中國(guó)武術(shù)的時(shí)代特征及演變歷程研究

唐權(quán)威 李英奎 沈子豪

北京體育大學(xué)中國(guó)武術(shù)學(xué)院， 北京 100084

1 前言

在人類歷史上，搏擊、格斗都是作為一種戰(zhàn)斗手段出現(xiàn)的，因此，世界各地的搏擊格斗術(shù)在其初級(jí)階段都具有相近甚至相同的內(nèi)容及性格特征。 后來(lái)，漸漸在不同的文化環(huán)境中發(fā)展，形成了風(fēng)格迥異、各具特色的格斗文化體系?？v觀中國(guó)武術(shù)歷史，現(xiàn)在武術(shù)已經(jīng)和實(shí)戰(zhàn)有了很大的距離，發(fā)展成一種以個(gè)人的“修身養(yǎng)性”、健康為其重要目標(biāo)的“對(duì)己”性的武術(shù)。套路是現(xiàn)代武術(shù)的主要存在形式，而太極拳則是其中一項(xiàng)以動(dòng)作柔緩風(fēng)格為主，是一種被廣泛認(rèn)為有益健康的武術(shù)套路?？v觀現(xiàn)在中國(guó)大街小巷所見的太極拳，人們都把它作為一種健身的手段。所以，太極拳雖然類屬于武術(shù)，但其性格特征已經(jīng)不再是殺敵的、“對(duì)他”的性格，是一種具有健康養(yǎng)生性質(zhì)的武術(shù)。在整個(gè)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境的變化是影響最大的因素，為適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，其某些功能特征不得不發(fā)生一定的改變。不管怎么樣，在每個(gè)社會(huì)時(shí)期，武術(shù)都承載著獨(dú)特的社會(huì)功能，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)都有其獨(dú)特的作用。

2 武術(shù)的最本源：為生存而殺生

2.1 原始武術(shù)為生存而殺生

古代人們的生活環(huán)境相當(dāng)嚴(yán)峻，不僅要向面對(duì)像韓非子所言的“上古之世，人民少而禽獸眾”[1]那樣荒蠻世界，而且還必須面對(duì)這些危險(xiǎn)的獸類來(lái)獲取食物即進(jìn)行狩獵是生產(chǎn)活動(dòng)?！拔湫g(shù)”一詞最早見于南北朝時(shí)期宋國(guó)顏廷年的《皇太子釋尊會(huì)作詩(shī)》中：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”[2]一文?！百任湫尬摹敝猓窃谔?hào)召人們應(yīng)該當(dāng)停止武術(shù)格斗之事而修文，也就是說(shuō)停止戰(zhàn)事，據(jù)文令而以治國(guó)?！拔湫g(shù)”一詞，從該詞語(yǔ)的源出就能看出，它原本是用于戰(zhàn)斗的格殺技術(shù)，是軍隊(duì)賴以生存的實(shí)戰(zhàn)技術(shù)。然而，眾所周知，武術(shù)的最初母體，主要是源于狩獵活動(dòng)這一勞動(dòng)技術(shù)，主體是軍隊(duì)，在其產(chǎn)生之前早就存在的一般民眾。當(dāng)然，另一方面，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)之后，軍隊(duì)也隨之確立，而原本存在于部落民眾的格殺技術(shù)就成為軍隊(duì)的核心技術(shù)。也就是說(shuō)，實(shí)際上軍隊(duì)與民間的武術(shù)是可以相互進(jìn)行轉(zhuǎn)換的，特別是在戰(zhàn)亂較多的古代，不僅武術(shù)可以從民間流入軍隊(duì)，軍隊(duì)武術(shù)也可以流向民間。比如，在奴隸制度崩壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于軍隊(duì)是隨著各個(gè)國(guó)家的出現(xiàn)和消亡而呈流動(dòng)狀態(tài)的，所以，在一個(gè)國(guó)家被消滅之后，逃亡或退役的將官就會(huì)使得軍隊(duì)武術(shù)歸還于民間。

2.2 軍隊(duì)武術(shù)為殺伐特征增加色彩

林伯原指出，武術(shù)所具備的這種殺伐特征以及對(duì)國(guó)家、社會(huì)的重大利用價(jià)值與意義，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前770-公元前221）便受到國(guó)家重視，[3]而擁有這種殺伐技能或者具有這種技能潛質(zhì)的民眾，即使是最為普通的民眾，也會(huì)因此被視為人才，進(jìn)而獲得優(yōu)遇。在此后的各個(gè)時(shí)代，特別是在王朝更替或者與外族相爭(zhēng)的戰(zhàn)亂之時(shí)，武術(shù)及這類民眾總是享有這樣的殊遇。比如，明代時(shí)期，在與倭寇的對(duì)抗年代中，名將戚繼光就從民眾中選拔人才組成強(qiáng)大的戚家軍，抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)因此也取得勝利，像這種國(guó)家層面的征兵活動(dòng)表示：只要處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，普通民眾都將有可能與武術(shù)發(fā)生密切聯(lián)系。

不管是在原始社會(huì)中的人與獸斗，還是部落與部落之間的侵略，原始武術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中所承載的社會(huì)功能更多的是殺生功能，即使是冷兵器時(shí)代，徒手武術(shù)對(duì)其殺伐功能也有著重要的影響作用。

3 從殺生到強(qiáng)身的發(fā)展過(guò)程

3.1 冷兵器的發(fā)展降低徒手武術(shù)的殺伐特征

依靠武力奪取政權(quán)，這是古代中國(guó)政權(quán)更替的通例。比如終結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的紛亂、統(tǒng)一六國(guó)而定天下的秦國(guó)就是其中最著名的例子。在秦統(tǒng)一六國(guó)后，民間武術(shù)的殺伐性被置于難以存續(xù)的境地。在這種情形下，出現(xiàn)了有別于直接攻防的武術(shù)新武術(shù)內(nèi)容。即“套路”武術(shù)。所謂“套路”，《中國(guó)武術(shù)百科全書》中解釋為中國(guó)武術(shù)的主要運(yùn)動(dòng)形式，古稱“套子”或“套”，大致由四至六段動(dòng)作構(gòu)成。[4]套路的興起也與武術(shù)的可傳授性相關(guān)。武術(shù)雖然是一種只能在特定環(huán)境下才允許行使其殺伐功能的殺敵術(shù)，但同時(shí)也是從技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)上可以再現(xiàn)的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)。也就是說(shuō)，是一種武術(shù)是一種即可防身，又可傳授自衛(wèi)經(jīng)驗(yàn)的身體運(yùn)動(dòng)。這種方法依賴于把武術(shù)的實(shí)際殺傷轉(zhuǎn)換為假設(shè)性殺傷，這種轉(zhuǎn)換其實(shí)也可以說(shuō)是一種對(duì)真實(shí)殺傷的“弱化”。

3.2 火器的普及使徒手武術(shù)尋找新的生存方向

火器的引進(jìn)和普及使拳技之勇失去了生存空間，這一現(xiàn)實(shí)迫使拳法家們重新尋求武術(shù)的目的和發(fā)展方向。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，認(rèn)識(shí)到槍炮威力的清王朝也開始大力進(jìn)行火器的軍事革新，由此，火器在中國(guó)也進(jìn)入了高速發(fā)展和普及期，到20世紀(jì)初期的第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，火器已經(jīng)成為世界各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)中的主角，徒手武術(shù)由此從戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史舞臺(tái)淡出。

晚清時(shí)期面對(duì)內(nèi)憂外患，“東亞病夫”這頂“帽子”在當(dāng)時(shí)一直也被其他國(guó)家恥笑。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)門被打開，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，人們所了解的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有限，更沒有所謂的體能訓(xùn)練，所以，人們練習(xí)武術(shù)的更多原因是為了增強(qiáng)身體素質(zhì)；由于火器時(shí)代的到來(lái)，徒手武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中作為殺伐功能的作用已經(jīng)微乎其微了。所以徒手武術(shù)無(wú)論是在軍隊(duì)中，還是在民間強(qiáng)身作用是其重要方面。

在冷兵器時(shí)代，徒手武術(shù)“殺伐”特征開始變?nèi)?，再后?lái)火器時(shí)代的到來(lái)，其“殺伐”特征進(jìn)一步消退，此時(shí)武術(shù)在社會(huì)中承載的社會(huì)功能更多的是強(qiáng)身作用。

4 強(qiáng)身到養(yǎng)生的發(fā)展過(guò)程

在東漢末年，養(yǎng)生方法多為“浮水治療”與“跪拜首過(guò)”等非法醫(yī)療手段，雖然其效果已被《點(diǎn)略》所質(zhì)疑，但其廣泛的大眾參與是一大特點(diǎn)，這表明身體的改善在庶民層有著廣泛的需求和強(qiáng)烈的愿望。而在此之前其實(shí)早已經(jīng)出現(xiàn)了頗為著名的養(yǎng)生術(shù)，如“金丹術(shù)”就早在秦始皇及漢武帝時(shí)期已多有所見，然而因其耗費(fèi)極大的人財(cái)力和物力，絕非一般人所能及的。由于時(shí)代的更替和社會(huì)的發(fā)展，到和平年代，物質(zhì)豐富，人們對(duì)于生命的延長(zhǎng)有了更多的選擇余地，對(duì)養(yǎng)生也有著更多的認(rèn)識(shí)。

4.1 道教養(yǎng)生術(shù)與養(yǎng)生性質(zhì)武術(shù)的關(guān)系

從東漢末年到三國(guó)時(shí)代初期，養(yǎng)生法由“符水治療”開始，向“導(dǎo)引”等養(yǎng)生法演變。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)了“挽弓”“托天地”“前筑拳”等類似武術(shù)的表達(dá)方式。“盡勢(shì)”之意，就是不管是引弓還是托天地、沖拳，都是以最大力量進(jìn)行的。在這類養(yǎng)生術(shù)中，與其說(shuō)這是在表達(dá)武術(shù)動(dòng)作的含義，還不如說(shuō)是通過(guò)假借類似武術(shù)動(dòng)作表達(dá)養(yǎng)生動(dòng)作的躍動(dòng)感。所以我們可以看到，一些導(dǎo)引養(yǎng)生的動(dòng)作與武術(shù)動(dòng)作之間，開始了在闡釋動(dòng)作時(shí)進(jìn)行相互借用的狀況。漢代以后，至唐代時(shí)，由于道教更加受到唐王朝的重視以及權(quán)貴們更加熱衷長(zhǎng)生不老夢(mèng)想，因而服用金丹也成為順理成章的養(yǎng)生嗜好。然而，由于唐代皇帝因服食金丹而斃命，人們開始對(duì)金丹大藥的長(zhǎng)生不老藥功效有了疑慮。至此之后，在宋代，內(nèi)丹法則完全取代了外丹法。此內(nèi)丹法和后來(lái)的氣功則有很多相似之處。

4.2 內(nèi)家拳法的問(wèn)世及與陳氏拳法的延續(xù)

關(guān)于“內(nèi)家拳法”的資料，按照史料出現(xiàn)的時(shí)間順序，先后有《王征南墓志銘》《內(nèi)家拳法》《張稀松傳》等。其中，對(duì)內(nèi)家拳法的傳播及流布的狀態(tài)進(jìn)行了記載的資料有《王征南墓志銘》和《張稀松傳》。在傳承體系中，二者皆與“張三豐”相關(guān)聯(lián)。在內(nèi)家拳技能體系中，對(duì)人體，特別是人體的經(jīng)絡(luò)穴位的把握非常重要。這說(shuō)明內(nèi)家拳更加注重對(duì)身體結(jié)構(gòu)的了解，更加注重通過(guò)經(jīng)絡(luò)穴位對(duì)身體進(jìn)行掌控，這在一定程度上可以理解“對(duì)己性”特征。很多學(xué)者通過(guò)對(duì)內(nèi)家拳、《拳經(jīng)》以及太極拳中的某些技術(shù)動(dòng)作，從名稱、技術(shù)方法和內(nèi)容等方面進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)其中有著很大的相似度。由此判斷三拳法間具有一定的繼承關(guān)系。也就是說(shuō)，內(nèi)家拳中的一部分內(nèi)容，經(jīng)由《拳經(jīng)》并最終流入太極拳之中。

調(diào)查研究表明，陳王廷所創(chuàng)拳法的性質(zhì)特征與《拳經(jīng)》拳法的性質(zhì)特征相一致，《拳經(jīng)》中有30多個(gè)技術(shù)動(dòng)作被導(dǎo)入到陳氏拳法之中，并且占到了其所有技術(shù)內(nèi)容的53%。由此我們可以推斷，被認(rèn)為是陳王廷所創(chuàng)的陳氏拳法，其原型來(lái)自于《拳經(jīng)》。因而，不管從拳法對(duì)身體鍛煉的重視（對(duì)己的、養(yǎng)生的特征）而言，還是從技術(shù)層面、拳理的闡釋來(lái)看，陳氏拳法開始朝著向自己身體為對(duì)象的“對(duì)己性”性質(zhì)轉(zhuǎn)化的一個(gè)契機(jī)。這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生性質(zhì)的武術(shù)乃至最后養(yǎng)生武術(shù)的形成而言，是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的重要事件。

4.3 從楊氏太極的形成到現(xiàn)代太極拳養(yǎng)生全力發(fā)展

從陳長(zhǎng)興開始，陳氏拳法經(jīng)歷了一場(chǎng)歷史性事件的影響，那便是陳氏拳法由此開始了家族外的傳授和發(fā)展。楊露禪從陳長(zhǎng)興處習(xí)得陳氏拳法并在河北、北京一代教習(xí)拳法，極大地推動(dòng)了陳氏拳法的發(fā)展。在陳氏拳法改為陳氏太極拳之前，其拳法主要由一路和二路拳法構(gòu)成。其中，一路拳法的動(dòng)作相對(duì)較為簡(jiǎn)單易學(xué)，動(dòng)作相對(duì)柔和舒緩，這一動(dòng)作特點(diǎn)與導(dǎo)引、調(diào)息等傳統(tǒng)養(yǎng)生法的動(dòng)作風(fēng)格較為相似，其相對(duì)柔和舒緩的動(dòng)作特點(diǎn)使其具有老少皆宜的可能，是實(shí)戰(zhàn)特征性相對(duì)較弱而比較適合養(yǎng)生的健康方法。在楊露禪習(xí)得陳氏拳法之，并將其進(jìn)行了較大的改革，這種革新使得陳氏拳法原本較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性能被弱化，并而演變?yōu)闂钍咸珮O拳，最終使得楊氏太極拳以一種健康特征確立了現(xiàn)代太極拳的核心價(jià)值。

楊氏太極拳所帶來(lái)的影響，不僅限于對(duì)其源頭的陳氏拳法的逆向影響，在20世紀(jì)前期，中國(guó)出現(xiàn)了一批太極拳流派。至此，太極拳呈現(xiàn)出五大流派共存的繁榮景象。新中國(guó)成立以來(lái)，太極拳呈現(xiàn)出更大的發(fā)展勢(shì)頭，其中最具有代表性是黨和政府的積極參與推廣使太極拳成為發(fā)展主流，并對(duì)此后太極拳的普及與發(fā)展起到了主導(dǎo)作用。隨著政府主導(dǎo)下的簡(jiǎn)化太極拳的出現(xiàn)和在全國(guó)進(jìn)行推廣，太極拳被傳播到全國(guó)各地,并受到全國(guó)民眾的喜歡。現(xiàn)代太極拳是以融合了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生法的楊氏太極拳等傳統(tǒng)太極拳為基礎(chǔ)繼承和發(fā)展起來(lái)的，這種通過(guò)重視呼吸與意念、動(dòng)作相結(jié)合的武術(shù)拳法，實(shí)際上繼承了我國(guó)古代一直傳承的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法。