臨海板龍剪紙藝術(shù)在臺州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中的運用

方 圓 羅恒意 嚴華清

臺州學(xué)院，浙江臺州 318000

引言

浙江臺州地處浙江省東南部，東部靠海，西北環(huán)山，地貌復(fù)雜，形成不同的風(fēng)土人情，為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了得天獨厚的自然和人文條件，從而衍生出具有本土特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，不僅能為當?shù)鼐用駧斫?jīng)濟收益，更能提高各個古村落、古鎮(zhèn)、古街的知名度。

臺州民間燈彩種類眾多，如仙居無骨花燈、天臺臺閣、臨海大田板龍、大石車燈、黃沙獅子、玉環(huán)鰲魚龍燈等，其中臨海大田板龍屬于浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為流傳幾百年的民俗燈舞，是上古時期儺舞的遺存。板龍，身長數(shù)十米，由頭、身、尾組成。其中龍身分數(shù)十段，木板、竹篾為骨，上糊裱棉紙。幾十段的龍身上，以剪紙或布貼形式裝飾各類紋樣，山水花鳥或戲曲人物場景。舞動時，燈火透過這些平面裝飾紋樣形成明暗交映的對比，首尾飛舞，氣勢恢宏。這些剪紙紋樣，精致中透著拙樸，具有本土裝飾風(fēng)格。將這一風(fēng)格運用到鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中去，有利于樹立臺州本地的旅游品牌，形成自身特有的品牌優(yōu)勢，促進了當?shù)芈糜挝幕奶嵘桶l(fā)展[1]。

一 臺州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品營銷現(xiàn)狀

（一）旅游產(chǎn)品形式雷同

旅游產(chǎn)品是旅游城市、旅游區(qū)的形象代言物，臺州鄉(xiāng)村旅游對于游客來說，除了當?shù)氐穆糜误w驗之外，更渴望留下獨一無二的記憶，比如游覽仙居皤灘古鎮(zhèn)，可帶回幾盞不同形狀的無骨花燈，如去臨海嶺根村，多半會購買當?shù)氐牟菥幹破?，這些旅游紀念產(chǎn)品是富有當?shù)靥厣懊袼仔问降奈锘d體，在消費體驗過程中，同時被賦予本土化的精神內(nèi)涵。但目前這些產(chǎn)品僅僅是本地特產(chǎn)的復(fù)制品，產(chǎn)品形式甚至與日用品重復(fù)，缺乏設(shè)計感和獨一性。

（二）旅游產(chǎn)品品質(zhì)不高

在臺州各地鄉(xiāng)村旅游點、農(nóng)家樂以及各個古鎮(zhèn)古村落之中，旅游紀念品的銷售很大程度上由小商販在批發(fā)點直接批發(fā)，或者家庭作坊制作，追求數(shù)量，忽略了質(zhì)量，且在制作過程中忽略本地裝飾特色，又為了成本考慮，選擇低質(zhì)量原材料，直接導(dǎo)致旅游產(chǎn)品無設(shè)計感，品質(zhì)低，達不到顧客要求。

（三）缺乏品牌定位及服務(wù)

鄉(xiāng)村旅游點，缺乏統(tǒng)一管理模式和設(shè)計團隊，在生產(chǎn)過程中并未注重產(chǎn)品的品牌效應(yīng)[2]，如臨海的江南剪紙，在做產(chǎn)品設(shè)計時并未與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計緊密結(jié)合，出售的僅僅是剪紙本身，板龍定位并不明晰。無法為消費者提供完善的售后服務(wù)，基本屬于“不回頭”產(chǎn)品，沒有形成良好的品牌效應(yīng)。

所以作為文創(chuàng)設(shè)計者，應(yīng)該做到在吸取當?shù)孛耖g裝飾形式的同時，注重個性和原創(chuàng)性，避免雷同。注重設(shè)計產(chǎn)品的材質(zhì)、構(gòu)造以及功能性，使消費者在使用過程中體驗鄉(xiāng)村旅游的樂趣，建立人與自然景觀之間溝通的橋梁，并選擇合適的營銷方式，注重品牌效應(yīng)，確保旅游產(chǎn)品在注重品質(zhì)的基礎(chǔ)上提升附加值，通過旅游產(chǎn)品的外形、功能及品牌設(shè)計，充分與地方文化融合。

二 臨海大田板龍剪紙藝術(shù)的具體應(yīng)用

（一）板龍剪紙中色彩元素在旅游產(chǎn)品上的設(shè)計應(yīng)用

1 過渡色的應(yīng)用

由于臨海自古為臺州府城，屬于浙江中東部，南北交界之地，民間裝飾色彩特征既吸收北方的大氣，又兼有南方的秀麗。在剪紙色彩運用上，民間在大紅大綠之中添加白、金、黑、中黃、淺綠等過渡色，將兩個或兩個以上色距較長的色塊運用混合漸變的手法進行過度，并在剪紙紋樣邊緣飾以淺黃、粉白、淺灰等線條，避免了色與色之間相碰撞過于生硬的弊端，形成具有和其他地區(qū)不同的剪紙色彩風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計上，可以充分運用此特點，例如旅游文創(chuàng)系列包括書簽、筆筒、U盤等產(chǎn)品，在造型和紋樣設(shè)計上都吸取了板龍剪紙的形制，色彩上并未使用傳統(tǒng)紅、黑等單色，而是汲取了臺州本地特色的多種過渡色綜合運用，采用了多層次的淺綠、湖綠、中綠和淺黃色交織的色帶鋪滿剪紙紋飾，形成多色彩的圖地關(guān)系，且在紋飾邊緣運用了淺灰綠的邊飾，起到了剪紙色彩運用中的“過渡、漸變”作用，實現(xiàn)更加飽滿的空間視覺效果。又如在旅游產(chǎn)品設(shè)計中，為了突出“鄉(xiāng)村”題材，刻意選擇黃、紫、紅、藍等大色距色彩，和大田板龍剪紙色彩應(yīng)用方式一樣，設(shè)計時，在色塊邊緣添加白、黑或者深灰、熟褐等作為分隔線，或采用線狀，或采用散點組合，使色與色之間相互分隔又相互聯(lián)系，起到“搶救色”的作用。

2 低純度色彩的應(yīng)用

在產(chǎn)品設(shè)計中，色彩是非常重要的視覺要素。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)中，色彩給予消費者的是和造型并重的直觀感受，向消費者傳遞最真切的商品信息，從而創(chuàng)造產(chǎn)品的品牌形象并帶來各種附加值，如經(jīng)濟的、文化的。甚至色彩運用的不同，能給消費者商品是否昂貴或者便宜的導(dǎo)向。在中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，金色、銀色、紫色、大紅等色代表高貴，但在產(chǎn)品設(shè)計色彩運用中，并非將這些色彩簡單堆疊就能體現(xiàn)產(chǎn)品的品質(zhì)感，更需要通過明度、艷度、純度的增減和色塊面積的對比來體現(xiàn)。例如前兩年大火的“莫蘭迪”色就是非常典型低純度顏色。 “低純度”色調(diào)也被親切的稱為“灰色調(diào)”，會讓顏色不會那么的“刺眼”，搭配更加和諧。低純度色彩的在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中的正確運用，會給消費者帶來親切、愉悅的感受，使得鄉(xiāng)土的文化產(chǎn)物生發(fā)出“文藝”“自然”又兼地方裝飾美感的特色。

臨海民間裝飾形式上不同于周邊山區(qū)如仙居、天臺的“艷”，更喜好“雅”文化，如大田板龍剪紙色彩，少采用原色，多采用間色，或者加入大量的粉即白色，如紅色的運用，是降低了純度的朱紅、橘紅及粉紅，綠色則多采用粉綠、黃綠，藍則運用粉藍、鈷藍等。此類文創(chuàng)產(chǎn)品，以加入大量的白的粉灰綠及粉灰藍為底色，雖然剪紙紋樣中運用了紅、黃的跳躍的色彩，色距較長，由于純度的降低以及明度的提高，使產(chǎn)品整體給人以內(nèi)斂、穩(wěn)重和清新之感。

（二）板龍剪紙中圖形元素在旅游產(chǎn)品上的設(shè)計應(yīng)用

1 題材的選擇

臨海大田板龍的剪紙紋樣多選擇和“水”有關(guān)的題材，臨海水資源充沛，民間裝飾紋樣多采用睡蓮、忍冬、菖蒲、鳶尾等近水花卉和稻秧、谷穗等農(nóng)作物，且道教文化在中國道教哲學(xué)中占了“半壁江山”，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分。“上善若水”，道家提倡“水利萬物而不爭”，臨海為臺州府城，臨海民間裝飾紋樣出現(xiàn)很多竹子、荷花以及荷花演變的卷草紋樣，還有旋渦紋、魚鱗紋、江崖海水紋等和水有關(guān)的幾何紋樣等等，將這些紋飾題材運用到臺州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品設(shè)計中去，并非是簡單的“拿來主義”，更是需要合適的器物作為載體，將剪紙紋樣造型與之融為一體。

如書簽，書簽頂部便是大田板龍剪紙中的蓮花和桃子造型，臨海剪紙作為江南剪紙的代表，其主要材料就是平面的紙或者布帛，并非是以客觀事物的原聲形態(tài)在造型，也就決定了它的紋飾只能由點、線、面構(gòu)成，各種花卉、動物甚至亭臺樓閣等不同維度的物體要在二維平面中展現(xiàn)，勢必要求圖形造型要簡練明快。因此，在二維的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，造型選擇具有板龍剪紙?zhí)厣睦?，強調(diào)使用剪紙紋飾中的重復(fù)、韻律、軸對稱、平衡等要素，以及各種夸張的藝術(shù)手法，“以象寓意”“以意構(gòu)象”，將板龍剪紙中的各種形象經(jīng)過組合、刪減和再創(chuàng)造，在體現(xiàn)設(shè)計者創(chuàng)作意圖的同時，展現(xiàn)給消費者的，是產(chǎn)品本身情感的表達，能使人和物之間有了交流的橋梁，而非冷冰冰將之割裂開來。同時，產(chǎn)品又承載著深厚的中國地方性傳統(tǒng)民間文化，當一個產(chǎn)品和文化相聯(lián)系，那么設(shè)計本身也就不僅僅是單純的消費品，更符合了消費者的情感體驗和精神需求。

2 圖形的造型風(fēng)格

大田板龍剪紙符合其表現(xiàn)特征，并非簡單的描述物象，而是以物言志，托物寄情。將生活中常見的花草、水波、海浪、魚蟲等造型通過種種非常規(guī)的手法統(tǒng)一到畫面中，例如將如意、寶瓶等形象直接作為裝飾紋樣的“圖”，“地”則是卷草紋樣盤旋成多個“S”型，頂部分叉，頭上開花，便成了臨海民間特有的“卷龍”形象，這就形成一個完整的圖地關(guān)系。又如將臨海西北部山區(qū)常見的雉雞形象尾部拉長，尾羽用忍冬、蓮花、冬青紋樣代替，便成了鳳鳥紋，這些剪紙造型基本用夸張、對比、擬人的手法，表達對美好生活的向往和對風(fēng)調(diào)雨順的渴望，并肯定人的力量。這些造型風(fēng)格來源當?shù)孛癖婇L期以往的集體審美觀念，是不同地域不同文化意識形成的原始信仰的遺存，體現(xiàn)了中國哲學(xué)形態(tài)的最初的本源[3]。

有課程為臺州鄉(xiāng)村旅游工藝品設(shè)計系列中的香囊設(shè)計，整體“地”的造型采用剪紙紋樣中的“如意鎖”，中間用刺繡的手法把鳥形象填充其中，形成飽滿的圖形語言。又如旅游產(chǎn)品設(shè)計中首飾設(shè)計的，材料選用真絲綃，并采用大田板龍剪紙中常見的花朵型外廓，將外廓形狀加以夸張變型，形成不規(guī)則的花瓣形態(tài)。中間則是民間裝飾喜用的圓形幾何紋樣，變型成為不規(guī)則的散點造型，圓形采用鏤空手法，邊緣用鎖針的形式繡出類似光束的紋樣，符合剪紙紋飾造型中的“圓滿”規(guī)則，“圓”在中國傳統(tǒng)觀念中屬于根深蒂固的喜好，圓通常和“日”“光”等緊密聯(lián)系，如浙江良渚文明中的神徽“神人獸面”紋飾，神人的頭部就有沖天的線束紋飾，又如河姆渡文明中的“雙鳥負日”紋樣，雙鳥的中間是碩大的太陽形象，民間對圓形的偏好來自原始的精神信仰，以至于在后世的民間裝飾圖形中大量體現(xiàn)，符合“團圓”“圓融”的傳統(tǒng)理念[4]。

3 圖形的構(gòu)圖特征

大田板龍剪紙符合臨海剪紙的典型特征，兼南北風(fēng)格之長，既吸取北方中原剪紙的大氣混沌，又有江南剪紙的婉約清秀，或是選用不同廓形的單獨紋樣和適合紋樣，或是采用二方和四方連續(xù)紋樣，雖然是貼在龍段之上屬于輔助性裝飾，但每幅作品均構(gòu)圖完整，有單獨的視覺效果[5]。

剪紙構(gòu)圖大多體現(xiàn)“飽滿”原則，即是在一定的廓形內(nèi)部，盡可能是紋飾“滿地”，較少留白，而在產(chǎn)品設(shè)計中，圖形的構(gòu)圖既可以滿地，也可以留白，更多時候，是打破傳統(tǒng)民間紋飾規(guī)則，采用“滿地”和“留白”相結(jié)合的原則。在臺州高校產(chǎn)品專業(yè)的課程設(shè)計中，就有結(jié)合板龍剪紙二色的燈具設(shè)計，其形態(tài)為三個堆疊的六角形，亞克力材質(zhì)，每個六角形中都有寓意為“節(jié)節(jié)高”的竹子紋飾、“蓮花鯉魚”紋飾以及“播種春耕”髽鬏娃娃和稻秧紋飾，均為鏤空造型，剪紙線條轉(zhuǎn)折圓潤，注重畫面虛實對比，每個六邊形都有留白處，在交疊過程中講究內(nèi)部構(gòu)圖的輕重錯落。例如，其中一個六邊形竹子紋飾重心在下方，中心點以上為簡潔的竹葉和大面積的留白，相交疊的另一個六邊形中蓮花鯉魚紋飾的構(gòu)圖重心到了上半部，蓮花和花苞從右上方向下旁逸斜出，鯉魚自上而下游動，下方僅有幾片荷葉和水流線條，第三個六邊形中的娃娃和稻秧紋飾重心則到了右邊，左邊空出留白，僅由幾根稻苗連接，每個六邊形都是單獨可觀的紋飾，堆疊在一起又形成完整的視覺畫面，燈具在點亮?xí)r可以轉(zhuǎn)動，光影在墻面和地面上留下極其精美的剪影。此燈具設(shè)計將現(xiàn)代設(shè)計思維和地方性民間裝飾形態(tài)較好地融合在一起，將無法量化生產(chǎn)的手工剪紙藝術(shù)用現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的形式表現(xiàn)出來，屬于優(yōu)秀的學(xué)生設(shè)計作品，完全可作為臺州鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品系列中的組成部分，也可產(chǎn)量化制作生產(chǎn)，已有廠家有合作意向。

三 結(jié)語

臨海大田板龍剪紙裝飾形式屬于臺州民俗文化圈中的“府城文化”，自古多有中原大家南遷，中原正統(tǒng)文化和當?shù)亍巴林蔽拿飨嘟Y(jié)合，受地理環(huán)境、宗教信仰及人文因素等影響，形成長期的、穩(wěn)定的區(qū)域性集體美學(xué)觀念，藝術(shù)風(fēng)格溫婉文雅，清新秀麗，題材來源于當?shù)孛癖姷默F(xiàn)實生活，并反映了老百姓對自然、對天地的敬畏和希望，由于這種不同于其他地域的獨特性，使得這種民間燈彩上的裝飾手法在當?shù)剜l(xiāng)村旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中可起較大的優(yōu)勢，并可望廣泛應(yīng)用。

設(shè)計師在設(shè)計過程中，不但要吸收應(yīng)用板龍剪紙紋樣的表現(xiàn)形式，更需要研究其規(guī)律、形制以及文化內(nèi)涵，提煉其中的傳統(tǒng)美學(xué)思想，運用現(xiàn)代設(shè)計手法，對其進行改良和創(chuàng)新，多角度、多維度去思考問題。對紋飾的應(yīng)用，不僅僅是在產(chǎn)品上的簡單貼圖和疊加，而是更多去考慮民間裝飾文化中的形、色、魂等因素，從民間審美和地域性特征入手，做到既體現(xiàn)地方特色，有兼現(xiàn)代美學(xué)和功能性的特點。產(chǎn)品的設(shè)計和研發(fā)同時要兼顧到人體工學(xué)、營銷學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科等因素[6]，貼合實際，并關(guān)注產(chǎn)品的時效性，在設(shè)計產(chǎn)品本身的同時，還要考慮到它的品牌效應(yīng)，打破鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品消費者“不回頭”的現(xiàn)狀，努力打造高水準高品質(zhì)的產(chǎn)業(yè)模式，從而更好推動本地鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。