當代武術(shù)傳承人活態(tài)保護路徑研究

王超凡

南京師范大學，江蘇 南京 210046

武術(shù)是中華民族絢麗的文化瑰寶，能夠發(fā)掘人的潛力，磨練意志力，培養(yǎng)強烈的民族自豪感、完善人格。但隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們生產(chǎn)生活的改變，功利心增強，武術(shù)傳承出現(xiàn)了危機。社會轉(zhuǎn)型、外來文化等問題對武術(shù)的發(fā)展與傳承帶來了巨大挑戰(zhàn)。

1 當代武術(shù)傳承人面臨的尷尬

1.1 生活窘迫，基本生活難以維持

在經(jīng)濟全球化的趨勢下，經(jīng)濟發(fā)展與人們的生活觀念不斷碰撞，傳統(tǒng)的價值觀受到外來文化的沖擊。人們越來越注重經(jīng)濟的增長和生活品質(zhì)的提高，對于中華武術(shù)這樣的文化瑰寶不甚了解,致使武術(shù)無人問津并逐漸走向沒落。

青少年是國家發(fā)展的希望，也是發(fā)揚武術(shù)的宣揚主體。在物欲橫流的現(xiàn)代生活中，青少年受到家長及社會各界潛移默化的影響，以獲得財富和社會地位等物質(zhì)利益為夢想，對于傳統(tǒng)文化如風過耳，樹立了片面的價值觀。反觀武術(shù)傳承人，他們生活上雖然釜魚甑塵，但仍恪守著心里的那道底線，堅守著自己的文化信仰。姚增彬老先生在武術(shù)方面造詣頗高，但其父母多病，兒女尚小，生活窘迫，窮困潦倒。自己徒有一身精湛的武藝，卻養(yǎng)不了家人，最終淪落到街頭賣刀的地步。沒有堅實的經(jīng)濟基礎作為后盾，武術(shù)傳承無從談起。

1.2 人們對于武術(shù)運動的興味索然，武術(shù)運動后繼無人

1.2.1 人們的功利心過強

現(xiàn)如今生活節(jié)奏加快，許多事情以功利為目的。人們想要花較短的時間獲得較好的效果。而武術(shù)貴在修，重在養(yǎng)，講究不斷修煉，而非短時的一日之功，其修煉的時間動輒需要幾十年。武術(shù)對于人們心境的提升是一種益處頗多的文化樣式，而非教人在短時間內(nèi)掌握打斗或置人生死的方法。太極拳作為拳種代表，注重慢練，切忌急躁和盲動，培養(yǎng)練習者穩(wěn)健老成的心理狀態(tài)和善于應變的能力。在當下，人們奔波于快節(jié)奏的生活中，急于追求眼前的成效和利益，愿意花時間和精力去研究武術(shù)的人少之又少，導致武術(shù)傳承后繼無人。

1.2.2 武術(shù)的經(jīng)濟價值不明顯

新中國成立以前，武術(shù)是一種專門的謀生手段和技能，以開武館收徒謀生。但是隨著義務教育的普及，基礎教育不再收取費用，許多本打算進入武校學習的學生返回到課堂，導致許多武館、武校學生數(shù)量日益減少，具創(chuàng)造的經(jīng)濟價值也隨之減少，使武術(shù)產(chǎn)業(yè)價值的實現(xiàn)受到?jīng)_擊。

武術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)也是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的重要方式。十年前，武術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，如舞臺劇《風中少林》，將武術(shù)與舞蹈巧妙結(jié)合，加之燈光與服裝的配合，使其思想性、藝術(shù)性和觀賞性達到了高度的和諧統(tǒng)一，深受觀眾喜愛，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟價值。其同時期的《少林雄風》和《功夫傳奇》也都創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟利益。但由于社會發(fā)展，舞臺劇已成為昨日黃花，各種新興行業(yè)不斷涌現(xiàn)，武術(shù)所能帶來的經(jīng)濟價值與新興行業(yè)相比相形見絀，不少習武者選擇放棄武術(shù)作為自己的謀生手段轉(zhuǎn)而尋求其他經(jīng)濟收入較高的方式。

1.2.3 對于武術(shù)的認知偏差

西方文化通過不同方式傳入國內(nèi)，給傳統(tǒng)武術(shù)帶來沖擊，競技武術(shù)逐漸風靡，導致一提到武術(shù)，人們就將武術(shù)固定為競技武術(shù)。競技武術(shù)專注于瀟灑流暢，舒展大氣的藝術(shù)表現(xiàn)性及難度的提升，忽略了武術(shù)的基本技法和技術(shù)核心，核心價值難以體現(xiàn)，僅僅是武術(shù)的意象化表現(xiàn)。競技武術(shù)外在表現(xiàn)具有較強的欣賞性和娛樂性，但功法技擊性不足，內(nèi)在虛無縹緲，實質(zhì)上是西化的表現(xiàn)，與中華武術(shù)的價值觀念和文化內(nèi)涵漸行漸遠。

另一種錯誤理解是認為武術(shù)不能打。利益集團的介入和網(wǎng)絡的發(fā)酵使武術(shù)面臨著不斷地質(zhì)疑和考驗，各種“武術(shù)打假”風波使武術(shù)聲譽嚴重受損。中華武術(shù)自孕育之時起不斷受到外國武士和西洋拳手的挑釁，流傳千年而不衰，歷經(jīng)磨難而不斷發(fā)揚光大，武術(shù)為“打”而生, 從統(tǒng)治階級的戰(zhàn)爭到民間的鏢局，其技擊價值毋庸置疑。別有用心的人為了博人眼球，丑化中華武術(shù)，使熱衷于武術(shù)的人不斷減少，不少流派出現(xiàn)了前輩肯教卻無人愿學的情況。

1.3 傳承者孤軍奮戰(zhàn)，憑一己之力難以支撐武術(shù)傳承

1.3.1 傳承人的孤獨感。

武術(shù)的傳承不是一蹴而就的，需要一代人乃至幾代人的心血和努力，許多拳師自幼習武，一身與武術(shù)為伴，得不到家人支持，年老之后無人繼承。登封槍王陳五經(jīng)幼年習武，是少林十三槍的鼻祖，也是武學屆的十佳拳師，一生致力于武術(shù)的研究和傳承。兒子外出打工，無人可教，老前輩與十三槍相依為命，困頓不堪。直至暮年，陳五經(jīng)臨終時抱槍感嘆十三槍無人繼承，仰天長嘯，駕鶴西去。傳承人們孤身一人，心灰意冷，幸福感缺失，這對于武術(shù)傳承而言是極為不利的。

1.3.2 傳統(tǒng)村落的消亡和城鎮(zhèn)化進程加快。

隨著社會的發(fā)展，國家對城市的投入比例增大，對傳統(tǒng)村落逐漸冷落。村落的原始性、文化性正在被逐步瓦解，瀕臨消亡。這種消失或破壞，毀掉的不僅是居民建筑，更為重要的是對文化空間的沖擊。而對于武術(shù)的傳承，這種文化空間至關重要。城鎮(zhèn)化進程也不斷加快，鄉(xiāng)村人口逐漸減少。使得人口結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)被打破，大部分鄉(xiāng)村人口進入城市，只有少部分的傳承人依然默默堅守。

1.3.3 法律、宣傳、社會認可度有待加強。

從國家層面來說，沒有建立有效的保護機制?！读蔚缎g(shù)》視頻未經(jīng)當事人允許，被私自上傳至網(wǎng)絡，設為收費視頻，利益價值被商業(yè)化，傳承人的合法權(quán)益不能被及時保護。配套法律相對落后，只注重對于武術(shù)本身的保護，而忽略了對武術(shù)傳承“人”的保護。傳承人失去自身的位置，無法展示技術(shù)，得不到應有的尊重。傳承人的身份沒有得到合法化，政治地位、社會地位都亟待改善。

對于武術(shù)的宣傳力度也如隔靴搔癢，依靠傳承人自身和民間的微弱力量來進行武術(shù)的傳承，難以支持起整個中華武術(shù)的傳承。國人對自己武術(shù)文化不自信，崇洋媚外，部分媒體甚至進行惡意的炒作詆毀，輿論界的引導也大多是盲目地以網(wǎng)絡的方式進行虛擬、不真實的宣傳，使中國武術(shù)存在真實與謊言之間。

競賽的規(guī)范化問題也亟待解決。競賽評委自身實力不強，難以服眾，甚至出現(xiàn)虛假評判，有失比賽的公平公正。不少賽事的報項過程中，信息一次甚至多次無效，需要管理人員反復確定，對拳種理解不夠、分類不清使比賽含金量下降。傳承人喪失展現(xiàn)自身才能的機會，競賽的質(zhì)量得不到社會的認可和尊重。這些現(xiàn)實存在的原因使得傳承人在傳承之路上孤軍奮戰(zhàn)。

2 傳承人活態(tài)保護新路徑

2.1 依法提供資金、名譽上的支持

用法律為武術(shù)傳承人的保護保駕護航，制定相關切實可行且較為完善的法律。建立保護傳承人權(quán)益的法律和救助機制，明確傳承人的法律權(quán)利，調(diào)動其傳承積極性。建立健全穩(wěn)固、可靠的資金投入機制，從資金上對武術(shù)的傳承進行扶持，明確每年用以武術(shù)傳承的資金投入比例，建立傳承人專項保護基金。由國家體育總局組織并邀請優(yōu)秀的傳承人參加重大武術(shù)活動，對技術(shù)精湛及影響力較大的傳承人授予高級別的榮譽，肯定傳承人自身的價值，提高其社會地位。

2.2 進入學校

將武術(shù)引入校園，是保護武術(shù)及傳承人的重要方式。武術(shù)作為一種獨特的運動方式，能夠健體防身、提高身體素質(zhì)。對外能夠強筋骨，壯體魄。對內(nèi)能夠培養(yǎng)人們勇于拼搏，堅忍不拔的意志品質(zhì)。

2.2.1 學校體育與武術(shù)相結(jié)合，邀請民間拳師進校園

將武術(shù)運動與學校體育緊密聯(lián)系起來，融入學校體育課程。發(fā)揮學校的主導作用，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，激發(fā)學生學習武術(shù)的熱情，普及武術(shù)對學生身心發(fā)展的影響及育人價值，以武術(shù)促進學生身心發(fā)展及良好品質(zhì)的培養(yǎng)。打破傳統(tǒng)教學模式，聘請民間優(yōu)秀的傳承人進入校園，通過各種教學方式提高教學效率，選拔、甄別有潛力的學生進行專門化教學并逐步培養(yǎng)。緩解傳承人生活窘迫和后繼無人的的處境。

2.2.2 增加武術(shù)課時和項目，開展武術(shù)競賽

適當增加武術(shù)課時和項目，吸引學生參與，積極進行指導幫帶，加強傳承人與學生交流；開展武術(shù)競賽，激發(fā)學生的競爭意識，建立良好的武術(shù)學習氛圍。關注競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學生，發(fā)掘并作為后備武術(shù)人才進行培養(yǎng)，充分發(fā)揮傳承人的作用,體現(xiàn)出傳承人進校園的價值,以此實現(xiàn)對傳承人的活態(tài)保護。

2.3 技術(shù)傳承

技術(shù)傳承是保護傳承人的重要途徑和武術(shù)發(fā)展的實質(zhì)要求，其攻防技能和練習方式處處透露著習武者的思想和價值觀，因此技術(shù)傳承對于武術(shù)發(fā)展及其傳承人的保護具有十分重大的意義。

2.3.1 傳承人需要樹立拳種意識。

武術(shù)的核心是套路，而拳種在套路中占據(jù)主體地位，是武術(shù)技術(shù)的“集成”體現(xiàn)，不同拳種有不同拳理作為支撐使得拳種發(fā)展日漸鼎盛。由于西方文化的沖擊和競技武術(shù)的興起，拳種多樣性減少并逐漸趨于單一。所以傳承人要樹立拳種意識，以拳理作為支撐，在傳承過程中融入情感，使拳種充分散發(fā)文化魅力及其象征意義，彰顯武術(shù)技術(shù)的多樣性。

2.3.2 傳承人需要樹立規(guī)范意識。

首先是動作規(guī)范，武術(shù)既是一種技術(shù)也是一種藝術(shù)，動作的規(guī)范可以增強美感的體現(xiàn)，是一種表現(xiàn)武術(shù)魅力的外在形式。但片面追求動作的華麗，隨意改變動作的技術(shù)路線，會導致技術(shù)動作表達不準確、不規(guī)范，失去武術(shù)傳承的意義和精華。其次是精神的規(guī)范，武術(shù)精神源自于源遠流長的中華文化。太極拳的動靜結(jié)合、虛實變化、剛?cè)岵紝訇庩栕兓捏w現(xiàn)，器械中的攻防技法、見招拆招符合五行學說中萬物相生相克的觀點?！拔丛曃湎攘暤隆钡囊篌w現(xiàn)了儒家德化天下的思想。所以傳承人在武術(shù)傳承過程中要適時的將武術(shù)精神融入其中，培養(yǎng)習武者正確的價值觀。

3 結(jié)語

解決武術(shù)傳承危機最關鍵的就是對傳承人的保護。傳承人是武術(shù)傳承的承載者和傳遞者，也是新時代武術(shù)發(fā)展的重要基礎。要充分了解其面臨的現(xiàn)實困境，與時俱進，從法律、宣傳及傳承方式等多個方面尋求傳承人活態(tài)保護的新路徑，不遺余力地促進中華武術(shù)的發(fā)揚光大。