民族傳統(tǒng)武術(shù)文化失范現(xiàn)象探析

楊婧怡

北京體育大學(xué)管理學(xué)院，北京 100084

年近古稀的“武林大師”馬保國，打著“為傳統(tǒng)功夫正名”的口號，在國內(nèi)進(jìn)行比武。令人出乎意料的是，曾放言擊敗“MMA歐洲冠軍”的“大師”，卻被業(yè)余拳手三拳擊倒，全局不超1分鐘，結(jié)束比賽，可堪稱“史上最快的大師”。“馬大師”的名號一時間力壓各大新聞榜單，是個人失誤還是傳統(tǒng)武術(shù)笑話，引發(fā)大眾熱議。在當(dāng)今文化強(qiáng)國的背景下，文化的凝聚力、創(chuàng)新力、競爭力以及傳播力是各國立足于世界文化之林的核心力。民族傳統(tǒng)武術(shù)憑借自身悠久的歷史背景，充滿韻味的豐富內(nèi)涵，所體現(xiàn)出的是一種具有民族特色的、獨(dú)一無二的文化形態(tài)。因此，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價值如何體現(xiàn)，當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)中的失范現(xiàn)象如何糾正，都值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

1 民族傳統(tǒng)武術(shù)文化失范概念

失范的概念最早出現(xiàn)在17世紀(jì)的西方，但在17世紀(jì)晚期就基本停止使用，甚至消失在西方文化中。19世紀(jì)，法國社會學(xué)家迪奧率先提出恢復(fù)，他認(rèn)為失范這種無規(guī)范的狀態(tài)，是有創(chuàng)造力的新生事物對僵死觀念的挑戰(zhàn)，失范主要表現(xiàn)在社會的混亂狀態(tài)中。同一時期法國社會學(xué)家涂爾卻與之觀點(diǎn)相反，他認(rèn)為失范是所有道德的對立面，并在此基礎(chǔ)上提出“社會失范”的概念，他將現(xiàn)代社會中的失范認(rèn)為是從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的改變尚未完成而造成的。社會分工的發(fā)展快于這種分工所要求的道德基礎(chǔ)，這樣，社會的某些方面便受到不適當(dāng)?shù)目刂?，從而?dǎo)致失范”。[1]隨后，“失范”的概念不斷地被拓展豐富。

隨著社會的發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了較大的改變，社會形態(tài)由過去單一的模式，朝多樣化演進(jìn)。民族傳統(tǒng)體育隨社會變革而不斷發(fā)展更替，其發(fā)展在一定基礎(chǔ)上是受制于社會形態(tài)的變化，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化是社會意識形態(tài)演變的產(chǎn)物，但在社會價值觀的發(fā)展歷程中，并沒有準(zhǔn)確的找到著陸點(diǎn)，因此在不同程度上出現(xiàn)了更替和艱難發(fā)展的狀況。

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于傳統(tǒng)體育民族失范的概念的分析并沒有統(tǒng)一，結(jié)合收集到文獻(xiàn)并聯(lián)系社會實(shí)際，比較認(rèn)同學(xué)者嚴(yán)津所提到的：民族傳統(tǒng)體育失范主要就是社會在動態(tài)發(fā)展過程中,因?yàn)槠錁?gòu)成社會主要要素存在著相互矛盾,這樣就會對民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展的推動力呈現(xiàn)失效狀態(tài),其表現(xiàn)就是針對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展目標(biāo)和促進(jìn)手段缺乏有效平衡,導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育行為沖突、意義匱乏和核心形式丟失的問題。筆者在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的失范現(xiàn)象是在當(dāng)今社會快速變遷和新文化要素層出不窮的過程中，引發(fā)的大眾喜聞樂見的文化需求與傳統(tǒng)武術(shù)文化自身發(fā)展應(yīng)對中對立和沖突，傳統(tǒng)武術(shù)在這種社會矛盾激凸的現(xiàn)狀下，缺乏有效的行為目標(biāo)和促進(jìn)手段，從而導(dǎo)致的其文化在發(fā)展過程中丟失核心要素、行為沖突等問題。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化失范現(xiàn)象的主要特征分析

“大師約架亂舞”現(xiàn)象，近幾年層出不窮，從三年前的“徐雷之戰(zhàn)”再到今年的“馬保國三拳KO”，一件件武林笑事，都在社會中引起不小的轟動。這些大師是騙子嗎？是小丑嗎？他們是，卻也不是。他們只是一個時代發(fā)展到一個階段的必然產(chǎn)物，也是民族傳統(tǒng)武術(shù)歷史進(jìn)程中一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)植根的社會文化養(yǎng)分還在，但是其傳播的方法依然是老一套，甚至故意保護(hù)這一套傳播方式，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)越來越脫節(jié)。[2]“大師約架”代表的的不僅僅是個人名譽(yù)，更是觸動著整個傳統(tǒng)武術(shù)界的神經(jīng)脈絡(luò)。但對于民族傳統(tǒng)武術(shù)文化來講，暴露出的缺點(diǎn)既是危機(jī)，也是變革的機(jī)會所在。

2.1 社會更替的客觀性

民族傳統(tǒng)體育失范是社會發(fā)展到一定階段,不同的時代背景,導(dǎo)致的民族傳統(tǒng)體育所代表的行為意義已經(jīng)不符合當(dāng)前社會形態(tài)發(fā)展的需要,而且這些民族傳統(tǒng)體育形式在新時代背景下也沒有進(jìn)行改革創(chuàng)新,從而未能符合這個時代需求,所以就不可避免出現(xiàn)失范問題。從這個角度上來說,民族傳統(tǒng)體育失范問題正是社會發(fā)展的必然要素。我國民族傳統(tǒng)武術(shù)文化在長期社會變遷中，無疑會受到社會環(huán)境的影響而變化，這種變化是社會發(fā)展的客觀存在，是不受人的主觀意志所決定的。古時各路名家靠著“真本事”揚(yáng)名立萬，使自家術(shù)法得到極大的發(fā)展，各家門派以此為生，繁榮發(fā)展。隨著社會的變遷，傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)不再是謀生立本之道。大多數(shù)人練習(xí)拳法是為了強(qiáng)身健體，同時，傳統(tǒng)武術(shù)套路的表演功能逐漸強(qiáng)烈，但其本源的技擊功效反而淡化、并逐漸失傳。[3]例如，太極拳的練法也由重功法、重技擊的方法，轉(zhuǎn)向以套路的練習(xí)為主，而套路本身也越來越呈現(xiàn)出舞蹈化和體操化的趨勢?！拔淞执髱煛瘪R保國打著為武術(shù)正名的口號到處征戰(zhàn)，但被擊倒后在微博平臺發(fā)聲稱，太極的價值首先在于健身養(yǎng)生。

2.2 民族文化傳承的錯位

東方體育是在相對封閉的內(nèi)陸中產(chǎn)生，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓東方人與生俱來的有一種與自然和諧相處、包容萬象、謙虛的品質(zhì)。反映在體育運(yùn)動上，注重修身養(yǎng)性，自娛自樂，缺乏對抗競爭與冒險精神，這在一定程度上呈現(xiàn)了東方體育缺少了競爭性、冒險性。中國民族傳統(tǒng)體育一直處于自然生長狀態(tài)，沒有形成自身文化體系。新文化運(yùn)動之后，中國民族傳統(tǒng)體育被打斷，之后幾乎消亡。現(xiàn)代體育是歐美文化的產(chǎn)物，中國近現(xiàn)代體育是由西方傳入，而且缺乏自身文化的繼承性。民族傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的分支，在現(xiàn)代競技體育的沖擊下，更是風(fēng)雨漂泊。當(dāng)下的太極、形意、八卦都在招式套路中，很少練出人的本能。在現(xiàn)代搏擊的影響下，武術(shù)不斷發(fā)展，今天的武術(shù)格斗，訓(xùn)練方法、格斗經(jīng)驗(yàn)都與古時的武術(shù)套路有所不同。沒有系統(tǒng)的練習(xí)過拳擊、散打、綜合格斗的傳武習(xí)練者是無法在擂臺上過招的。傳統(tǒng)武術(shù)在面對西方搏擊文化的碰撞、交流與融合中，自身的固有的地位受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的至高權(quán)威性也隨之瓦解。[4]

武術(shù)大師從古至今崇高的敬仰地位，是中華民族“尚武”特性表現(xiàn)之一。武術(shù)在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，是古人對身體探索的重要表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)身體文化的佐證。20世紀(jì)初，中國社會動蕩、社會轉(zhuǎn)型，大師頻出，百家爭鳴，學(xué)術(shù)繁榮，此時民族傳統(tǒng)武術(shù)也在西方的舞臺中嶄露頭角。這些大師，造詣深厚，專業(yè)了得，讓世人震撼，受人敬仰。當(dāng)今社會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，讓人們發(fā)現(xiàn)“大師”越來越多，其門檻也顯而易見的不高，于是通過自我炒作、團(tuán)隊(duì)包裝、門派表演等形式爆紅網(wǎng)絡(luò)。這中間出現(xiàn)多數(shù)大師違背傳統(tǒng)武術(shù)的核心，追逐名利、虛榮以及自我膨脹，過度夸大自身武術(shù)的作用，并為其冠上神秘的色彩?！皫煾的艽担降芷鸷濉薄笆烊碎g的游戲”等等亂舞現(xiàn)象都揭露出假大師的面貌。“假大師”缺少甚至是沒有真正擂臺和街頭格斗的經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練，更多的是熟人之間的吹噓和崇拜，通過經(jīng)濟(jì)利益等方式，作秀式實(shí)戰(zhàn)。

2.3 “利己主義”的媒體

體育與媒體是息息相關(guān)，相互影響的?，F(xiàn)代體育的發(fā)展與媒體的傳播是相互依存的，現(xiàn)代多媒體的渠道促進(jìn)了現(xiàn)代體育的傳播與發(fā)展。體育新聞傳播的健康發(fā)展能夠推動我國體育強(qiáng)國事業(yè)的發(fā)展，相反，如果體育新聞媒體出現(xiàn)畸形，其產(chǎn)生的負(fù)面影響也會成為體育事業(yè)的發(fā)展的阻礙。從“徐雷之戰(zhàn)”到“馬大師三拳KO”媒體在背后推波助瀾，抓住了人們對傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性好奇的受眾口味，同時部分媒體出于利己之心惡意大力傳播這些大師對傳統(tǒng)武術(shù)的嘲諷，以及網(wǎng)民的謾罵，試圖通過過激的語言暴力和熱度，來達(dá)到博取網(wǎng)民及大眾的眼球。媒體的參與，更多的是由于利益的存在，這些大師爆紅、約架事件的發(fā)酵，媒體是最終的既得利益者。因此，媒體的商業(yè)利益以及功力性的目的，是大師約架亂舞的助推器。[4]娛樂至死的時代，在媒體推波助瀾下，大眾審美各執(zhí)一詞，但審丑卻及其相同，只要有膽量就能搏出一片天地，獲取自身利益的最大化。

3 規(guī)范民族傳統(tǒng)武術(shù)中的失范現(xiàn)象

3.1 規(guī)范武術(shù)活動辦賽管理，加強(qiáng)行業(yè)自律

“大師約架”現(xiàn)象頻出，引發(fā)了社會各界和媒體的廣泛關(guān)注，揭露出目前我國武術(shù)確實(shí)存在的一些問題和亂象，其影響甚至是阻礙了民族傳統(tǒng)體育的正常健康發(fā)展。近幾年，國家體育總局也相繼的頒發(fā)了幾部管理?xiàng)l例，去加強(qiáng)監(jiān)督管理、整治發(fā)展亂象。全國武術(shù)界要在大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的同時,進(jìn)一步規(guī)范賽事活動，整治亂象，同時各級武術(shù)管理機(jī)構(gòu)要切實(shí)履行屬地監(jiān)管責(zé)任，傳遞正能量，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。深化民族傳統(tǒng)體育“放管服”改革，依法依規(guī)加強(qiáng)對武術(shù)賽事活動的組織領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督管理和指導(dǎo)服務(wù)，全方位多層次地推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化提高，為人民辦武術(shù)，辦人民滿意的民族傳統(tǒng)武術(shù)。[5]

3.2 普及民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，樹立民族文化自信。

民族傳統(tǒng)體育是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育的分支更是源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分。民族傳統(tǒng)武術(shù)是經(jīng)歷中國民族千年風(fēng)雨檢驗(yàn)的，武術(shù)的靈魂溶于民族文化中。傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和套路蘊(yùn)含了東方文化的整體內(nèi)涵，在與自然和諧中追求修身養(yǎng)性、重德防身。西方現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的沖擊，讓自信的武術(shù)文化開始懷疑自身的不足，逐漸開始變得缺少民族文化自信。太極拳是否能有實(shí)戰(zhàn)性、自由搏擊和傳統(tǒng)拳法的對比等話題的爭論，是民眾對武術(shù)概念等方面的混亂。[3]因此武術(shù)概念應(yīng)該在社會各界中普及，武術(shù)文化應(yīng)該大眾化、普及化。在武術(shù)社會體育指導(dǎo)員的指導(dǎo)下，在全民中弘揚(yáng)優(yōu)秀的武術(shù)文化，形成良好的全民武術(shù)文化氛圍，普及拳種知識，全民對武術(shù)文化一致認(rèn)知和認(rèn)同感。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化，樹立民族文化自信，發(fā)展繁榮傳統(tǒng)民族體育事業(yè)，推動我國體育強(qiáng)國建設(shè)。

3.3 加強(qiáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)的等級認(rèn)證，保護(hù)優(yōu)秀大師

大師門檻較低加速了“大師亂舞”的現(xiàn)象，大師滿天飛，人人都可稱為“大師”，所以民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播者需要加強(qiáng)規(guī)范和管理。支持武術(shù)習(xí)練者通過《中國武術(shù)段位制》評價武術(shù)水平,并對武術(shù)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)者給與肯定和獎勵。但目前的段位制、社會體育指導(dǎo)員的等級評定難以適應(yīng)新時代我國傳統(tǒng)體育武術(shù)的傳播的需要。[6]因此，國家體育總局等相關(guān)部門需要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)的等級認(rèn)證，根據(jù)不同的武術(shù)拳法，制定相應(yīng)的等級評定規(guī)則和認(rèn)證。同時對民族傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀大師，社會要給予肯定，傳播大師典范，保護(hù)民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人。