儒家文化與研學(xué)旅游的結(jié)合路徑

王 奇 歐陽金威

長春大學(xué)旅游管理系，吉林長春 130021

引言

近年來，國學(xué)潮流席卷全國。隨著信息化社會的不斷發(fā)展，人們了解、學(xué)習(xí)國學(xué)的渠道逐漸增多，國學(xué)也正以各種方式融入日常生活之中，國學(xué)之復(fù)興勢不可擋。2014年9月24日，國家主席習(xí)近平在人民大會堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會時(shí)講到，“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)[1]”。習(xí)近平主席這段話高度肯定了儒家文化對于中華民族乃至于世界文明的重要意義，認(rèn)識中國人的精神世界，研究孔子、研究儒家文化無疑是一條行之有效的途徑。

一 儒家文化研學(xué)旅游的當(dāng)代價(jià)值

文化是旅游的靈魂，文化也是旅游的核心。對于研學(xué)旅游而言，文化則顯得愈加重要。在國學(xué)熱的背景下，研學(xué)旅游必然會選擇與國學(xué)相結(jié)合，這是旅游市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，而以儒家文化為主題的研學(xué)旅游自然而然會成為其中的主打產(chǎn)品。對于儒家文化而言，如何更好地傳承弘揚(yáng)是其面臨的重要問題，目前全國各地雖設(shè)有不少孔子學(xué)院、儒學(xué)課堂等機(jī)構(gòu)，市面上與儒家文化相關(guān)的書籍也琳瑯滿目，但是會主動(dòng)去學(xué)習(xí)了解的人只占少數(shù)，大部分青少年并不了解儒家文化，甚至于歪曲誤解儒家文化，他們簡單地將一些糟粕的封建倫理綱常等同于全部儒家思想[2]。因此，若將儒家文化開發(fā)成研學(xué)旅游產(chǎn)品，其價(jià)值便充分顯現(xiàn)出來。其一，增加其受眾群體，擴(kuò)大儒家文化的影響力，且由于研學(xué)旅游的主體為中小學(xué)生，對于事物的接受度高，好奇心強(qiáng)，只要對他們善加引導(dǎo)，激發(fā)其對儒家文化的興趣，由于從小接受儒家文化的熏陶，待他們成年之后，社會上必然大興儒學(xué)之風(fēng)。其二，在研學(xué)旅游過程中，邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者親自為中小學(xué)生傳授解讀儒家文化，這樣既可以打擊那些故意歪曲儒家文化的群體，為儒家文化正名，讓人們了解到真正的儒家文化內(nèi)涵，還可以通過學(xué)者面對面地講解互動(dòng)體驗(yàn)，隨時(shí)答疑，加深受眾對儒家文化的體驗(yàn)，感悟其內(nèi)涵，知其然也知其所以然。

對于研學(xué)旅游而言，兩者結(jié)合最大的價(jià)值體現(xiàn)在研學(xué)二字之上。從教育部下發(fā)的文件中不難看出，立德樹人、促進(jìn)中小學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展是研學(xué)旅游的主要目的之一。而儒家文化恰好符合這一教育目標(biāo)，孔子被后人尊稱為大成至圣先師、萬世師表，不僅是因?yàn)樗腥У茏?，更因?yàn)樗⒅氐赖陆逃l(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力，孔子以六藝教學(xué)表明他重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，孔子善于因材施教，充分發(fā)揮學(xué)生的特長[3]。這種超越時(shí)代前瞻性的教育理念與如今我們所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育理念不謀而合，因此以儒家文化為主題，更有利于實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅游立德樹人的目標(biāo)。同時(shí)，安全性也是研學(xué)旅游的重要原則，學(xué)習(xí)感受儒家文化，接受精神上的熏陶，相比于游覽祖國大好河山更容易保障學(xué)生的安全。

二 儒家文化與研學(xué)旅游的結(jié)合路徑

要做出精品的研學(xué)旅游產(chǎn)品，必須要把握好游和學(xué)的關(guān)系。而在游的過程中，要特別注重旅游體驗(yàn)[4]。研學(xué)與旅游二者相輔相成，通過寓教于游、寓教于樂的方式促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展[5]。開發(fā)以儒家文化為主題的研學(xué)旅游產(chǎn)品要從以下兩點(diǎn)出發(fā)，其一，要深刻全面把握儒家文化的內(nèi)涵，將其中適宜中小學(xué)生學(xué)習(xí)、且易于開發(fā)成具體旅游產(chǎn)品的內(nèi)容充分挖掘，利用聲、光、電、VR、AI等現(xiàn)代高科技手段和現(xiàn)代的審美觀念進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，打造出既充分體現(xiàn)儒家文化精髓又生動(dòng)有趣富有吸引力的體驗(yàn)產(chǎn)品。其二，在研學(xué)旅游過程中，可在食、住、行、游、購、娛等方面充分融入儒家文化元素，營造一個(gè)儒家文化氣息濃厚的環(huán)境，使學(xué)生在研學(xué)旅游期間耳濡目染，時(shí)刻接受文化的熏陶，同時(shí)也能強(qiáng)化研學(xué)旅游的主題，使學(xué)生對研學(xué)主題印象更為深刻[6]。

（一）禮

中國自古以來就是禮儀之邦，以禮待人也是為人處世的基本準(zhǔn)則。君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫，中小學(xué)生若能廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，再加上禮的約束，則可堅(jiān)守住初心，有效抵制世俗的不良誘惑，避免誤入歧途[7]。禮帶給人最直觀的就是視覺上的體驗(yàn)和沖擊，在研學(xué)旅游中，可讓學(xué)生著古代服飾參觀游覽，一則可激發(fā)學(xué)生對于古禮的興趣，同時(shí)營造一種濃厚的文化氛圍，增強(qiáng)儀式感，二則身著古代服飾可以加強(qiáng)學(xué)生的代入感，使得學(xué)生仿佛置身于古代社會，有利于學(xué)生提高專注度。首先可組織學(xué)生集中觀看相關(guān)影片，使學(xué)生對于古代禮儀有一個(gè)初步的認(rèn)識，然后再由專業(yè)人員現(xiàn)場教學(xué)，親身示范一些常見的古禮如拱手禮、拜、頓首、稽首等，最后可進(jìn)行場景模擬，學(xué)生之間扮演各種角色相互行禮，以便更好的理解古人的禮儀。在演藝項(xiàng)目中，可以策劃漢服秀表演，讓學(xué)生在休憩之余領(lǐng)略漢服之美，同時(shí)回顧之前所學(xué)古禮。古禮雖美，卻只可作為興趣愛好了解，或禮儀文化研究之用，不流行與當(dāng)今人際交往之間，不過禮的思想仍適用于今，所以可以適當(dāng)拓展到當(dāng)今社會的禮儀，如握手禮、男女站姿、坐姿等基本禮儀，規(guī)范學(xué)生的行為舉止，使其符合中小學(xué)日常行為準(zhǔn)則。最后可印發(fā)一些相關(guān)的手冊贈予學(xué)生，可供學(xué)生返校后鞏固溫習(xí)用，若有可能，可將一些古禮的樣式繪制于折扇、書簽、明信片等小商品之上，將其作為旅游商品出售，不僅可以獲得旅游收益，同時(shí)也是一種無形的文化宣傳。至于古代的成人禮、開筆禮、釋菜禮等大型活動(dòng)，可在舉辦期間邀請學(xué)生前來參觀，并可擇選若干學(xué)生參與到儀式中去，使學(xué)生感受古禮的氣勢與氛圍。

（二）樂

音樂是古人修身養(yǎng)性的重要手段。古代樂器種類繁多，流傳至今的經(jīng)典曲目也不在少數(shù)，很適合學(xué)生研習(xí)。在以儒樂為主題的研學(xué)旅游過程中，可設(shè)立一個(gè)古樂器展示廳，將中國傳統(tǒng)的樂器如古琴、琵琶等置于廳中，學(xué)生不僅是簡單的進(jìn)行參觀，還可以了解各種樂器的材料、制作工藝以及音色特點(diǎn)等。樂最大的特點(diǎn)就是可以帶來聽覺上的體驗(yàn)，學(xué)生可以現(xiàn)場聆聽專業(yè)老師的演奏，熟悉幾首最廣為流傳的曲子，老師還可向?qū)W生介紹曲子背后的歷史故事，同時(shí)還可請老師用古樂器演奏自己喜歡的歌曲，使學(xué)生充分感受到古代樂器的魅力。說起古代音樂，大家都會想起《高山流水》這一典故，可以將這一典故排成舞臺劇以供學(xué)生觀賞，在欣賞優(yōu)美樂曲的同時(shí)還能感悟交友之道。眾所周知，學(xué)習(xí)音樂最重要的就是鍥而不舍，孔子曾向師襄子學(xué)琴，學(xué)習(xí)期間孔子不滿足于只掌握其彈奏技巧，更要領(lǐng)會曲子的意境，甚至于猜出曲子作者，其刻苦鉆研的態(tài)度值得每個(gè)人學(xué)習(xí)，可將此典故用雕塑的形式展現(xiàn)出來，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持的重要性。在中醫(yī)學(xué)上有五音療疾的記載，音樂可以撫慰人的心靈，具有心理治療的功效[8]。古代的曲子如《高山流水》《春江花月夜》等曲風(fēng)清純，旋律優(yōu)美，具有靜心安神、緩解緊張的效果，故可提供此類曲子音頻文件供學(xué)生下載保存，一則用作研學(xué)旅行留念，二則學(xué)生可以在學(xué)習(xí)壓力大時(shí)聆聽這些曲子，有助于緩解其壓力。

（三）射與御

儒家六藝文武兼修，其中射與御便是武的代表，射是指射箭，御是指駕車，射御就好比古人的體育課。射與御則更側(cè)重于身體上的體驗(yàn)，當(dāng)?shù)乜山ｉT的射箭體驗(yàn)中心，由專業(yè)人士教學(xué)生射箭的注意事項(xiàng)及技巧，讓學(xué)生親身感受到射箭的樂趣，君子無所爭必也射乎，也可定期舉辦射箭比賽，方便志同道合的學(xué)子進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，以箭會友。僅憑單一的射箭活動(dòng)可能無法引起學(xué)生的興趣，故可將“射”引申到古代娛樂活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)古人的娛樂方式。將投壺、射覆、擊鼓傳花、曲水流觴等古代文人儒士所鐘愛的娛樂活動(dòng)開發(fā)成游樂項(xiàng)目，使得學(xué)生在盡興游戲之間領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之魅力，真正做到學(xué)習(xí)娛樂兩不誤。以“曲水流觴”這一游戲?yàn)槔@是古代民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后逐漸成為文人墨客的一種儒風(fēng)雅俗。眾人席地坐于水渠兩側(cè)，將一杯具置于水渠上游，任其順流而下，停在誰的身邊誰就作詩一首或罰酒一杯，此為曲水流觴[9]。當(dāng)然，對于中小學(xué)生而言，不宜飲酒，作詩難度也頗高，故可以將規(guī)則改為背詩或唱歌，學(xué)生也可根據(jù)自己的興趣愛好制定規(guī)則，這類游戲高雅不俗，不僅有利于增進(jìn)同學(xué)之間的友誼，也能培養(yǎng)中小學(xué)生的高尚情操，不失為研學(xué)期間一種寓教于樂的項(xiàng)目。

對于六藝中的御，隨著現(xiàn)代化交通工具的出現(xiàn)，駕車這一技能也不再具有現(xiàn)實(shí)意義，而大家對于御的了解也僅限于影視作品之中。但是御在古代社會中是極為重要的，而且車的種類、用途以及人員配備都很有講究，所以從御的角度了解古代文化不失為一種好的途徑。建立御文化主題館，館內(nèi)可根據(jù)相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)以及書籍繪畫作品中關(guān)于御車的描寫刻畫，仿制一批古人駕車的雕塑作品，讓學(xué)生能夠有一個(gè)直觀的感受，同時(shí)由老師在旁邊進(jìn)行細(xì)節(jié)介紹，以便學(xué)生更好地了解古代的御文化。為加深印象，可專門打造等比例的戰(zhàn)車模型，供學(xué)生親身體驗(yàn)，并進(jìn)行拍照留念。若有可能，可以利用VR設(shè)備，通過虛擬現(xiàn)實(shí)、3D等技術(shù)讓學(xué)生置身于御車現(xiàn)場，感受御車時(shí)風(fēng)馳電掣的速度與激動(dòng)之情。

（四）書與數(shù)

孔子教授的書與數(shù)與如今學(xué)生所學(xué)的語文、數(shù)學(xué)課程類似，故這兩者與很容易與研學(xué)旅游相結(jié)合。書法主題的研學(xué)旅游不應(yīng)只是簡單的參觀一些名家的書法作品，也需要向?qū)W生講解書法的歷史淵源，例如楷書、行書、草書的發(fā)展歷史及各自特點(diǎn)，對于一些對書法感興趣的學(xué)生可以教簡單的毛筆握筆寫字技巧，以及“國”“家”等意義重大的字的不同字體寫法，通過用各種字體來書寫國與家，不僅可以直接感受我國書法發(fā)展的演變過程，也能加深書寫者對國和家的感情。所謂磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)場教學(xué)生研墨不僅是學(xué)習(xí)毛筆書法的必修課，也能為學(xué)習(xí)增添一種儀式感，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。古人講書法好貴在人品，唯有品行端正才能寫出好的書法，唐代的書法大家顏真卿是儒家思想的實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，可在向?qū)W生展示顏真卿的作品時(shí)普及書品與人品相統(tǒng)一的觀念，教育學(xué)生做人和書寫一樣要端正[10]。在研學(xué)過程中，也可鼓勵(lì)學(xué)生互贈自己的書法作品以增進(jìn)同學(xué)情誼，同時(shí)相互交流書法心得。

古代數(shù)的內(nèi)容十分復(fù)雜。我國古代在農(nóng)業(yè)、天文歷法等領(lǐng)域的成就很高，這離不開古人對于數(shù)學(xué)的研究。數(shù)有利于開發(fā)智力、增強(qiáng)思維能力，即便是古代的數(shù)學(xué)也可作為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。開展這方面的研學(xué)，首先可以以時(shí)間軸的順序讓學(xué)生了解數(shù)的淵源，從結(jié)繩、算籌、刻契再到算盤，讓學(xué)生了解不同時(shí)期人們算數(shù)的方法。對于古代一些經(jīng)典的數(shù)學(xué)問題，例如平面幾何圖形的面積計(jì)算、體積計(jì)算等，可將其與現(xiàn)代數(shù)學(xué)結(jié)合起來，將古人與現(xiàn)代人求解的方法進(jìn)行對比，整理成數(shù)學(xué)課外讀物或贈或售與學(xué)生，不僅有利于拓寬思路，也能加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。另外珠算文化可謂是古代人智慧的結(jié)晶，以珠算為重點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，可行性較高。首先向?qū)W生介紹珠算的起源，簡要介紹珠算的相關(guān)口訣，請珠算師現(xiàn)場為學(xué)生演示珠算的神奇算法，也可將算盤制成鑰匙掛飾等輕巧的工藝品作為旅游紀(jì)念品出售。古人發(fā)明的益智玩具如七巧板、魯班鎖、九連環(huán)等暗含數(shù)學(xué)智慧，對于開發(fā)兒童智力大有幫助，所以可以在研學(xué)期間現(xiàn)場演示這些玩具的玩法，教授相關(guān)技巧并邀請學(xué)生參與，并組織競賽以豐富學(xué)生的研學(xué)旅游生活。在競賽結(jié)束后，這些益智玩具也將作為旅游紀(jì)念品出售，既具有紀(jì)念價(jià)值，又能帶回家供學(xué)習(xí)之余娛樂，頗具實(shí)用價(jià)值。

三 結(jié)語

以儒家文化為主題的研學(xué)旅游無論是對于儒家文化還是研學(xué)旅游而言都具有重大意義，因此其開發(fā)意義與價(jià)值不言而喻。但由于兩者結(jié)合難度較大，要想推出受歡迎的研學(xué)產(chǎn)品并非易事。本文主要是從儒家文化與研學(xué)旅游的具體聯(lián)系出發(fā)，并結(jié)合體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下游客的訴求，對具體結(jié)合路徑提出若干建議，希望有助于推進(jìn)與儒家文化有關(guān)的研學(xué)旅游的發(fā)展。無論如何，只有將儒家無形的文化落實(shí)到具體的研學(xué)旅游產(chǎn)品之上，注重游客的旅游體驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)其跨越式的發(fā)展，才能達(dá)到儒家文化研學(xué)旅游的最終目的。