陳 煬 王 杰
上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院,上海 200438
健康作為人們的根本需要,在生活水平顯著提高的今天顯得尤為珍貴,也越來越被人們所重視。2016年8月,在全國衛(wèi)生與健康大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出:“把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”。[1]同時(shí),為推進(jìn)健康中國建設(shè)、提高人民健康水平,根據(jù)黨的十八屆五中全會(huì)戰(zhàn)略部署制定,由中共中央、國務(wù)院于2016年10月25日印發(fā)并實(shí)施《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》,[2]進(jìn)一步明確了健康在國家發(fā)展中的重要戰(zhàn)略地位。我國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生經(jīng)歷了上千年的發(fā)展,受到了道、佛、儒等傳統(tǒng)文化的影響,注重“天人合一”,兼具強(qiáng)身健體、舒經(jīng)活絡(luò)、祛病延年等功效,逐漸發(fā)展成為一種博大精深的體育養(yǎng)生體系。如流傳數(shù)千年的太極拳、八段錦、易筋經(jīng)和氣功等,經(jīng)過不斷的發(fā)展總結(jié),這些傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)療法目前已形成比較系統(tǒng)的理論體系和方法體系,在科學(xué)性和實(shí)用性方面也已得到有效證實(shí),對(duì)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)健康促進(jìn)具有重要借鑒意義,是極具中國智慧和中國特色的運(yùn)動(dòng)健康促進(jìn)方式。[3]
武術(shù)養(yǎng)生是指依據(jù)中國養(yǎng)生理論, 融合武術(shù)技法、功法等練習(xí)手段, 對(duì)身體進(jìn)行自然改造, 以達(dá)到強(qiáng)健身體機(jī)能、提高技擊水平為目的的活動(dòng)。武術(shù)作為一種原始的技擊術(shù),在當(dāng)時(shí)僅被用來攻擊與防身,與養(yǎng)生本無關(guān)系,只是在長期的歷史發(fā)展演變中逐漸開始與養(yǎng)生融會(huì)貫通。另一方面眾所周知,健康的身心是進(jìn)行武術(shù)技擊的基本條件,也是武術(shù)能夠接納養(yǎng)生的必要前提,因此,武術(shù)與養(yǎng)生的融合也是歷史必然。融合了中國養(yǎng)生思想的武術(shù), 在功法練習(xí)上形成了以靜為主, 融入導(dǎo)引、吐納、呼吸的練習(xí)理念;在套路練習(xí)中重視“動(dòng)靜結(jié)合”,凸顯“精、氣、神”的內(nèi)外兼修特征。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生思想重視人的身心和諧發(fā)展,形與神是構(gòu)成人體生命的兩個(gè)重要因素,二者既相互滋生,又相互制約,是一個(gè)統(tǒng)一的整體。
“用技”的著眼點(diǎn)是生存策略的選擇和活動(dòng)技巧的展開,是生命能量的應(yīng)對(duì)經(jīng)營,其功能跟西方的“衛(wèi)生防疫”原則上相通,但活動(dòng)范圍卻大大地?cái)U(kuò)展,由此可納入廣義養(yǎng)生范疇。[4]而用技又體現(xiàn)在對(duì)身體的保護(hù)和生命的保存上,借助于肢體技術(shù)來保存和維系生命活動(dòng)是武術(shù)養(yǎng)生的前提。原始社會(huì),強(qiáng)弱爭斗,一方動(dòng)戈,繼而出現(xiàn)武。武,止戈為武。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?yōu)榱松嫘枰c野獸進(jìn)行斗爭,在戰(zhàn)斗中發(fā)展了徒手或手持簡單武器的攻防格斗技能,這種技能也成為了當(dāng)時(shí)原始人類生存至關(guān)重要的因素。武術(shù)自誕生之起,其根本目的就是進(jìn)行技擊戰(zhàn)斗,以保存生命。雖然近年來武術(shù)的體育化進(jìn)程在不斷加速,但技擊動(dòng)作作為武術(shù)技術(shù)的主要內(nèi)容始終沒有改變。
“身”是生命的載體,“修身”是對(duì)生命的保養(yǎng)。通過武術(shù)的修身來保養(yǎng)生命是武術(shù)養(yǎng)生的重點(diǎn)。中華武術(shù)的發(fā)展受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的重要影響,《內(nèi)經(jīng)》首次在“道”與人之間搭起了一座橋梁,為中華武術(shù)從健身、養(yǎng)生、訓(xùn)練和技擊的實(shí)踐方面,提供了人體生理學(xué)、病理學(xué)和解剖學(xué)以及相關(guān)的運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)思想。尤其是受其重要影響而產(chǎn)生的內(nèi)家拳,如眾所周知的形意拳以三體式為基本姿勢(shì),以劈、崩、鉆、炮、橫為基本拳法,并以五行為理論基礎(chǔ):劈拳似斧屬金練肺,崩拳似箭屬木練肝,鉆拳似閃屬水練腎,炮拳似炮屬火煉金,橫拳似彈屬土練脾?!叭鹩谝?,理成于醫(yī)”不但揭示了武術(shù)與哲學(xué)、中醫(yī)的特殊關(guān)系,也從側(cè)面說明了武術(shù)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過四五百年的發(fā)展與沉淀,武術(shù)養(yǎng)生已經(jīng)形成了包括諸如易筋經(jīng)、導(dǎo)引養(yǎng)生功、站樁等武術(shù)功法,太極拳、木蘭拳等武術(shù)拳種以及武術(shù)傷科等在內(nèi)的完整體系,足以勝任全民健身的實(shí)際需求。[5]隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,高科技時(shí)代的來臨,腦力勞動(dòng)逐漸代替了體力勞動(dòng),在方便人類生活的同時(shí),由于運(yùn)動(dòng)的缺乏帶來了頻繁的疾病困擾?,F(xiàn)代人由于長時(shí)間的辦公室工作或?qū)W習(xí),不少年輕人都患有頸椎、肩周、尾骨等部位的病痛,也都是長期缺乏運(yùn)動(dòng)所致。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù),使之成為自己的一種興趣愛好,可以改變一些生活中原有的陋習(xí),使人精神煥發(fā),自信自立。并且,傳統(tǒng)武術(shù)既有豐厚的中華文化底蘊(yùn),與哲學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生等息息相通,是了解傳統(tǒng)文化的一條蹊徑,可以說,傳統(tǒng)武術(shù)是有益于大多數(shù)人的一種健身方式。
“養(yǎng)性”的著眼點(diǎn)是生命意義的自覺和精神境界的提高,是生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。武術(shù)養(yǎng)生在保存生命和保養(yǎng)生命的基礎(chǔ)上所追求的是對(duì)生命的體認(rèn)和感悟。中國武術(shù)作為一種“技可近乎道,藝可通乎神”的體悟文化,不僅要練拳,更要悟人生。很多拳家都是通過樁功來內(nèi)觀自己的身體變化,通過“外靜內(nèi)動(dòng)”的過程來體會(huì)生命的律動(dòng),調(diào)節(jié)身心平衡,提升自己的修煉境界,通過對(duì)一招一式的不斷揣摩、感悟,內(nèi)視自己的心靈,達(dá)到“心無其心,身無其身”的忘我境界,這同時(shí)也是一個(gè)返璞歸真、回歸自然的過程,通過肢體的磨練,凈化心靈、感悟人生,培養(yǎng)高尚的道德情操,調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系,能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。[6]西方文化通過邏輯推理來解碼世界,而中國傳統(tǒng)文化通過用心感悟來認(rèn)知世界,其用心表現(xiàn)在注重心物交融,直觀體悟,知情意相貫通,用心所獲得的許多知識(shí)和技藝是“只可意會(huì)不可言傳”的。這種用心的思維方式表現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中也是如此,如傳統(tǒng)武術(shù)中所追求的“悟性”“體悟”“頓悟”等。傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)方式一直是以“口傳心授”進(jìn)行,口口相傳的形式將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行著歷史的延傳,而“心授”才真正構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)傳授的內(nèi)核。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于習(xí)武者而言,絕非是一種簡單的健身防衛(wèi)術(shù),而是一門具有中國特色的身體文化,更是其通過用心“體悟”來提高武術(shù)修為與個(gè)人境界的特殊手段,這就需要習(xí)武者通過常年累月的訓(xùn)練去感悟。
《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》中強(qiáng)調(diào)要發(fā)展健康文化,培育良好的生活習(xí)慣?!秶鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施健康中國行動(dòng)的意見》指出:“要堅(jiān)持普及知識(shí)、提升素養(yǎng),自主自律,健康生活,到2022年,健康促進(jìn)政策體系基本建立,健康生活方式加快推廣。到2030年全民健康素養(yǎng)水平大幅提升,健康生活方式基本普及”。而傳統(tǒng)武術(shù)本身作為一種健康的鍛煉方法,不斷汲取了中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等思想觀念和理念,對(duì)于人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和健康的生活方式有積極的作用。武術(shù)的長期修煉會(huì)改變練習(xí)者體質(zhì),漸漸會(huì)改變某些生活習(xí)慣和體質(zhì)的變化,或者改變一些不良習(xí)慣,來維持良好的身體狀態(tài)。中國武術(shù)將中醫(yī)的精氣神學(xué)說完全地吸收到自己的體系中,從而使得“內(nèi)外兼修”成為中國武術(shù)幾乎所有拳種流派的宗旨。如《少林拳術(shù)·秘訣》云:“少林五拳,各有其妙用。龍拳練精,蛇拳練氣,虎拳練力,豹拳練骨,鶴拳練神。”《拳意內(nèi)練·神運(yùn)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“練形而能堅(jiān),練精而能實(shí),練氣而能壯,練神而能飛?!焙椭C是武術(shù)的重要特征,也是中國思維方式之體現(xiàn),我國傳統(tǒng)的健身氣功就很分注重與自然的和諧。它要求練習(xí)者在空曠、安靜的場所,通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,把精神意念、心理機(jī)能和生理機(jī)能與自然和諧的融合一起,“行氣于身以通經(jīng)絡(luò),運(yùn)氣于腠理以護(hù)身”,[7]詮釋著中國人健康和諧的生活方式。
“上醫(yī)治未病”最早源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說:“上工治未病,不治已病,此之謂也”。治未病即采取相應(yīng)的措施,防止疾病的發(fā)生發(fā)展,在中醫(yī)學(xué)上主要體現(xiàn)為未病先防和既病防變?!丁敖】抵袊?030”規(guī)劃綱要》中提出要“把握健康領(lǐng)域發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)持預(yù)防為主、防治結(jié)合、中西醫(yī)并重”;《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》中指出“結(jié)合實(shí)施健康中國行動(dòng),促進(jìn)中醫(yī)治未病健康工程升級(jí)”,并特別強(qiáng)調(diào)“大力普及中醫(yī)養(yǎng)生保健知識(shí)和太極拳、健身氣功(如八段錦)等養(yǎng)生保健方法,推廣體現(xiàn)中醫(yī)治未病理念的健康工作和生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種重要的養(yǎng)生保健方法在“治未病”中得到充分的應(yīng)用,與健康中國理念不謀而合。氣功、太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)融入了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論,通過輕柔緩慢的肢體運(yùn)動(dòng)抻筋拔骨,舒經(jīng)活絡(luò),強(qiáng)調(diào)身心息“三調(diào)合一”,調(diào)節(jié)臟腑功能,推動(dòng)氣血運(yùn)行,有很好的強(qiáng)身祛病功效,正如《太極十三式歌訣》中所云:“詳推用意終何在,益壽延年不老春”。并且此類運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度小、節(jié)奏慢、時(shí)間長,屬于中低強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng),可以作為健身運(yùn)動(dòng)的首要選擇。另一方面,武術(shù)養(yǎng)生的“治已病”功能也逐漸在凸顯。如武術(shù)樁功內(nèi)外兼修的整體鍛煉原則剛好和中醫(yī)學(xué)的治病原則和出發(fā)點(diǎn)相契合,在鍛煉過程中外調(diào)“引體令柔”,內(nèi)調(diào)“導(dǎo)氣令和”,從整體上調(diào)整人體陰陽的動(dòng)態(tài)平衡,促使人體機(jī)能向健康的方向發(fā)展,能通過扶植正氣,而祛除邪氣,因而使其具有了能夠“調(diào)人治病”的可能。作為中國武術(shù)典型代表的太極拳,在不斷地融入養(yǎng)生思想后,不論在技術(shù)還是理論方面都逐漸趨于成熟和完善,其養(yǎng)生價(jià)值也不斷地被更多拳家、民眾所認(rèn)識(shí)。[8]而對(duì)于太極拳健身祛病之功效,董英杰在其《太極拳釋義》中談到:“太極拳運(yùn)動(dòng)順自然,合生理,最宜于養(yǎng)身;每日練三套太極拳,所有失眠、胃病、腰病、貧血等,一掃而空,全身無偏,各得其養(yǎng),身體康泰矣?!逼漯B(yǎng)生價(jià)值可見一斑。各類傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法通過意念調(diào)節(jié),呼吸變化,經(jīng)絡(luò)疏通,既可防治疾病,實(shí)現(xiàn)治未病目的,又能增強(qiáng)正氣,貫穿于生命周期的全程。
在健康中國的建設(shè)過程中,物質(zhì)文明與精神文明都是不可或缺的重要部分。但當(dāng)今精神道德遺失似乎逐漸成為較為普遍的慣例現(xiàn)象,而由此造成的心理健康問題不容小覷。時(shí)至今日,武術(shù)促進(jìn)體質(zhì)健康的外顯功能已經(jīng)有目共睹,而其精神健康教育的內(nèi)在價(jià)值或許可以作為一種行之有效的方法來擢升國民心理健康質(zhì)量,具體表現(xiàn)為典型東方思維特征的武德教育和尚武精神,對(duì)于建構(gòu)國民心理健康獨(dú)具民族特色。[9]
我國的精神文明發(fā)展至今,一直講求仁義道德,而武德中所講的“德”是儒家思想全面修養(yǎng)最高道德標(biāo)準(zhǔn),在武德豐富的哲學(xué)思想和倫理觀念中尤其重“德”、講“義”、識(shí)“禮”,倡導(dǎo)樹立正確的武德思想和行為規(guī)范,以及正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀等,與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合,具有新的時(shí)代特征和生命力,在社會(huì)主義精神文明建設(shè)和健康中國的建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。尚武精神不同于“尚武”,“尚武”為技,而“尚武精神”更加側(cè)重于精神品質(zhì)或民族氣節(jié)。[10]如今尚武精神已經(jīng)內(nèi)化為強(qiáng)國強(qiáng)種的國家意志,不僅強(qiáng)身健體,更能提振精神,是一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、敢為天下先的拼搏精神與民族氣節(jié)。同時(shí)尚武精神所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵能夠在很大程度上激發(fā)國民的愛國主義熱情與文化認(rèn)同感。