內(nèi)容為例，在對(duì)現(xiàn)代著名畫家傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》進(jìn)行賞析時(shí)，首先，教師引導(dǎo)學(xué)生品讀曹操的《觀滄海》和毛澤東的《沁園春·雪》，讓他們?cè)诼?lián)系生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際認(rèn)知的基礎(chǔ)上，認(rèn)真感悟作者的寬廣胸懷和思想情感；接著，學(xué)生以小組合作的形式交流研討心得。在此基礎(chǔ)上，教師就可以利用多媒體大屏幕，帶領(lǐng)學(xué)生盡情欣賞《江山如此多嬌》這幅名畫作品。這樣不僅有利于學(xué)生更好地體會(huì)大氣磅礴的時(shí)空畫面、精湛的名家手法，還能激發(fā)師生對(duì)祖國(guó)壯麗山河和書畫藝術(shù)的熱愛。

（二）在人文關(guān)懷教育理念下，通過“信息支撐、內(nèi)外鏈接”構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系，在生活化互動(dòng)教育中不斷走向深度學(xué)習(xí)狀態(tài)

信息化教學(xué)是一種最具實(shí)力、最有活力、最富潛力的教育資源和輔助手段，教師應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生發(fā)展需要，將信息元素科學(xué)合理又巧妙地融入課堂教學(xué)。

以“在樹木的變化中尋找季節(jié)”為例，在審美教育活動(dòng)環(huán)節(jié)，教師利用信息技術(shù)，把大自然中的一些樹木代表“在一年四季的變化狀況”直觀形象地呈現(xiàn)出來，并通過定格、緩放、回放、快放等分階段演播，引領(lǐng)學(xué)生在時(shí)間與空間、遠(yuǎn)近與高低、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)下，切實(shí)有效地觀賞與體悟，交流與分享。

（三）在人文關(guān)懷教育理念下，通過“情感實(shí)踐、內(nèi)外鏈接”構(gòu)建和諧教學(xué)關(guān)系，在生活化互動(dòng)教育中不斷走向深度學(xué)習(xí)狀態(tài)

“不能深入原野，難以飽賞天地美色；不能融入江河，無以感知水之冷暖?！币庠趶?qiáng)調(diào)“情感實(shí)踐”的必要性和重要性。無論對(duì)于工具性教學(xué)，還是對(duì)于人文性教學(xué)來說，自主實(shí)踐狀態(tài)下的情感體驗(yàn)活動(dòng)既可讓師生身臨其境、求得“真經(jīng)”，又能在“手口眼腦”協(xié)調(diào)互動(dòng)中將他們逐步引向“求真知、學(xué)做人”的發(fā)展道路。在校園中，我們要激勵(lì)師生在學(xué)習(xí)與生活中注意觀察人物活動(dòng)的神態(tài)變化和物象變換；在校外，我們要鼓舞學(xué)生深入家庭生活、社區(qū)生活和大自然生活中，觀察人與自然的現(xiàn)象，認(rèn)真感知其中的道德情感元素。這不僅是激發(fā)審美學(xué)習(xí)情趣、活力和靈感的重要源泉，還是培養(yǎng)與引領(lǐng)師生道德與審美意識(shí)的不竭動(dòng)力。

（四）在人文關(guān)懷教育理念下，通過“德智互動(dòng)、內(nèi)外鏈接”構(gòu)建和諧的教學(xué)關(guān)系，在生活化互動(dòng)教育中不斷走向深度學(xué)習(xí)狀態(tài)

包括美術(shù)在內(nèi)的各類學(xué)科知識(shí)和課程活動(dòng)，不僅擁有各自的“智慧和真理”現(xiàn)象，還蘊(yùn)藏著與之相對(duì)應(yīng)的“道德與審美”元素。從工具性教學(xué)角度來說，“以德樹人”是構(gòu)建“學(xué)力課堂、學(xué)力課程”活動(dòng)體系的靈魂；從人文性教學(xué)角度來說，道德與審美是無可替代的有機(jī)元素和主要成分。人與人之間、人與自然之間的情感是如何來的，又是如何逐步深化的？答案是它們都是從相互接觸并不斷體悟中來的。道德與審美是如何來的，又是如何辨識(shí)真?zhèn)维F(xiàn)象的？答案同樣也是從體驗(yàn)和實(shí)踐中來的。也就是說，無論在美術(shù)學(xué)科活動(dòng)中，還是在道德與審美教育活動(dòng)中，作為組織者、主導(dǎo)者和引領(lǐng)者，我們都要善于運(yùn)用各類途徑和手段，“激勵(lì)、喚醒和鼓舞”廣大師生逐步深入進(jìn)行“動(dòng)靜結(jié)合”的學(xué)習(xí)、思維和實(shí)踐，努力從“學(xué)、思、做合一”中收獲令人期待的“德智互動(dòng)”效益，從豐富多元的生活化審美教育逐步走向社會(huì)生活和自然生活的“回歸相融”之路。

結(jié) 語

自然與社會(huì)生活中不僅富有“美”，還富有多元的“德智體”和“真經(jīng)”。只要擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的“眼睛”，懷有一份勇于探索的“熱情”，并善于把這些充分運(yùn)用到實(shí)踐與體驗(yàn)中，我們就會(huì)在生活化教育中逐步成長(zhǎng)與成熟起來，走向成功。