從文學(xué)審美角度看林語(yǔ)堂翻譯觀

羅丹婷 洪溪珧

(廣東金融學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言與文化學(xué)院，廣東 廣州 510521)

一、概述林語(yǔ)堂翻譯觀

林語(yǔ)堂是一位杰出的翻譯家，其學(xué)貫中西的文化功底是其他很多翻譯家所不具備的。在中國(guó)的歷史文化中，孔子的儒家學(xué)說(shuō)和老子的無(wú)為而治、遵循自然的法則對(duì)林語(yǔ)堂的影響最大，使得林語(yǔ)堂重視自身修養(yǎng)，具有高尚的品德情操，形成了其獨(dú)特的倫理觀。理解林語(yǔ)堂的倫理觀，對(duì)林語(yǔ)堂的翻譯研究有著深刻的影響。

在林語(yǔ)堂的一本書(shū)《論翻譯》中，他首次提出了三個(gè)翻譯應(yīng)該嚴(yán)格遵循的漢語(yǔ)翻譯品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)，通順，美，這與著名作家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”，是異曲同工?！爸覍?shí)”是翻譯者的基本要求，它包括三層意思：第一，所謂忠實(shí)并不是每個(gè)字詞都必須對(duì)應(yīng)翻譯，而是把句子作為基本的翻譯單位；第二，忠實(shí)不僅只是表面上的字義，而是做到了神似，也就是要傳神，表達(dá)超越文字邏輯意義的情緒色彩；第三，林語(yǔ)堂認(rèn)為，絕對(duì)忠實(shí)無(wú)法達(dá)到，因?yàn)闊o(wú)論哪種譯文方式，都不能同時(shí)將聲音、含義和文體等翻譯成一樣的字?！巴槨辈粌H僅是指言語(yǔ)的流暢表達(dá)，而且是對(duì)整個(gè)譯文的更高層次要求，它要求翻譯者能夠根據(jù)譯文讀者的心理對(duì)整篇文章進(jìn)行翻譯，并應(yīng)對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)。而翻譯中的“美”感，則是以審美的角度對(duì)譯文行文、意境美和用詞的美。

《啼笑皆非》是林語(yǔ)堂的一部重要著作，其原作是用英語(yǔ)寫(xiě)的，對(duì)不同年代的讀者都產(chǎn)生了巨大的影響。其中，前十篇是林語(yǔ)堂自譯的，后半篇是徐誠(chéng)斌翻譯的。林語(yǔ)堂提出的三大翻譯標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)，通順，美，對(duì)《啼笑皆非》自譯的部分影響很大。林語(yǔ)堂完成《啼笑皆非》自譯后，為了使當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的讀者更方便地理解他想要表達(dá)的思想，同時(shí)為了滿足廣大漢語(yǔ)讀者的期望，在行文習(xí)慣和各種規(guī)范中盡量保持漢語(yǔ)的一致性，無(wú)論是詞匯還是句法，他都采取了大膽的翻譯戰(zhàn)略，甚至不惜一切手段在原文上進(jìn)行修改、調(diào)整，此時(shí)他所奉行的不再是所謂的“再現(xiàn)倫理”，而是所謂的“服務(wù)與規(guī)范倫理”，但這并不會(huì)影響“忠實(shí)、通順和美”。

林語(yǔ)堂《啼笑皆非》的中譯本同時(shí)包含了自譯和他譯兩種翻譯形式，這種獨(dú)特的翻譯方式在翻譯界引起了廣泛的關(guān)注。在這本中譯本中，可以從文化角度，審美角度以及再創(chuàng)作角度這三個(gè)視角來(lái)鑒賞和比較自譯和他譯的優(yōu)劣，從而彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在文學(xué)作品翻譯這一領(lǐng)域相對(duì)空白的研究狀態(tài)。

二、從文學(xué)審美角度分析林語(yǔ)堂作品《啼笑皆非》的翻譯觀

每一部翻譯作品，都會(huì)有翻譯人的個(gè)性特征，以及能吸引讀者的個(gè)性魅力，這些都是翻譯人的特點(diǎn)。但是，正如一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，讀者的不同審美觀點(diǎn)必然對(duì)其理解與認(rèn)同有一定影響，從而影響對(duì)翻譯作品的認(rèn)同。林語(yǔ)堂所處的年代，正是中西文化交融最為激烈的年代，正是這一時(shí)期，產(chǎn)生了兩種極端審美的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代中國(guó)就是這樣。進(jìn)入21世紀(jì)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了很大變化，信息化時(shí)代的背景下，人們可以用更全面的視角看待各種文學(xué)作品，更普及的大眾媒體也可以讓更多人學(xué)習(xí)與交流。一般而言，只有滿足大眾審美水平的作品，才能吸引更多讀者，從而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這類作品有各自的特點(diǎn)，或許是通俗易懂，生動(dòng)活潑的，或許是內(nèi)涵豐富的，也許是裝幀精美的，各有所不同。有時(shí)，很多讀者認(rèn)為，名家大師的著作雖然是經(jīng)典，內(nèi)容也很豐富，但讀起來(lái)晦澀難懂，很難討到普通讀者的喜歡。那么，如何將符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的文化作品翻譯成符合人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化作品，如何使翻譯滿足每一個(gè)時(shí)代的人們不同審美標(biāo)準(zhǔn)，將經(jīng)典傳承至今，這對(duì)翻譯界是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。不同年代的人對(duì)文學(xué)作品有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)讀者閱讀的興趣和質(zhì)量有很大的影響，因此翻譯作品必須與時(shí)俱進(jìn)，這在譯界達(dá)成了共識(shí)。在中文譯本《啼笑皆非》自譯版中，從審美的角度，研究不同語(yǔ)言句式對(duì)鑒賞林語(yǔ)堂中譯本的不同影響，探究鑒賞林語(yǔ)堂中譯本對(duì)文化翻譯產(chǎn)生何種影響，這將對(duì)賞析譯作、創(chuàng)造符合時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)的文化譯作具有重要參考意義。林語(yǔ)堂自譯本就有很多例子，給我們一種生動(dòng)的“美麗”感。

例句 1：We need a larger and subtler vision.(Lin Yutang，1943：102)

譯文：我們談?wù)撌虑?，眼光太窄，?jiàn)識(shí)太淺。

可以通過(guò)對(duì)比中英文句式看出，在英文原文中運(yùn)用了比較結(jié)構(gòu)，通過(guò)加強(qiáng)語(yǔ)氣來(lái)強(qiáng)調(diào)兩者的重要性。中文雖然也有比較結(jié)構(gòu)，但如果只是簡(jiǎn)單地套用“更進(jìn)一步”等語(yǔ)句，行文就毫無(wú)美感可言。因此，林語(yǔ)堂用了另一種句式，在譯文中連續(xù)運(yùn)用了兩個(gè)“太”，從而既保留了英文原文的比較結(jié)構(gòu)，又達(dá)到了中文譯文中的對(duì)仗、強(qiáng)調(diào)效果。這就是既“忠實(shí)”于原文，也體現(xiàn)出了翻譯中的“美感”。

例句 2：Confucius was one， TsinShihuang， who built the Great Wall， was another.(Lin Yutang，1943)

譯文：孔子是一個(gè)例子，嬴政也是一個(gè)例子。

孔子在中國(guó)歷史上，是一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，其大名遠(yuǎn)揚(yáng)四海，作為中華文化的代表人物，可以說(shuō)達(dá)到了無(wú)人不知的境界。因此，在原著中林語(yǔ)堂直接翻譯了“孔子”這個(gè)名字，沒(méi)有附加任何注解。秦始皇在中國(guó)歷史上作為第一個(gè)一統(tǒng)江山的帝王，他在國(guó)內(nèi)是大名鼎鼎，但離開(kāi)了中國(guó)，卻沒(méi)有多少人知道這個(gè)人物，因此在英文原文中，林語(yǔ)堂雖然音譯了“秦始皇”三個(gè)字，但同時(shí)又附加了“長(zhǎng)城”這個(gè)明揚(yáng)海內(nèi)外的著名景點(diǎn)來(lái)幫助西方讀者更好地理解。而在英文譯中時(shí)，就略去了“長(zhǎng)城”這一注解，因?yàn)樵黾舆@個(gè)注解的話，對(duì)國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)就完全是畫(huà)蛇添足，多此一舉了。不僅如此，在中文翻譯本上，林語(yǔ)堂并沒(méi)有使用“秦始皇”一詞，而是使用了“嬴政”一詞，這并非因?yàn)樗氖韬龆?，而是他有意如此。這是由于，首先中國(guó)讀者都明白“秦始皇”為千古第一帝，但提到“秦始皇”這三個(gè)詞，更讓人印象深刻的卻是一位殘暴的、焚書(shū)坑儒的君主形象。而用“嬴政”這一說(shuō)法，則很大程度上避開(kāi)了“秦始皇”的暴君形象。通過(guò)這個(gè)例句，可以看出，自譯者的翻譯策略是非常靈活的。同時(shí)這一例句也體現(xiàn)了林語(yǔ)堂先生所提出的“忠實(shí)”“通順”和“美”的標(biāo)準(zhǔn)。正如巴斯.奈特(1980)所說(shuō)：翻譯工作并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的編碼重組程序，而是語(yǔ)言文化交流的過(guò)程。

例句 3：In our forgetful and less scientific and mathematicalmoments， we know they have a meaning， an existence behind a veil， a shape that comes up behind us on a silent night as we are sitting by the fireside and suddenly puts its hands across our eyes and whispers， “Guess who?” Persistently these shapes come to haunt us.(Lin Yutang，1943：143)

譯文：當(dāng)我們忘了這些道理，比較不科學(xué)不數(shù)學(xué)化的時(shí)候，我們就深深地知道這些道理的真諦，只是若即若離，似有似無(wú)，像一位巫山神女，趁著我們半夜三更閉門獨(dú)坐的時(shí)候，偷偷地走進(jìn)室內(nèi)，從后面用手掩住了我們的雙眼，輕聲說(shuō)：“猜猜我是誰(shuí)?”朝思暮想的神女要來(lái)臨了，但可望卻又不可及。

在英語(yǔ)原作中，“shape”是一種模糊的影子，原作中林語(yǔ)堂表明，科學(xué)和數(shù)學(xué)化解是很難理解、琢磨不清的。林語(yǔ)堂在中譯本中將“shape”翻譯為“巫山神女”，使得在英文原著里一個(gè)虛幻的影像被中文的意境生動(dòng)化了。在中國(guó)，巫山神女是古代神話傳說(shuō)中的一個(gè)仙女，并且“不離，若有若無(wú)”。原文所述的“模糊的影子”一詞本身并沒(méi)有帶有感情色彩，但林語(yǔ)堂卻通過(guò)翻譯的再創(chuàng)造手法，讓讀者在具體的情境中感受到其所處的意義。這充分地展現(xiàn)了它的翻譯人物主體，表現(xiàn)出文學(xué)作品自身的情境，又超越了作品中的“美”感，盡管在字面上，譯文和原作相差很大，但在意義上并未發(fā)生變化。在這句話的譯文中，為了滿足審美需要，林語(yǔ)堂進(jìn)行了重新創(chuàng)作翻譯，但是這種翻譯的效果并沒(méi)有扭曲原意，反而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了簡(jiǎn)單直譯的效果。

三、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂提出的三個(gè)作為翻譯者的標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)，通順，美。其中“忠實(shí)”是對(duì)翻譯者的基本的要求，但是，通過(guò)分析例句，可以發(fā)現(xiàn)，絕對(duì)忠實(shí)不能做到，因?yàn)闊o(wú)論哪種譯文方式，都不能同時(shí)將聲音、含義、神似之美和文體翻譯成一種語(yǔ)言。因此，林語(yǔ)堂先生說(shuō)的，忠實(shí)不是每個(gè)字都必須相應(yīng)地翻譯，而是把句子當(dāng)作基本翻譯單位來(lái)使用，同時(shí)忠實(shí)不僅只是表面上的字義，而是做到了神似，也就是要傳神，表達(dá)超出了文字的邏輯意義，而不是表達(dá)情感的色彩。這樣的例句在《啼笑皆非》中譯本中出現(xiàn)了很多次，句句堪稱經(jīng)典，值得其他自譯者和他譯者好好借鑒?！巴槨焙汀懊馈眲t是對(duì)翻譯者更高層次的要求，“通順”它要求翻譯者能夠根據(jù)譯文讀者的心理來(lái)翻譯整個(gè)文章，應(yīng)該對(duì)譯文的讀者負(fù)責(zé)?！懊馈眲t要求翻譯者從審美角度來(lái)分析譯文的行文之美、意境之美、用詞之美。本課題分別從“文化取向”“審美角度”和“譯作再創(chuàng)作角度”三個(gè)視角對(duì)林先生的“忠實(shí)、通順、美”三大標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了研究，并通過(guò)具體例句生動(dòng)地剖析了林語(yǔ)堂先生是如何踐行這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。林先生這三大標(biāo)準(zhǔn)完全可以作為現(xiàn)代譯者尤其是他譯者在文學(xué)翻譯上的一個(gè)準(zhǔn)繩。