非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下寧夏吳忠市傳統(tǒng)武術(shù)傳承動(dòng)力研究

王丹 萬(wàn)益民 寧夏大學(xué)體育學(xué)院

武術(shù)，自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，千百年來(lái)，生生不息。一直跟隨社會(huì)的發(fā)展潮流。然而，在面對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、思想文化多元化、西方體育普及國(guó)內(nèi)等社會(huì)變遷背景下，存在于民間傳統(tǒng)武術(shù)正在悄悄發(fā)生改變，有些地域性的武術(shù)拳種隨著社會(huì)的潮流與時(shí)代的革新已處于瀕臨困境，而有些地域武術(shù)拳種依然歷久不衰[1]。特別是列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄的傳統(tǒng)武術(shù)，他們有著杰出的文化價(jià)值與突出的地域代表性，重要的是他們也存在傳承的瀕危性[2]。特別寧夏傳統(tǒng)武術(shù)拳種也因面臨傳承斷層、萎縮速度快、競(jìng)技武術(shù)的傳播力度強(qiáng)和傳承人難尋等方面的困境，造成寧夏當(dāng)?shù)匚湫g(shù)難以向前發(fā)展?；谝陨蠁?wèn)題，本文對(duì)寧夏傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的挖掘與整理，通過(guò)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角出發(fā)，研究寧夏傳統(tǒng)武術(shù)傳承與保護(hù)的動(dòng)力因素，發(fā)現(xiàn)寧夏地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。本文擬取寧夏回族自治區(qū)的區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的吳忠三項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)為例試析之。

一、寧夏吳忠市傳統(tǒng)武術(shù)的文化表征

吳忠市位于黃河中段、寧夏的中部，屬于寧夏平原腹地。自古就是絲綢之路的重要通道，是新絲綢之路經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)的節(jié)點(diǎn)城市。因其重要的地理位置、尚武的社會(huì)風(fēng)尚、回族的文化習(xí)俗，創(chuàng)造出豐富多彩、具有民族特色的民族傳統(tǒng)體育文化。目前，根據(jù)我國(guó)寧夏的2015年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的統(tǒng)計(jì)，吳忠共有3項(xiàng)區(qū)級(jí)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別是“具有濃厚民族特色的楊氏拳”“集西北棍術(shù)精華的何家棍”“門規(guī)森嚴(yán)的張家槍”，這些屬于傳統(tǒng)體育類非遺項(xiàng)目，因此吳忠被稱為“回族武術(shù)之鄉(xiāng)”。其中根據(jù)這些拳種的歷史發(fā)展，可分為明清時(shí)期軍事武術(shù)、民國(guó)時(shí)期防身武術(shù)和現(xiàn)代時(shí)期健身武術(shù)三個(gè)階段[3]。

二、寧夏吳忠市傳統(tǒng)武術(shù)的傳承動(dòng)力分析

目前，伴隨“文化強(qiáng)國(guó)”“一帶一路”等目標(biāo)的確立與規(guī)劃，中國(guó)在國(guó)際地位影響的提升，使得新時(shí)代下我國(guó)社會(huì)發(fā)展取向偏向文化方面更加明確。在此背景下，許多學(xué)者都對(duì)此傳承動(dòng)力進(jìn)行了相關(guān)研究。學(xué)者王智慧在論民族傳統(tǒng)體育文化的變遷動(dòng)力中強(qiáng)調(diào)，“傳統(tǒng)時(shí)期”的傳承動(dòng)力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①?gòu)?qiáng)健體魄，尚武圖存之需；②“武能定國(guó)”語(yǔ)境下的社會(huì)流動(dòng)需求；③基于祖先崇拜的權(quán)利與義務(wù)的縱向復(fù)制之需[4]。其中閆靜學(xué)者提出了新的觀點(diǎn)，她認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化變遷動(dòng)力主要表現(xiàn)在內(nèi)在驅(qū)力、外在引力和承動(dòng)力三者相互聯(lián)系的作用[5]。從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度分析，有學(xué)者提出民族傳統(tǒng)體育文化的傳承主要在于社會(huì)的推動(dòng)力[6]。結(jié)合以上學(xué)者的研究所得，民族傳統(tǒng)體育的傳承動(dòng)力并非在于單一因素作用的結(jié)果，而是多因素互動(dòng)傳承而成。而本文基于文獻(xiàn)和資料的整理，認(rèn)為寧夏吳忠傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承動(dòng)力主要?dú)w納為內(nèi)在動(dòng)力與外在推力兩個(gè)層面。

（一）寧夏吳忠市傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力

一種文化形式、文化模式或一種重要文化特質(zhì)一旦有所形成，就具有相對(duì)的持久性與穩(wěn)定性。而本文所表現(xiàn)的內(nèi)在傳承動(dòng)力主要為對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與弘揚(yáng)民族精神2個(gè)要素。

1.對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

中華民族五千年的文明歷史，孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌的中華民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)容和極強(qiáng)的文化生命力，體現(xiàn)著偉大民族精神、國(guó)家主導(dǎo)力量，是促進(jìn)民族健康發(fā)展的重要因素。其中對(duì)它的傳承與認(rèn)同，是對(duì)增強(qiáng)我國(guó)文化自信、文化自強(qiáng)，提升國(guó)家文化的實(shí)力具有重要的時(shí)代意義[7]。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分的民族傳統(tǒng)體育，是在各民族共同的心理、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀念等多因素作用下而形成的。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承過(guò)程中，中間的表現(xiàn)環(huán)節(jié)可能會(huì)弱化，但是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的核心部分起決定性作用。如在這次武術(shù)非遺武術(shù)調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“何家棍”第五代傳承人提到：“中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，不只是傳統(tǒng)文化的一部分，而是其中的重要精華，我們都是他們的傳承人，都應(yīng)該認(rèn)真思考它的傳統(tǒng)性與優(yōu)越性，不能讓它的光輝就逐漸消失?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的深層心理基礎(chǔ)，也是傳承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2.弘揚(yáng)民族精神

民族傳統(tǒng)體育以多元的民族文化、鮮活的時(shí)代精神、獨(dú)特的體育魅力在繁榮社會(huì)文化與弘揚(yáng)民族精神中發(fā)揮著不可替代的作用。作為中華民族傳統(tǒng)體育的一部分，有著豐富兵器的傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中發(fā)揮著安邦定國(guó)的顯著作用，拔刀相助、行俠仗義等現(xiàn)象也在穩(wěn)定農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展中變得十分普遍。吳忠武術(shù)中的“張家槍”傳承人曾強(qiáng)烈談到：“從以前的爺爺輩所知道，在明清時(shí)期，寧夏地區(qū)的武術(shù)，不是個(gè)人所防身的，而是為了保衛(wèi)地區(qū)的穩(wěn)定與人民的安全。不是為了榮耀，而只是為了“國(guó)家的團(tuán)結(jié)”而奮斗的。”因此，在傳統(tǒng)社會(huì)里，通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的智慧與實(shí)踐，將家與國(guó)的結(jié)合潛移默化地深植于人們的思想觀念之中，成為一代又一代人堅(jiān)持不懈的奮斗動(dòng)力。

可見(jiàn)，由對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與弘揚(yáng)民族精神的需求構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在傳承動(dòng)力，推動(dòng)著寧夏吳忠傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展，這也是其的客觀依據(jù)與動(dòng)力源泉。

（二）寧夏吳忠傳統(tǒng)武術(shù)的外來(lái)推力

民族傳統(tǒng)體育文化作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，它的傳承與發(fā)展并非是一種獨(dú)立的存在，而是鑲嵌于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的。而且它的結(jié)構(gòu)是受到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外力產(chǎn)生的干預(yù)，這些外界力量對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的變遷起重要作用可稱為“外來(lái)推力”。本文通過(guò)調(diào)查與分析可以發(fā)現(xiàn)外來(lái)推力主要表現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與政治力量支持兩個(gè)方面。

1.社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，城市化的進(jìn)程呈現(xiàn)出由“鄉(xiāng)土中國(guó)”向“城市中國(guó)”的轉(zhuǎn)型特征。中國(guó)發(fā)展歷史上，城市人口在首次超過(guò)了農(nóng)村的人口，小城鎮(zhèn)的建設(shè)得到快速發(fā)展[4]。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，吳忠地區(qū)的歷史上就經(jīng)歷了一些戰(zhàn)亂，有中原文化、游牧文化、黃河文化和少數(shù)民族文化的相互交融，相對(duì)是進(jìn)入了一個(gè)農(nóng)耕與游牧文明并存的社會(huì)形態(tài)。在進(jìn)入現(xiàn)代多元社會(huì)時(shí)期，游牧與農(nóng)耕文明開(kāi)始向多元文化方向轉(zhuǎn)變，西方文明的強(qiáng)烈沖入?yún)侵业谋镜夭⒋娴亩嘣幕?，給武術(shù)傳承帶來(lái)了危機(jī)。

在以前傳統(tǒng)文化的約束下，傳統(tǒng)武術(shù)傳承主要依靠地緣、血緣或者模擬血緣關(guān)系的關(guān)系下而完成的。吳忠地區(qū)的傳統(tǒng)村落都設(shè)有“把式房”、專門寺院等習(xí)武場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行武術(shù)傳授，成立習(xí)武的團(tuán)體等組織來(lái)進(jìn)行團(tuán)練，并在基礎(chǔ)上形成了家族傳系相對(duì)應(yīng)的武術(shù)拳種，如“何家棍”“張家槍”與“楊氏拳”。而在改革開(kāi)放以后，以血緣關(guān)系維系的家族傳承方式受到危機(jī)。吳忠地區(qū)的武術(shù)傳承人利用所擁有的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的社會(huì)效應(yīng)外出開(kāi)辦武術(shù)館校，紛紛向社會(huì)推廣武術(shù)，不再局限于封閉、狹小的傳承空間。

2.國(guó)家與政府的支持

隨著新時(shí)代的不斷更迭，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展動(dòng)力不僅有來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與弘揚(yáng)民族精神的訴求，也有來(lái)自從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的文化變革推進(jìn)、政治需要、經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)等。傳統(tǒng)武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的一種形式，必然具備原生態(tài)的基本屬性，其發(fā)展必然除了受到社會(huì)的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)外，還會(huì)受到國(guó)家與政府的政策激勵(lì)與支持[8]。

國(guó)家或政府往往會(huì)“通過(guò)權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)，利用合作性的商人團(tuán)體、廟會(huì)組織、神話及大眾文化的象征性資源等與鄉(xiāng)風(fēng)民俗密切相關(guān)的渠道深入下層社會(huì)，實(shí)現(xiàn)政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的深入”[9]。20 世紀(jì)80年代以來(lái)，民族傳統(tǒng)體育文化被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇，國(guó)家更是加大投入，對(duì)其有效傳承進(jìn)行了各種嘗試性的干預(yù)，并取得一定的成效，這些都在一定程度上成了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的推動(dòng)力[10]。在國(guó)家出臺(tái)的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，武術(shù)就占6項(xiàng)，處于名錄體系中的第6項(xiàng)：雜技與競(jìng)技類。隨著后之公示，傳統(tǒng)武術(shù)占據(jù)一部分，且名錄項(xiàng)目改為傳統(tǒng)體育類，并在逐漸增多。吳忠武術(shù)“何家棍”“張家槍”于十幾年前被列為國(guó)家級(jí)首批區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目；發(fā)展較理想的“楊氏拳”于8年前錄入第三批區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，并為提供一定的資金和展示技藝的機(jī)會(huì)，已有參加區(qū)級(jí)與市級(jí)乃至國(guó)家武術(shù)大會(huì)的權(quán)力與發(fā)展的機(jī)遇。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)是在傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新中而傳承下來(lái)，本文的寧夏傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)力探究是基于調(diào)查的抽象分析，在內(nèi)在動(dòng)力、外來(lái)推力的綜合作用下，傳統(tǒng)武術(shù)得以傳承與發(fā)展。值得注意的是，推動(dòng)寧夏傳統(tǒng)武術(shù)的傳承動(dòng)力并非是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系、相互滲透的。寧夏傳統(tǒng)武術(shù)就是在這種“內(nèi)在動(dòng)力與外來(lái)推力”的結(jié)合中，共同促進(jìn)地域武術(shù)的傳承與發(fā)展。