身體行為視域下峨眉武術(shù)發(fā)展研究*

盧 月

身體行為視域下峨眉武術(shù)發(fā)展研究*

盧 月

（內(nèi)江師范學(xué)院 體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

在身體行為視域下對(duì)峨眉武術(shù)在當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行多維解讀與理性分析。研究認(rèn)為：視峨眉武術(shù)為搏擊術(shù)是大眾健康記憶的具體體現(xiàn)；視峨眉武術(shù)為身體實(shí)踐是蘊(yùn)含中國(guó)哲理的教育記憶的核心基礎(chǔ)；視峨眉武術(shù)為交流品牌是文化記憶的體悟?qū)嵺`。

峨眉武術(shù)；身體行為；發(fā)展；集體記憶

峨眉武術(shù)是“四川本土拳種與巴蜀文化碰撞融匯而成獨(dú)具地方特色的外來(lái)拳種的總稱(chēng)”[1]。近年來(lái)，對(duì)峨眉武術(shù)研究已從多角度展開(kāi)并逐漸成為國(guó)內(nèi)研究的熱點(diǎn)，但通過(guò)實(shí)地調(diào)研法進(jìn)行的實(shí)證研究較少。故此，本文以文化學(xué)為視角對(duì)其展開(kāi)分析與探討，嘗試突破普遍性現(xiàn)狀進(jìn)行研究的思維冰點(diǎn)，逐漸走向?qū)Χ朊嘉湫g(shù)更深層次的文化符號(hào)體悟。隨著文化全球化的進(jìn)程，如何推動(dòng)傳統(tǒng)的“調(diào)試性智慧”與現(xiàn)代流行文化的有機(jī)融合，是促使峨眉武術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的角色進(jìn)行調(diào)試的重要因子。當(dāng)然，隨著調(diào)試的進(jìn)程也有我們不可忽視的問(wèn)題。盡管著眼于峨眉武術(shù)是傳統(tǒng)文化代表典型的視角，不可忽視的是峨眉武術(shù)文化也進(jìn)入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隱性博弈中。藉此，本文以峨眉武術(shù)為研究對(duì)象，對(duì)其在當(dāng)下的發(fā)展進(jìn)行細(xì)微探索與學(xué)理研究。

1 峨眉武術(shù)的文化變遷

回顧在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而來(lái)的峨眉武術(shù)，歷經(jīng)千年歲月的洗禮，“新的本質(zhì)的涌現(xiàn)，舊的本質(zhì)的復(fù)原，現(xiàn)存的本質(zhì)的變遷”[2]，從技術(shù)動(dòng)作的演變歷程來(lái)看，從技術(shù)轉(zhuǎn)向?yàn)槲幕倪^(guò)程而言，峨眉武術(shù)的技擊技法逐漸由表層的身體技術(shù)，潛移默化地轉(zhuǎn)向囊括文化要素的技術(shù)與文化的集合體。在人類(lèi)文明領(lǐng)域，與武術(shù)文化體系相關(guān)的文化語(yǔ)境是一個(gè)復(fù)雜的論域，不僅表現(xiàn)在充滿(mǎn)爭(zhēng)議的概念意義上的提煉和探討，更因?yàn)樽鳛槲幕倔w所展現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一的特性與共性。在峨眉武術(shù)究竟是以一個(gè)簡(jiǎn)單地項(xiàng)目身份展現(xiàn)在眾人面前還是一種民族文化較量難以定論時(shí)時(shí)，峨眉武術(shù)發(fā)展背后帶來(lái)的，更多是武術(shù)發(fā)展與現(xiàn)狀的問(wèn)題，更多的是文化層面的理解與反思。

1.1 技術(shù)動(dòng)作的時(shí)代嬗變

峨眉武術(shù)是繼承與弘揚(yáng)民族文化的文明基因，它不僅包含豐富的技術(shù)體系與文化內(nèi)涵，還成為與外交流的“品牌”，當(dāng)人們沉浸于武術(shù)的表層形象及傳統(tǒng)武術(shù)被異化的過(guò)程時(shí)，行為習(xí)慣及隱性思維模式被激發(fā)出來(lái)，其內(nèi)在的武術(shù)文化也發(fā)生著潛在的文化變遷，導(dǎo)致武術(shù)無(wú)論是作為表層身體技術(shù)或內(nèi)隱層文化內(nèi)涵都迷失技擊本質(zhì)。峨眉武術(shù)是“一種隱含傳統(tǒng)文化的身體文化形態(tài)式，”[3]是以實(shí)戰(zhàn)性為特征的特有標(biāo)志，是富有傳統(tǒng)文化的文明因子，是區(qū)別于其他體育活動(dòng)而成為代表民族文化的典型范式。進(jìn)一步說(shuō)隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，峨眉武術(shù)不僅僅是作為身體活動(dòng)的表層形式，還是集環(huán)境、歷史、藝術(shù)等諸多因素的隱性文化載體?！凹紦艏夹g(shù)的演變始終推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力而顯性存在，具有相對(duì)于武術(shù)其他文化表達(dá)形式的先發(fā)性”[4]。近年來(lái)西方體育成為世界舞臺(tái)的主流，與西方體育相比下的傳統(tǒng)武術(shù)，無(wú)論是身體行為、思維模式還是人類(lèi)需求方面，它們分屬于各有特色與優(yōu)勢(shì)的發(fā)展路向。

審視武術(shù)近年來(lái)的發(fā)展歷程，其最本質(zhì)、原生態(tài)的文化因子發(fā)生了質(zhì)的變化，“文化是中國(guó)武術(shù)的‘魂’，魂不能離體，”。[5]進(jìn)一步解釋?zhuān)绻湫g(shù)缺失文化性，也就缺失本真性，峨眉武術(shù)若缺失了發(fā)端的本相，便難免陷入尷尬、迷亂之中，而峨眉武術(shù)的歷史意識(shí)逐漸削弱，文化主體性逐漸喪失，生存空間受到擠壓，以上現(xiàn)象在峨眉武術(shù)當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)狀中得以印證。但是，武術(shù)的“異質(zhì)”化發(fā)展是為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化多元化的發(fā)展境況。而此種轉(zhuǎn)向或許能夠體現(xiàn)出其傳承性和創(chuàng)新性，那么存在的具有一定合理性。文化的發(fā)展本身就是一個(gè)累積性和異質(zhì)性相互統(tǒng)一的過(guò)程，所以看待武術(shù)文化的發(fā)展也應(yīng)該承認(rèn)并維持它的發(fā)展現(xiàn)狀，并用理性的態(tài)度峨眉武術(shù)的發(fā)展。為此，峨眉武術(shù)的發(fā)展是一種在文化視角上的自我完善與革新，而受技術(shù)動(dòng)作異化的影響，峨眉武術(shù)以一種囊括多種形態(tài)的文化復(fù)合體重新蛻變成簡(jiǎn)單地表層身體活動(dòng)，由此帶來(lái)的結(jié)果會(huì)不會(huì)影響傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展與傳播，這一系列問(wèn)題在審美視角下加以探討或許會(huì)得到更為深刻的解讀與思考。

1.2 文化記憶的時(shí)代整合

隨著社會(huì)環(huán)境的變遷及歷史的演變，武術(shù)受武術(shù)文化、美學(xué)等方面的滋養(yǎng)，逐漸形成自有特色魅力的文化價(jià)值與文化涵養(yǎng)。有其豐富的文化內(nèi)涵，在其動(dòng)態(tài)演變過(guò)程中展現(xiàn)著深厚的歷史文化，它不僅具有文化傳播之功能，更重要的是，它是構(gòu)成中國(guó)武術(shù)符號(hào)體系的重要維度。在微觀(guān)方面，起源于戰(zhàn)國(guó)，成于南宋的峨眉武術(shù)，發(fā)展初期是為生存而習(xí)練的一種搏擊手段，隨著冷兵器逐漸退出主流舞臺(tái)，峨眉武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性功能減弱并逐漸成為一種修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的練習(xí)手段，在不同環(huán)境中，指向的具體發(fā)展目標(biāo)總會(huì)有所差異。峨眉武術(shù)發(fā)展伊始就被學(xué)界視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。然而，審視其在世界文化中的地位和當(dāng)今發(fā)展的現(xiàn)狀則不容樂(lè)觀(guān)?；诖耍Y(jié)合峨眉武術(shù)本質(zhì)的特征，以滿(mǎn)足人們強(qiáng)身健體的需求夙愿為落腳點(diǎn)，將峨眉武術(shù)重新定位時(shí)代性功能，不僅滿(mǎn)足人們強(qiáng)身健體的需求，還彰顯其欣賞價(jià)值。藉此，峨眉武術(shù)在求真與求變的過(guò)程中呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展形態(tài)，顯現(xiàn)了更多值得研究者思考和探索的問(wèn)題。

事實(shí)上，盡管技擊是峨眉武術(shù)的本質(zhì)特征，由于文化賦予的價(jià)值不同，其形成了不同的功能意義。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷可以看出，不同發(fā)展階段，峨眉武術(shù)所展現(xiàn)出的價(jià)值功能有所區(qū)別與劃分，其表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵也有所不同。在可觀(guān)測(cè)的峨眉武術(shù)發(fā)展歷程而言。如峨眉武術(shù)，不是簡(jiǎn)單描述其本質(zhì)功能如何變化，而是取決于在當(dāng)今世界文化中所扮演的角色。峨眉武術(shù)發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是具有活力的文明因子，在其動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中映射出清晰而深刻的歷史脈絡(luò)，它不僅受中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的滋養(yǎng)，更重要的是，它是華夏文明文化體系不可分割的重要組成部分。在西方體育思想的浸潤(rùn)下，我國(guó)傳統(tǒng)體育文化生態(tài)亦發(fā)展艱難，以峨眉武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化面臨被削弱的風(fēng)險(xiǎn)，致使人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知只能停留在表層意義，這無(wú)疑在文化的發(fā)展傳播層面就相對(duì)矮化了本土文化高度，使得傳統(tǒng)武術(shù)在未來(lái)發(fā)展后勁相對(duì)削弱。

2 峨眉武術(shù)的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)

隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，峨眉武術(shù)的技擊本質(zhì)隨著人們需求夙愿的變化，已然產(chǎn)生相對(duì)變化，在現(xiàn)代文明、人類(lèi)追求身體健康的今天，峨眉武術(shù)在技擊為本質(zhì)的基礎(chǔ)之上又增添健身功能?！皩?duì)事物的爭(zhēng)論轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的過(guò)程中會(huì)伴隨出現(xiàn)事物之外的爭(zhēng)論”[6]那么，也許換種視角認(rèn)知與解讀傳統(tǒng)武術(shù)技擊，或許能為武術(shù)文化的研究提供更多范式與學(xué)術(shù)幫助的可能。

2.1 文化認(rèn)同的形象臆想

“莫讓標(biāo)準(zhǔn)化的時(shí)代主流打消武術(shù)技藝‘新’的發(fā)展?！盵6]峨眉武術(shù)能否可以通過(guò)自身實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)弱的表象語(yǔ)意來(lái)界定武術(shù)文化的發(fā)展，是值得我們深思熟慮的問(wèn)題，畢竟中國(guó)武術(shù)文化圈中的出了技擊性特征還有多重身份。但是，峨眉武術(shù)不僅有表層的技術(shù)動(dòng)作，還有內(nèi)隱含義的文化語(yǔ)意，如我們可以從茶與茶道的視域進(jìn)行認(rèn)知，如果我們對(duì)茶的價(jià)值只追求它的功用一面，那么就不會(huì)形成富有文化語(yǔ)意的茶道。不同文化間的分野既是引起文化沖突的憑據(jù)范式，而且碰撞著文化發(fā)展的隱性根基?！懊褡逍浴迸c“時(shí)代性”[7]作為當(dāng)代峨眉武術(shù)發(fā)展的典型特征，是當(dāng)下峨眉武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型機(jī)制的基礎(chǔ)范式。

“中國(guó)武術(shù)作為一種身體活動(dòng)，西方體育亦是如此，但兩者的起源、發(fā)展確實(shí)在不同的文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生與進(jìn)行。當(dāng)然最純粹的文化形態(tài)也存在一定的差異?！盵8]隨著武術(shù)全球化、現(xiàn)代化潮流的涌動(dòng)，武術(shù)文化無(wú)論是作為武術(shù)技擊技法的典型范式，是那些熱愛(ài)武術(shù)及武術(shù)研究者們的深沉話(huà)題。這種對(duì)峨眉武術(shù)的思索與探討是時(shí)代的警醒，從而表明我們自覺(jué)順從武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展?fàn)顩r的勇氣和決心，同時(shí)也映射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂(yōu)與盼望?！霸谖湫g(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中無(wú)不伴隨對(duì)發(fā)展走向的質(zhì)疑，”[9]那在峨眉武術(shù)的發(fā)展中到底以何種身份站立于當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在滿(mǎn)足人們追求武術(shù)藝術(shù)化的同時(shí)，營(yíng)造一個(gè)中西文化交流的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，基于東方文化色彩的基礎(chǔ)上，多維度吸收優(yōu)秀文化元素。這樣就搭建成自我與他者的互動(dòng)橋梁彰顯其內(nèi)涵本質(zhì)。

峨眉武術(shù)是華夏民族文化的重要文明基因，其技擊性展現(xiàn)出深厚的理論基礎(chǔ)，映射出我國(guó)自農(nóng)耕文明時(shí)期伊始，便受不同因素的浸潤(rùn)，使其擁有本身獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵和崇高的理論涵養(yǎng)。傳統(tǒng)武術(shù)的演進(jìn)是流動(dòng)性的，在不同的語(yǔ)境中調(diào)試自身的角色，“武術(shù)符號(hào)就像一塊海綿內(nèi)含各種各樣的成分、吸進(jìn)各種各樣的認(rèn)識(shí)，并允許和默認(rèn)各種各樣的解讀?！盵10]峨眉武術(shù)若要在世界文化文明體系中走出尷尬境遇，首先需接納和認(rèn)同外域涌入的優(yōu)秀文化，因此，峨眉武術(shù)在隨歷史流變的發(fā)展進(jìn)程中，或許主動(dòng)吸納和接收外源文化的精髓，也許會(huì)沖破自身備受傳統(tǒng)思維束縛的思想瓶頸，建立新的發(fā)展理論體系，精準(zhǔn)把握其在保守與西化中的合理定位，逐漸在提升文化自覺(jué)地過(guò)程中形成文化認(rèn)同。

2.2 “傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的博弈

“現(xiàn)代與傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)是作為一個(gè)歷史范疇而存在，現(xiàn)代是針對(duì)傳統(tǒng)而存在，兩者都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程”[11]?！爸袊?guó)武術(shù)與西方體育是兩種結(jié)構(gòu)的文化因子，其起源與發(fā)展也存在較為明顯的文化差異”[12]隨著歷史環(huán)境的變遷、現(xiàn)代化潮流的涌動(dòng)，原點(diǎn)技擊無(wú)論是作為峨眉武術(shù)的典型范式，還是為處于窘境的峨眉武術(shù)尋找其失落本相的重要范疇，亦或是為峨眉武術(shù)在文化碰撞的時(shí)代構(gòu)筑起與西方強(qiáng)勢(shì)文化交流的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，都是值得研究探索的課題。這種對(duì)峨眉武術(shù)的考量與研究，不僅展現(xiàn)我們順應(yīng)武術(shù)當(dāng)今發(fā)展現(xiàn)狀的勇氣和決心，還折射出武術(shù)現(xiàn)代化走向的擔(dān)憂(yōu)與盼望。“這種對(duì)現(xiàn)代化走向是全盤(pán)否定，或是部分接納的懷疑和反思將決定傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展程式”[13]，在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，我們既要保留傳統(tǒng)武術(shù)的顯性語(yǔ)意和隱性?xún)?nèi)涵，又要與西方優(yōu)秀體育文化相互融匯與貫通。

回顧峨眉武術(shù)的發(fā)展歷程可知，文化的變遷作育了不同時(shí)期的“武術(shù)時(shí)代”[14]。如今，當(dāng)我們質(zhì)疑武術(shù)技擊功能被泯滅時(shí)，不得不承認(rèn)它有滿(mǎn)足人們生理需求及精神需求的強(qiáng)大功能，當(dāng)人們質(zhì)疑競(jìng)技武術(shù)“文化背叛”時(shí)，卻為“標(biāo)準(zhǔn)”[15]化而促進(jìn)武術(shù)的傳播與發(fā)展而感到幸運(yùn)；當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時(shí)，卻為武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。以文化學(xué)視角對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行研究與探討至今都是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題，武術(shù)技擊技法的轉(zhuǎn)型，是一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的選擇，武術(shù)不僅需要在一種與西方優(yōu)秀文化，相互碰撞、融匯的“良性張力”[16]空間中得以發(fā)展，還要在滿(mǎn)足人們某種需求的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)交鋒中尋求新生。因此，對(duì)峨眉武術(shù)技擊技法而言，不僅要從“傳統(tǒng)與現(xiàn)在”來(lái)甄別武術(shù)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)還應(yīng)在“本土與域外”文化的交融與碰撞中，探討本土文化與異文化的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而確立一種內(nèi)部縱向延續(xù)與文化橫向互動(dòng)相結(jié)合的發(fā)展體系。

在武術(shù)文化的變與不變中，營(yíng)造一個(gè)文化交流的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，在凸顯本民族特色的基礎(chǔ)上，吸收借鑒其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。與其他事物的發(fā)展近似，“文化的發(fā)展亦須歷經(jīng)沖突的萌芽、發(fā)展、對(duì)抗和解決的過(guò)程，可以理解為文化沖突是文化發(fā)展過(guò)程中內(nèi)部與外部矛盾的展開(kāi)和解決，是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。[17]”文化碰撞不僅僅通過(guò)現(xiàn)狀認(rèn)知促進(jìn)文化主體的自我認(rèn)知與反思，而且可以為某一階段的文化角色轉(zhuǎn)變提供力量，是文化轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。當(dāng)峨眉武術(shù)全盤(pán)西化時(shí)會(huì)被質(zhì)疑為文化背叛，但當(dāng)人們因循守舊阻絕與其他優(yōu)秀文化交融、碰撞時(shí)，又為峨眉武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展的尷尬境遇而提心吊膽。在這種矛盾發(fā)展中，當(dāng)我們以文化的視角認(rèn)知峨眉武術(shù)時(shí)，將傳統(tǒng)武術(shù)準(zhǔn)確定位，并在流動(dòng)過(guò)程中探討其本質(zhì)特征，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后更為深刻的內(nèi)涵，相比從單方面以峨眉武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性審視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，這或許更加有探討意義。

3 結(jié)語(yǔ)

審視峨眉武術(shù)歷史語(yǔ)境中的變與不變，所謂變，是受非本土文化的沖擊，使自身本土文化逐漸削弱的身體運(yùn)動(dòng)形式，所謂不變，是技術(shù)動(dòng)作等方面具有相對(duì)穩(wěn)定性。以上結(jié)論，可通過(guò)認(rèn)知峨眉武術(shù)自身的文化語(yǔ)意演化進(jìn)行論證。流變使峨眉武術(shù)在歷史進(jìn)程中演變的文化特質(zhì)風(fēng)格迥異，峨眉武術(shù)在歷史語(yǔ)境中展現(xiàn)出的變與不變，是一種在歷史進(jìn)化過(guò)程中價(jià)值分化與本質(zhì)傳承辯證統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。概言之，對(duì)于峨眉武術(shù)的研究，我們更應(yīng)該以其囊括的民俗信仰、價(jià)值觀(guān)念等為研究領(lǐng)域，以產(chǎn)生以上元素的文化土壤為研究背景，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)峨眉武術(shù)相關(guān)理論的整體性呈現(xiàn)。

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Research on the Development of E’mei Martial Arts from the Perspective of Physical Behavior

LU Yue

(Neijiang Normal University, Neijiang 641100, Sichuan, China)

內(nèi)江師范學(xué)院青年項(xiàng)目“峨眉武術(shù)的文化傳承與新時(shí)代發(fā)展”（2020QN04）。

盧月（1994—），碩士，助教，方向：地域武術(shù)。